Mythologie grecque

Le Fabulae et le Astronomica du dénommé parauteur romain Pseudo-Hyginus sont deux importants, abrégés non-poétiques de mythe. Le imagine de Philostratus l'aîné et plus jeunes et les descriptions de Callistratus, sont deux autres sources utiles.

En conclusion, le chrétien Arnobius d'apologiste, citant des pratiques en matière de culte afin de les déprécier, et un certain nombre d'auteurs grecs bizantins fournissent les détails importants du mythe, une partie de lui originaire des travaux grecs perdus. Ces conservateurs de mythe incluent le lexique de Hesychius ', le Suda de , et les traités du John Tzetzes et du Eustathius . La vue moralisante chrétienne du mythe grec est encapsulée dans le kai de muthōi de panti d'en d'énonciation/ aux musos (" de Daidalou ; Dans chaque mythe il y a également la souillure de Daidalos" ;), sur lequel le sujet le encyclopédique Sudas rapporté du rôle du Daedalus en satisfaisant le " ; lust" artificiel ; du Pasiphae pour le taureau de Poseidon : " ; Puisque l'origine et le blâme pour ces maux ont été attribués à Daidalos et il a été détesté pour eux, il est devenu le sujet du proverb." ;

Sources archéologiques

Après le milieu des mythes archaïques de période au sujet des rapports entre les dieux masculins et les héros masculins deviennent de plus en plus fréquente, indiquant le développement parallèle du pédagogique du pederasty (paidikos, παιδικός ἔρως d'eros), la pensée de pour avoir été présenté autour de 630 AVANT JÉSUS CHRIST. Vers la fin du 5ème siècle AVANT JÉSUS CHRIST, les poèts avaient assigné au moins un Eromenos à chaque dieu important excepté le Ares et à beaucoup de figures légendaires. Des mythes précédemment existants, de ce type du Achilles et du Patroclus , ont été également moulés dans une lumière pederastic . Poèts Alexandrian au début, puis mythographers plus généralement littéraires dans l'empire romain tôt, histoires souvent adaptées des caractères mythologiques grecs.

L'accomplissement de la poésie épique était de créer des histoire-cycles, et en conséquence de développer un sens de la chronologie mythologique. Ainsi la mythologie grecque dévoile comme une phase dans le développement du monde et de l'homme. Tandis que les individu-contradictions dans les histoires rendent une chronologie absolue impossible, une chronologie approximative peut être discernée. L'histoire mythologique du monde peut être divisée dans 3 ou 4 plus larges périodes : les mythes d'origine ou de l'âge de des dieux (Theogonies, " ; naissances de gods" ;) : mythes au sujet des origines du monde, des dieux, et de la race humaine.

Tandis que l'âge des dieux a souvent été de plus d'intérêt aux étudiants contemporains du mythe, les auteurs grecs des ères archaïques et classiques ont eu une préférence claire pour l'âge des héros. Par exemple, l'iliade héroïque de et l'odyssée de ont rapetissé le Theogony divin-focalisé et hymnes homériques de dans la taille et la popularité. Sous l'influence de Homer le " ; cult" de héros ; mène à une restructuration dans la vie spirituelle, exprimée en séparation du royaume des dieux à partir du royaume des morts (=heroes), de l'Olympien à partir du Chthonic. En travaux et jours de , Hesiod se sert d'un arrangement de quatre âges de de l'homme (ou des courses) : D'or, argenté, en bronze, et fer. Ces races ou âges sont les créations séparées des dieux, l'âge d'or appartenant au règne de Cronus, les courses suivantes la création du Zeus. Hesiod intercale l'âge (ou la race) des héros juste après l'âge du bronze . L'âge final était l'âge de fer , pendant lequel le poèt lui-même a vécu. Le poèt le considère comme le plus mauvais ; la présence du mal a été expliquée par le mythe de Pandore. Dans le le métamorphose Ovid suit le concept de Hesiod des quatre âges.

