Zosimos de Panopolis

Le Zosimos de Panopolis était un alchimiste grec du et le mystique gnostique du de la fin du 3ème siècle , commencer de du le 4ème A., qui était né dans le Panopolis , le de nos jours Akhmim dans les sud du Egypte , le 300 de CA. Il a écrit les livres connus les plus anciens sur l'alchimie, dont seulement des citations dans la langue grecque original ou les traductions dans le Syriac ou le arabe sont connues. Il est l'un d'environ 40 auteurs représentés dans un abrégé des écritures alchimiques du qui a été probablement remonté dans le Byzance ( Constantinople ) dans le la 7ème 8ème ANNONCE du siècle de ou de et qui existe en manuscrits à Venise et à Paris. Le Stephen de l'Alexandrie est un autre.

Des traductions arabes des textes par Zosimos ont été découvertes dans le 1995 dans une copie des clefs de de livre de la pitié et des secrets de la sagesse par Al-Tughra'i', un alchimiste persan d'Ibn Al-Hassan Ibn Ali de du . Malheureusement, les traductions étaient inachevées et apparemment non-verbatim. L'index célèbre des livres arabes, Al-Fihrist de Kitab de par Al-Nadim , des traductions plus tôt d'Ibn de de mentions de quatre livres par Zosimos, toutefois en raison de la contradiction dans la transcription, ces textes ont été attribués au " de noms ; Thosimos" ; , " ; Dosimos" ; et " ; Rimos" ; ; également il est possible que deux d'entre eux soient des traductions du même livre.

Généralement son arrangement de l'alchimie reflète l'influence des spiritualités hermétiques et Sethian-Gnostiques. Les processus externes de la transmutation métallique-- les transformations du fil et du cuivre dans l'argent et l'or--refléter une purification et un rachat intérieurs. Le navire alchimique est imaginé comme police baptismale, et les vapeurs tincturing du mercure et du soufre sont comparées aux eaux d'épuration du baptême, que parfait et racheter l'initié gnostique. Ici Zosimos dessine sur l'image hermétique du « krater » ou de la cuvette de mélange, un symbole de l'esprit divin dans lequel l'initié hermétique « a été baptisé » et épuré au cours d'une montée visionnaire par les cieux et dans les royaumes transcendants. Les idées semblables d'un baptême spirituel dans « arrose » du Pleroma transcendant sont caractéristiques des textes Sethian-Gnostiques déterrés au cheval Hammadi. Cette image du navire alchimique en tant que police baptismale est centrale à ses soi-disant « visions », discutées ci-dessous.

Alchimie

Dans environ 300 A., Zosimos a fourni une des premières définitions de l'alchimie :
alchimie (330) de de

- l'étude de composition des eaux, mouvement, croissance, incarnant et désincarnant, tirant les spiritueux des corps et collant les spiritueux dans des corps.

Visions de Zosimos

Un des textes de Zosimos est au sujet d'un ordre des rêves liés à l'alchimie, et présente la proto-science comme expérience beaucoup plus religieuse. Dans son rêve il d'abord vient à un autel et rencontre l'ion [[Sabians] le considérer le fondateur de leur religion], qui s'appelle " ; le prêtre des sanctuaires intérieurs, et moi se soumettent à un torment." unendourable ; L'ion alors combat et empale Zosimos avec une épée, démembrée le " ; selon la règle du harmony" ; à la division dans quatre corps, les natures, ou les éléments, et retire alors la peau la référence principale de Zosimos au [[apocalypse d'Elijah] qui mentionne tels qui sont " moulé ; dans le punishment" éternel ; : " ; leurs yeux sont mélangés au blood" ; ; et des saints qui ont été persécutés par l'Anti-Messiah : " ; il retirera leurs peaux de leur heads" ;]. Il prend les morceaux de Zosimos à l'autel et au " ; brûlé sur le feu de l'art, jusqu'à ce que j'aie perçu par la transformation du corps que j'ai eu spirit." devenu ; De là, l'ion pleure sang, et fond terriblement dans le " ; l'opposé de se, dans un anthroparion" mutilé ; [[Carl Jung] perçu comme premier concept de l'homoncule en littérature alchimique.]

Zosimos réveille, se demande le " ; Est-ce que ce la composition n'est pas des eaux ? " ; et les retours au sommeil, commençant les visions constamment se réveille encore, considère à se et revient au sommeil pendant ces visions. Retournant au même autel, Zosimos trouve un homme être vivant bouilli, pourtant encore vivant, qui indique à lui le " ; La vue que vous voyez est l'entrée, et la sortie, et la transformation… Ceux qui cherchent à obtenir la perfection morale d'art entrent ici, et deviennent des spiritueux par l'évasion du body" ; peut être aussi considéré l'humain [[distillation], juste comme comment l'eau distillée l'épure, distillant le corps l'épure aussi bien]. Il voit alors un homoncule d'airain d'homme, comme Jung a cru n'importe quel homme décrit comme étant métal est perçu comme étant un homoncule, un homme de plomb Agathodaimon et également un homoncule. Zosimos rêve également d'un " ; endroit de punishments" ; là où tous ce qui écrivent immédiatement l'éclat dans les flammes et le " ; soumettre le theirself à un torment." unendourable ;

Jung a pensé ces visions pour être une sorte d'allégorie alchimique, avec les homoncules tormented personnifiant les transmutations elles-mêmes pour devenir autre chose. L'image centrale des visions sont la Loi sacrificatoire, que chaque Homonculus supporte. En alchimie la nature de Dyophysite est constamment soulignée, deux principes équilibrant un un autre, actif et passif, masculin et féminin, qui constituent le cycle éternel du renouvellement. En alchimie antique ce cycle a été représenté par le symbole du Uroboros , le dragon qui mord sa propre queue. l'Individu-voracité est identique que l'autodestruction, mais l'unisson de la queue et de la bouche du dragon a été également considéré comme le self-fertilization. Par conséquent le texte du " ; Tractatus Avicennae" ; mentionne le " ; le dragon se massacre, weds, imbibe itself." ; Dans les visions, la pensée circulaire apparaît dans l'identité du prêtre sacrificatoire avec sa victime et dans l'idée que l'homoncule en qui l'ion est changé se dévore répand le quart sa propre chair et rends avec ses propres dents. L'homoncule représente donc les uroboros, qui se dévore et donne naissance à l'individu. Puisque le homonculus représente la transformation de l'ion, il suit cet ion, les uroboros, et le sacrificer sont essentiellement identique.

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