Âge des dieux

Cosmogonie et cosmologie

La pensée grecque la plus tôt au sujet de la poésie a considéré comme étant le theogony le &mdash poétique prototypique de genre ; le &mdash prototypique des mythos de ; et puissances presque magiques imputées à lui. Le Orphée , le poèt archétypal, était également le chanteur archétypal des theogonies, qu'il emploie aux mers calmes et aux orages dans le Argonautica du d'Apollonius, et pour déplacer les coeurs pierreux des dieux d'enfers dans sa descente au Hades . Quand le Hermes invente le Lyre dans l'hymne homérique de à Hermes , la première chose qu'il fait est chantent la naissance des dieux. Le Theogony du de Hesiod est non seulement le plus plein compte de survie des dieux, mais également le plus plein compte de survie de la fonction du poèt archaïque, avec sa longue invocation préliminaire au Muses que le Theogony de était également le sujet de beaucoup de poésies perdues, y compris ceux attribuées à Orphée, à Musaeus , à Epimenides , à Abaris et à d'autres scombres légendaires, qui ont été employés dans des purifications et des mystère-rites rituels privés . Il y a des indications que le Platon était au courant d'une certaine version du theogony d'Orphic. Quelques fragments de ces travaux survivent dans les citations par des philosophes de Neoplatonist et des chutes récemment non reliées à la terre du papyrus . Une de ces chutes, le papyrus de Derveni de montre maintenant qu'au moins au 5ème siècle AVANT JÉSUS CHRIST une poésie theogonic-cosmogonique d'Orphée était en existence. Cette poésie a essayé de surpasser le Theogony du de Hesiod et la généalogie des dieux a été prolongée en arrière avec le Nyx (nuit) comme commencement final avant Uranus, Cronus et Zeus.

Les premiers cosmologues philosophiques réagis contre, ou parfois construits au moment, conceptions mythiques populaires qui avaient existé dans le monde grec pendant quelque temps. Certaines de ces conceptions populaires peuvent être glanées de la poésie de Homer et de Hesiod. En Homer, la terre a été regardée à flot comme disque plat sur le fleuve du Oceanus et donnée sur par un ciel hémisphérique avec le soleil, la lune et les étoiles. The Sun (Hélios ) a traversé les cieux en tant qu'aurige et a navigué autour de la terre dans une cuvette d'or la nuit. Sun, terre, ciel, fleuves, et vents ont pu être adressés dans les prières et s'appeler aux serments de témoin. Des fissures normales ont été populairement considérées comme des entrées à la maison souterraine de Hades, maison des morts.

Dieux grecs

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s Olympiens du douze

Selon la mythologie de Classique-ère, après que le renversement des titans, du nouveau Panthéon des dieux et des déesses ait été confirmé. Parmi les principales déités grecques étaient les Olympiens (la limitation de leur nombre à douze semble avoir été une idée comparativement moderne), résidant placé sur le bâti Olympe sous l'oeil du Zeus. Sans compter que les Olympiens, les Grecs ont adoré les divers dieux de la campagne, de la casserole d'un chèvre-dieu, des nymphes (spiritueux de des fleuves), des Naiads (qui de ont demeuré en ressorts), des dryades (qui de étaient des spiritueux des arbres), du Nereids (qui ont habité la mer), des dieux de fleuve, des Satyrs , et de d'autres. En outre, il y avait les puissances foncées des enfers, telles que le Erinyes (ou des fureurs), a dit de poursuivre ceux coupables des crimes contre des sang-parents. Afin d'honorer le Panthéon du grec ancien, les poèts ont composé les hymnes homériques (un groupe de trente-trois chansons). Gregory Nagy considère le " ; les hymnes homériques plus grandes en tant que préludes simples (comparés à Theogony de ), qui appelle un god" ;.

Dans la large variété de mythes et de légendes des lesquelles la mythologie grecque se compose, les déités qui étaient indigènes aux peuples grecs sont décrites en tant qu'ayant essentiellement les corps corporels mais idéaux. Selon le Walter Burkert , la caractéristique de définition de l'anthropomorphisme grec est ce " ; les dieux grecs sont des personnes, pas abstractions, idées ou concepts" ;. Indépendamment de leurs formes fondamentales, les dieux du grec ancien ont beaucoup de capacités fantastiques ; le plus de manière significative, les dieux ne sont pas affectés par la maladie, et peuvent être blessés seulement dans des circonstances fortement peu communes. Les Grecs ont considéré l'immortalité comme caractéristique distinctive de leurs dieux ; cette immortalité, aussi bien que la jeunesse unfading, a été assurée par l'utilisation constante du nectar et de l'ambroisie , par laquelle le sang divin a été remplacé dans des leurs veines. Chaque dieu descend de sa propre généalogie, poursuit des intérêts différents, a un certain domaine de spécialisation, et est régi par une personnalité unique ; cependant, ces descriptions résultent d'une multiplicité de variantes locales archaïques, qui ne conviennent pas toujours entre eux. Quand ces dieux ont été invités dans la poésie, la prière ou le culte, ils sont mentionnés par une combinaison de leurs épithètes de nom et de qui les identifient par ces distinctions d'autres manifestations d'elles-mêmes (par exemple le Apollo Musagetes est " ; Apollo , chef du quot de Muses ;). Alternativement l'épithète peut identifier un détail et un aspect localisé du dieu, parfois vraisemblablement déjà antiques pendant l'époque classique de la Grèce.

La plupart des dieux ont été associés aux aspects spécifiques de la vie. Par exemple, l'Aphrodite était la déesse de l'amour et la beauté, Ares était le dieu de la guerre, du Hades le dieu des morts, et du Athéna la déesse de la sagesse et du courage. Quelques déités, telles que le Apollo et le Dionysus , ont indiqué des personnalités complexes et des mélanges des fonctions, alors que d'autres, tel que le Hestia (littéralement " de ; hearth" ;) et Hélios (littéralement " de ; sun" ;), étaient peu plus que des personnifications. Les temples les plus impressionnants ont tendu à être consacrés à un nombre limité de dieux, qui étaient le centre de grands cultes pan-Hellenic. Il était, cependant, commun pour que différentes régions et villages consacrent leurs propres cultes aux dieux mineurs. Beaucoup de villes ont également honoré les dieux plus bien connus des rites locaux peu communs et des mythes étranges associés avec eux qui étaient inconnus ailleurs. Pendant l'âge héroïque, le culte des héros (ou les demi-dieux) a complété ceci des dieux.

Âge des dieux et des hommes

Les contes de l'amour impliquent souvent l'inceste, ou la séduction ou le viol d'une femme mortelle par un dieu masculin, ayant pour résultat la progéniture héroïque. Les histoires suggèrent généralement que les rapports entre les dieux et les mortels soient quelque chose éviter ; même les rapports de consentement ont rarement des fins heureuses. Dans quelques cas, une divinité de femelle joint à un homme mortel, comme dans l'hymne homérique de à l'Aphrodite , où la déesse se trouve avec le Anchises pour produire le Aeneas .

Le deuxième type (contes de punition) comporte l'appropriation ou l'invention d'un certain objet façonné culturel important, comme quand PROMETHEUS vole le feu des dieux, quand le Tantalus vole le nectar et l'ambroisie de la table des Zeus et la donne à sa propre sujet-indiquer à eux les secrets des dieux, quand PROMETHEUS ou Lycaon invente le sacrifice, quand le Demeter enseigne l'agriculture et les mystères au Triptolemus , ou quand le Marsyas invente le Aulos et entre dans un concours musical avec le Apollo . Les aventures de PROMETHEUS marquent le " ; un endroit entre l'histoire des dieux et celle du man" ;. Un fragment anonyme de papyrus, daté au troisième siècle, dépeint avec éclat le punition de Dionysus « du roi du la Thrace , le Lycurgus , dont l'identification nouveau du dieu est venue trop tard, ayant pour résultat les pénalités terrifiantes qui ont avancé à la vie après la mort. L'histoire de l'arrivée de Dionysus pour établir son culte en Thrace était également le sujet d'une trilogie Aeschylean. Dans une autre tragédie, d'Euripide le » le Bacchae , roi de Thebes , Pentheus , est puni par Dionysus, parce qu'il a traité sans respect le dieu et a remarqué sur ses Maenads , les adorateurs femelles du dieu.

Dans une autre histoire, basée sur un vieux folktale-motif, et echoeing un thème semblable, le Demeter recherchait sa fille, Persephone , ayant pris la forme de dame âgée appelée le Doso , et reçue une bienvenue hospitalière du Celeus , roi du Eleusis dans le Attica . Comme cadeau à Celeus, en raison de son hospitalité, le Demeter a prévu de faire Demophon en tant que dieu, mais elle ne pouvait pas accomplir le rituel parce que sa mère Metanira a marché dedans et a vu son fils dans le feu et a crié dans l'effroi, qui a irrité le Demeter, qui a déploré que les mortels idiots ne comprennent pas le concept et le rituel.

Âge héroïque

Les événements monumentaux de Heracles sont considérés comme l'aube de l'âge des héros. À l'âge héroïque sont également attribués trois grands événements militaires, l'expédition d'Argonautic et la guerre Trojan aussi bien que la guerre de Theban.

Heracles et le Heracleidae le de de

Quelques disciples croient que derrière la mythologie compliquée de Heracles il y avait probablement un vrai homme, peut-être un chef de clan-vassal du royaume du Argos . Quelques disciples proposent que l'histoire de Heracles soit une allégorie pour le passage annuel du soleil par les douze constellations du zodiaque. D'autres indiquent des mythes plus tôt d'autres cultures, montrant l'histoire de Heracles comme adaptation locale des mythes de héros déjà bien établis. Traditionnellement, Heracles était le fils du Zeus et du Alcmene , petite-fille de Perseus . Ses exploits solitaires fantastiques, avec leurs beaucoup de thèmes folkloriques du conte , si beaucoup de matériel pour la légende populaire. Il est dépeint en tant que sacrificier, mentionné en tant que fondateur des autels, et imaginé en tant que mangeur vorace lui-même ; c'est dans ce rôle qu'il apparaît dans la comédie, alors que son extrémité tragique fournissait beaucoup de matériel pour le &mdash de tragédie ; le Heracles de est considéré par Thalia Papadopoulou comme le " ; un jeu de l'grande importance dans l'examen de l'autre dramas" d'Euripidean ;. En art et littérature Heracles a été représenté en tant qu'homme énormément fort de taille modérée ; son arme caractéristique était l'arc mais fréquemment aussi le club. Les peintures de vase démontrent la popularité inégalée de Heracles, son combat avec le lion étant dépeint des centaines de périodes.

Heracles Etruscan également entré et mythologie romaine et culte, et le " d'exclamation ; mehercule" ; est devenu aussi bien connu aux Romains que le " ; Herakleis" ; était aux Grecs.

D'autres membres de cette première génération des héros, tels que Perseus, Deucalion , Theseus et Bellerophon , ont beaucoup de traits en commun avec Heracles. Comme lui, leurs exploits sont solitaires, fantastiques et frontière sur le conte de fées , car elles massacrent des monstres tels que la chimère et la méduse . Les aventures de Bellerophon sont les types banaux, semblables aux aventures de Heracles et de Theseus. L'envoi d'un héros à sa mort présumée est également un thème récurrent de cette tradition héroïque tôt, utilisé lorsqu'il s'agit de Perseus et de Bellerophon.

Argonautes

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s argonautes

L'épopée hellénistique de seule survie, le Argonautica de d'Apollonius de Rhodes (poèt, disciple, et directeur épiques de la bibliothèque de de l'Alexandrie ) indique le mythe du voyage du Jason et des argonautes rechercher l'ouatine d'or de la terre mythique du Colchis . Dans le Argonautica , Jason est poussé sur sa recherche par le Pelias de roi, qui reçoit une prophétie qu'un homme avec un santal serait sa Némésis . Jason perd un santal dans un fleuve, arrive à la cour de Pelias, et l'épopée est mise en marche. Presque chaque membre de la prochaine génération des héros, aussi bien que Heracles, est allé avec Jason dans le Argo bateau chercher l'ouatine d'or. Cette génération a également inclus le Theseus , qui est allé au Crète massacrer le Minotaur ; Atalanta , la héroïne féminine ; et Meleager , qui a par le passé eu un cycle épique de ses propres pour rivaliser l'iliade de et l'odyssée de . Pindar, Apollonius et Apollodorus essayent de donner de pleines listes des argonautes.

Bien qu'Apollonius ait écrit sa poésie au 3ème siècle AVANT JÉSUS CHRIST, la composition de l'histoire des argonautes est plus tôt que l'odyssée de , qui montre la connaissance des exploits de Jason (errer d'Ulysse a pu avoir été en partie fondé là-dessus). Dans des périodes antiques l'expédition a été considérée comme un fait historique, un incident dans l'ouverture du la Mer Noire au commerce grec et la colonisation. Il était également extrêmement populaire, formant un cycle auquel un certain nombre de légendes locales sont devenues attachées. L'histoire de Medea, en particulier, a attrapé l'imagination des poèts tragiques.

Chambre de cycle d'Atreus et de Theban

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Thebes Entre l'Argo et la guerre Trojan, il y avait une génération connue principalement pour ses crimes terrifiants. Ceci inclut les faits du Atreus et du Thyestes à Argos. Derrière le mythe de la maison d'Atreus (une des deux principales dynasties héroïques avec la maison de Labdacus ) se trouve le problème de la décentralisation de la puissance et du mode de l'accession à la souveraineté. Les jumeaux Atreus et Thyestes avec leurs descendants ont joué le rôle principal dans la tragédie de la décentralisation de la puissance dans Mycenae.

Le cycle de Theban traite des événements associés particulièrement au Cadmus , le fondateur de la ville, et plus tard aux faits du Laius et Oedipe chez Thebes ; une série d'histoires qui mènent au pillage certain de cette ville aux mains des sept contre Thebes (il n'est pas connue si les sept contre Thebes figuré en épopée tôt) et Epigoni . En ce qui concerne Oedipe, tôt les comptes épiques semblent avoir suivi un modèle différent (dans ce qu'il a continué à ordonner chez Thebes après que la révélation que le Iokaste était sa mère et plus tard marié une deuxième épouse qui est devenue la mère de ses enfants) de celui connu de nous par la tragédie (par exemple le " de Sophocles ; Oedipe le King" ;) et comptes mythologiques postérieurs.

Guerre Trojan et conséquence

La mythologie grecque aboutit à la guerre Trojan, combattue entre les Grecs et le Troy , et à sa conséquence. En travaux de Homer les histoires en chef ont déjà pris la forme et la substance, et différents thèmes ont été élaborés plus tard, particulièrement dans le drame grec. La guerre Trojan a acquis également un grand intérêt pour la culture romaine en raison de l'histoire du Aeneas , un héros Trojan, dont le voyage de Troy mené à la fondation de la ville qui un jour deviennent Rome, est racontée dans le Aeneid du de Virgil (le livre II d'Aeneid de Virgil contient le compte le plus connu du sac de Troy). Enfin il y a deux pseudo-chronicles écrits dans le latin qui a passé sous les noms du Dictys Cretensis et des défis Phrygius .

Le cycle , une collection de guerre Trojan de de poésies épiques , commence par les événements amenant à la guerre : ( Eris et la pomme d'or de Kallisti , du jugement de de Paris , de l'abduction de Helen , du sacrifice de Iphigenia à Aulis ). Pour récupérer Helen, les Grecs ont lancé une grande expédition sous la commande globale le frère de Menelaus de « , Agamemnon, roi d'Argos ou de Mycenae , mais les Trojan refusés pour retourner Helen. L'iliade de , qui est placée par la dixième année de la guerre, raconte la querelle entre Agamemnon et Achilles, qui était le plus bon guerrier grec, et les décès conséquentes dans la bataille Patroclus d'ami d'Achilles » et fils le plus âgé de Priam, Hector . Après la mort de Hector les Trojan ont été joints par deux alliés exotiques, Penthesilea , reine du Amazone , et de Memnon , roi du Ethiopians et fils de l'EOS d'aube-déesse. Achilles a tué les deux, mais Paris puis parvenu à tuer Achilles avec une flèche. Avant qu'ils pourraient prendre Troy, les Grecs ont dû voler de la citadelle l'image en bois de Pallas Athéna (le palladium ). En conclusion, avec l'aide d'Athéna, ils ont établi le Trojan Horse . En dépit des avertissements du Cassandra de la fille de Priam, les Trojan ont été persuadés par le Sinon , un Grec qui abandon simulé, pour prendre le cheval à l'intérieur des murs de Troy en tant qu'offre à Athéna ; le prêtre Laocoon, qui a essayé de faire détruire le cheval, a été tué par des mer-serpents. La nuit la flotte grecque est retournée, et les Grecs du cheval ont ouvert les portes de Troy. Dans tout le sac qui a suivi, Priam et ses fils restants ont été abattus ; les femmes Trojan ont passé dans l'esclavage dans diverses villes de la Grèce. On a dit les voyages du retour aventureux des chefs grecs (wanderings y compris de Ulysse et Aeneas (le Aeneid ), et meurtre d'Agamemnon) en deux épopées, les retours ( Nostoi de ; perdu) et odyssée du de Homer. Le cycle Trojan inclut également les aventures des enfants de la génération Trojan (par exemple Orestes et Telemachus ).

Conceptions grecques et romaines de mythe

Philosophie et mythe

Après que l'élévation de philosophie, et de Rationalism d'histoire, de prose et de vers la fin du 5ème siècle AVANT JÉSUS CHRIST le destin du mythe soit devenue des généalogies incertaines et et mythologiques a donné l'endroit à une conception de l'histoire qui a essayé d'exclure le surnaturel (tel que l'histoire de Thucydidean ). Tandis que les poèts et les dramaturges retouchaient les mythes, les historiens et les philosophes grecs commençaient à les critiquer.

Quelques philosophes radicaux comme le Xenophanes du colophon commençaient déjà à marquer les contes des poèts en tant que mensonges blasphématoires au 6ème siècle AVANT JÉSUS CHRIST ; Xenophanes s'était plaint que Homer et Hesiod attribués au " de dieux ; tout qui est honteux et honteux parmi les hommes ; ils volent, commettent l'adultère, et trompent un another" ;. Cette ligne de pensée a trouvé son expression plus rapide dans le République de de s de Platon la « et les lois de . Platon a créé ses propres mythes allégoriques (tels que la vision de heu dans la République de ), a attaqué les contes traditionnels tours, vols et adultères de dieux des » comme immoraux, et s'est opposé à leur rôle central en littérature. était le premier défi sérieux à la tradition mythologique homérique.

Mais peut-être quelqu'un pourrait dire : " ; Avez-vous honte puis, Socrates, de avoir suivi une telle poursuite, que vous êtes maintenant en danger de l'mise à la mort en conséquence ? " ; Mais je devrais lui faire une réponse juste : " ; Vous ne parlez pas bien, monsieur, si vous pensez qu'un homme dans qui là est même peu de mérite devez considérer le danger de vie ou mort, et considérez pas plutôt ceci seulement, quand il fait des choses, si les choses il fait sont à droite ou erronés et les actes un bon ou mauvais homme. Pour selon votre argument tous les demi-dieux seraient mauvais qui mort chez Troy, y compris le fils du Thetis , qui a ainsi dédaigné le danger, en comparaison de supporter n'importe quel déshonneur, qui quand sa mère (et elle était une déesse) ont dit à lui, car il était désireux de massacrer Hector, n'importe quoi de pareil, je croient,

mon fils, si vous vengez la mort de votre ami Patroclus et tuez Hector, vous vous-même mourrez ; le
pour immédiatement, après Hector, est la mort désignée à vous (Hom.96 ;

Hanson et bruyère estiment que le rejet de Platon de la tradition homérique n'a pas été favorablement accueilli par la civilisation de Grec de bases. Le grec Euhemerus de mythographer a établi la tradition de chercher une base historique réelle pour les êtres mythiques et les événements. Bien que son travail original (écritures saintes sacrées de ) soit perdu, beaucoup est connu à son sujet de ce qui est enregistré par Diodorus et Lactantius .

La rationalisation du Hermeneutics du mythe est devenue bien plus populaire sous l'empire romain , grâce aux théories de physicalist du Stoic et la philosophie épicurienne du . Les Stoics ont présenté des explications des dieux et des héros en tant que phénomènes physiques, alors que les euhemerists les rationalisaient en tant que figures historiques. En même temps, les Stoics et le Neoplatonists ont favorisé les sens moraux de la tradition mythologique, souvent basés sur les étymologies grecques. Par son message épicurien, le Lucretius avait cherché à expulser des craintes superstitieuses des esprits de ses compatriotes. Le Livy , aussi, est sceptique au sujet de la tradition mythologique et réclame qu'il n'a pas l'intention d'émettre le jugement sur de telles légendes (fabulae). Le défi pour des Romains avec un sens fort et d'excuse de la tradition religieuse était de défendre cette tradition tout en concédant que c'était souvent une élevage-terre pour la superstition. Le ancien Varro , qui a considéré la religion comme un établissement humain avec la grande importance pour la conservation de bon dans la société, étude rigoureuse dévouée aux origines des cultes religieux. Dans son Antiquitates Rerum Divinarum (qui n'a pas survécu, mais le ville de de s d'Augustine la 'de Dieu indique son approche générale) Varro discute cela tandis que l'homme superstitieux craint les dieux, la personne véritablement religieuse venerates les comme parents. Le Cicero est également généralement dédaigneux du mythe, mais, comme Varro, il est emphatique dans son soutien de la religion d'état et de ses établissements. Il est difficile de savoir à quelle distance en bas de la balance sociale ce rationalism s'est prolongé. mais, d'une part, l'orateur ailleurs se plaint du caractère superstitieux et crédule des personnes. Le De Natura Deorum est le résumé le plus complet de la ligne de Cicero de la pensée.

Tendances Syncretizing

La 2ème collection de siècle de survie Saturnalia d'Orphic des hymnes et le du Macrobius le 'de s sont influencées par les théories de rationalism et syncretizing tend aussi bien. Les hymnes d'Orphic sont un ensemble de compositions poétiques préclassiques, attribué à Orphée, lui-même le sujet d'un mythe renommé. En réalité, ces poésies se sont probablement composées par plusieurs différents poèts, et contiennent un ensemble riche d'indices au sujet de la mythologie européenne préhistorique. Le but indiqué du Saturnalia de est de transmettre la culture hellénique qu'il a dérivée de sa lecture, quoique beaucoup de son traitement des dieux soit coloré par la mythologie africaine égyptienne et du nord et la théologie (qui affectent également l'interprétation de Virgil). Dans le Saturnalia réapparaissent les commentaires mythographical influencés par les euhemerists, les Stoics et le Neoplatonists. En Allemagne, d'ici environ 1795, il y avait un intérêt croissant pour Homer et mythologie grecque. Dans le Johann Matthias Gesner de Göttingen a commencé à rétablir les études grecques, alors que son successeur, Gottlob chrétien Heyne , fonctionnait avec le Johann Joachim Winckelmann , et a jeté les fondements pour la recherche mythologique en Allemagne et ailleurs.

Approches comparatives et psychoanalytiques

voient également :

comparatif de la mythologie Le développement de la philologie comparative au 19ème siècle, ainsi que des découvertes ethnologiques au 20ème siècle, a établi la science du mythe. Depuis le Romantics, toute l'étude de mythe a été comparative. Le Wilhelm Mannhardt , le monsieur James Frazer , et le Stith Thompson ont utilisé l'approche comparative pour rassembler et classifier les thèmes du folklore et de la mythologie. En le 1871 Edouard Burnett Tylor a édité sa culture primitive de , dans laquelle il a appliqué la méthode comparative et a essayé d'expliquer l'origine et l'évolution de la religion. Le procédé de Tylor de réunir la culture, le rituel et le mythe matériels des cultures largement séparées a influencé le Carl Jung et le Joseph Campbell . Le Müller maximum s'est appliqué la nouvelle science de la mythologie comparative à l'étude du mythe, dans laquelle il a détecté tordu reste du culte de nature aryen de du . Le Bronisław Malinowski a souligné les manières que le mythe accomplit des fonctions sociales communes. Le Claude Lévi-Strauss et d'autres structuralistes ont comparé les relations et les modèles formels dans les mythes dans le monde entier.]] Le Sigmund Freud a présenté une conception transhistorical et biologique de l'homme et une vue de mythe comme expression des idées réprimées. L'interprétation rêveuse est la base de l'interprétation freudienne de mythe et le concept de Freud du dreamwork identifie l'importance des rapports contextuels pour l'interprétation de n'importe quel élément individuel dans un rêve. Cette suggestion trouverait un aspect important de rapprochment entre le structuraliste et les approches psychoanalytiques au mythe en pensée de Freud. Carl Jung a prolongé l'approche transhistorical et psychologique avec sa théorie du " ; unconscious" collectif ; et les archétypes (" hérité ; archaic" ; modèles), souvent codés dans le mythe, qui proviennent de lui. Comparant la méthodologie de Jung le théorie de s de Campbell Joseph à la ', Robert A. Segal conclut ce " ; pour interpréter un mythe Campbell identifie simplement les archétypes dans elle. Une interprétation de l'odyssée de , par exemple, montrerait comment la vie d'Ulysse se conforme à un modèle héroïque. Jung, en revanche, considère l'identification des archétypes simplement la première étape dans l'interprétation d'un myth" ;. Le Karl Kerenyi , un des fondateurs des études modernes en mythologie grecque, a abandonné à sien des avis tôt de mythe, afin de s'appliquer les théories de Jung d'archétypes au mythe grec.

Théories d'origine

voient également : Similitudes de entre le

romain, grec, et d'Etruscan des mythologies Il y a de diverses théories modernes au sujet des origines de la mythologie grecque. Selon la théorie scripturale, toutes les légendes mythologiques sont dérivées des récits des écritures saintes , bien que les vrais faits aient été déguisés et changés. Selon la théorie historique toutes les personnes mentionnées en mythologie étaient par le passé de vrais êtres humains, et les légendes concernant elles sont simplement les additions des périodes postérieures. Ainsi l'histoire du Aeolus est censée avoir monté du fait qu'Aeolus était la règle de quelques îles en mer tyrrhénienne . La théorie allégorique suppose que tous les mythes antiques étaient allégoriques et symboliques. Tandis que la théorie physique souscrivait à l'idée que les éléments d'air, de feu, et d'eau étaient à l'origine les objets de l'adoration religieuse, ainsi les principales déités étaient des personnifications de ces puissances de nature. Müller maximum a essayé de comprendre une forme religieuse indo-européenne du en la traçant de nouveau à son aryen, " ; original" ; manifestation. En 1891, il a réclamé ce " ; la découverte la plus importante qui a été faite pendant le 19ème siècle en ce qui concerne l'histoire antique de l'humanité était cette équation d'échantillon : Sanskrit Zeus pitar = grec de Dyaus du - = latin Jupiter = vieux " de Tyr des norses ;. Dans d'autres cas, les parallèles étroits dans le caractère et la fonction suggèrent un héritage commun, pourtant le manque d'évidence linguistique le rend difficile à s'avérer, comme dans la comparaison entre Uranus et le Sanskrit Varuna ou le Moirae et le Norns . L'archéologie et le mythography, d'une part, a indiqué que les Grecs ont été inspirés par certaines des civilisations du mineur d'Asie et du Proche Orient. Le Adonis semble être les contre-parties grecques - plus clair dans le culte que dans le mythe - d'un " oriental proche ; god" de mort ;. Le Cybele est enraciné dans la culture anatolienne du tandis que beaucoup d'iconographie du de l'Aphrodite jaillit des déesses sémitiques. Il y a également des parallèles possibles entre les générations divines les plus tôt (chaos et ses enfants) et le Tiamat dans le Enuma Elish de . Selon Meyer Reinhold, " ; près des concepts theogonic orientaux, impliquant la succession divine par la violence et les conflits de generations pour la puissance, a réussi à pénétrer leur le mythology" grec ;. En plus des origines orientales indo-européennes et proches, quelques disciples ont spéculé sur les dettes de la mythologie grecque aux sociétés pré-Helléniques : Crète, Mycenae, Pylos , Thebes et Orchomenos . Des historiens de la religion ont été fascinés par un certain nombre de configurations apparent antiques de mythe connencted avec professeur Martin P. Nilsson de Crète (le dieu comme taureau, Zeus et Europa, Pasiphaë qui rapporte au taureau et donne naissance au Minotaur etc.) ont conclu que tous les grands mythes de Grec classique ont été attachés aux centres de Mycenaen et ont été ancrés dans des périodes pehistoric. Néanmoins, selon Burkert, l'iconographie de la période crétoise de palais n'a fourni presque aucune confirmation pour ces théories.

Motifs en art et littérature occidentaux

voient également : Mythologie grecque de dans le

occidental d'art et de littérature

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gréco-romain de la mythologie L'adoption répandue du christianisme n'a pas limité la popularité des mythes. Avec la redécouverte de l'antiquité classique dans la Renaissance , la poésie d'Ovid est devenue une influence importante sur l'imagination des poèts, des dramaturges, des musiciens et des artistes. Des premières années de la Renaissance, les artistes tels que le Leonardo Da Vinci , le Michaël Angelo , et le Raphael , ont dépeint les sujets païens du de la mythologie grecque à côté des thèmes chrétiens plus conventionnels. Vers la fin du XVIIIème siècle, le romantisme a lancé une montée subite d'enthousiasme pour tout le Grec de choses, y compris la mythologie grecque. En Grande-Bretagne, les nouvelles traductions des tragédies grecques et Homer ont inspiré les poèts contemporains (tels que seigneur Tennyson , Keats , Byron et Shelley d'Alfred de ) et les peintres (tels que seigneur Leighton et Lawrence Alma-Tadema ). Le Christoph Gluck , le Richard Strauss , le Jacques Offenbach et beaucoup d'autres ont placé les thèmes mythologiques grecs en musique. Dans des périodes plus récentes, des thèmes classiques ont été réinterprétés par le Jean Anouilh de dramaturges, le Jean Cocteau , et le Jean Giraudoux en France, le Eugene O'Neill en Amérique, et le T. Eliot en Grande-Bretagne et par des romanciers tels que le James Joyce et le André Gide .