Zoroastrianism

oroastrianism < ! -- VEUILLEZ PASSER EN REVUE LES COMMENTAIRES À LA PAGE D'ENTRETIEN AVANT D'ÉDITER LE LEDE (LES PHRASES DE FIL) --> Le Zoroastrianism est la religion et la philosophie basées sur les enseignements attribués au Zoroaster (Zarathustra, Zartosht) de prophète. Le Mazdaism est la religion qui reconnaît l'autorité divine du Ahura Mazda , proclamée par Zoroaster pour être l'un créateur uncreated de tous (Dieu ).

Comme démontré par des articles de foi et de de Zoroastrianistic de la foi , les deux limites sont effectivement synonymes. Dans une déclaration de la foi - le Fravarānē - l'adhérent énonce : " ; … Je me professe un passionné de Mazda, un disciple de Zarathustra.8 de )

Tandis que le Zoroastrianism était par le passé la religion dominante de beaucoup de plus grand Iran , le nombre d'adhérents a diminué pas plus d'à 200.000 mondiaux, < ! -- les citations sont dans la section ci-dessous correctement mise dans un contexte du #Demographics --> avec des concentrations dans le Inde et le Iran .

Terminologie

Le Zoroastrianism limite a été certifié la première fois par le dictionnaire de l'anglais d'Oxford de en 1874 dans des principes de de d'Archibald Sayce de de la philologie comparative . La première référence de survie à Zoroaster dans la bourse occidentale est attribuée au Thomas Browne (1605-1682), qui se rapporte brièvement au prophète dans son 1643 de Religio Medici . Le OED enregistre 1743 (Warburton, Essay pape) comme référence la plus tôt à Zoroaster.

Le Mazdaism limite ( ˈmæzdəɪzəm ) est une construction typique du 19ème siècle, prenant le Mazda du nommé Ahura Mazda et ajoutant le de suffixe - la doctrine pour suggérer un système de croyance. L'édition d'une traite du mars 2001 du OED de enregistre également une forme alternative, Mazdeism , peut-être dérivé du français Mazdéisme , qui est apparu la première fois en 1871. Le nom Zoroastrian de la religion est un Mazdayasna , qui combine le Mazda avec le Yasna mot de la langue d'Avestan de , signifiant le " ; culte, devotion" ;.

Dans la langue espagnole , un adhérent de la foi se réfère généralement à la sa ou à lui-même comme Zoroastria ou, moins généralement, Zarathustrian. Une expression plus ancienne, mais encore répandue est Behdin , signifiant le " ; disciple de " de Daena de ; , pour lequel " ; Religion" ; est une traduction. Dans la liturgie Zoroastrian , le Behdin de limite est également employé pendant qu'un titre pour un individu qui a été formellement installé dans la religion (voir le Navjote de pour des détails).

Distinction des caractéristiques

Croyance de base

Il y a un universel et Dieu transcendantal, Ahura Mazda , l'un créateur uncreated et vers qui tout le culte est finalement dirigé.

La création d'Ahura Mazda - évidente comme Asha , vérité et ordre de - est l'antithèse du chaos, évidente comme druj de , fausseté et désordre. Le conflit en résultant implique l'univers entier, y compris l'humanité, qui a un rôle actif à jouer en conflit.

La participation active à la vie par de bonnes pensées, bons mots et bons contrats est nécessaire pour assurer le bonheur et pour garder le chaos au compartiment. Cette participation active du est un élément central dans le concept de Zoroaster de l'libre arbitre , et le Zoroastrianism rejette toutes les formes du Monasticism .

Ahura Mazda régnera finalement, lequel au point l'univers subira une rénovation cosmique et le temps finira (des Cf de : eschatology Zoroastrian de ). Dans la rénovation finale, toute la création - même les âmes des morts qui ont été au commencement bannis au " ; darkness" ; - sera réuni dans Ahura Mazda.

Dans la tradition Zoroastrian, le malveillant est représenté par le Angra Mainyu , le " ; Principle" destructif ; , alors que le bienveillant est représenté par le Spenta Mainyu , l'instrument ou " d'Ahura Mazda ; Principle" généreux ; de l'acte de la création. Elle est par Spenta Mainyu qu'Ahura Mazda est immanent dans l'humanité, et par ce que le créateur agit l'un sur l'autre avec le monde. Selon la cosmologie Zoroastrian, en articulant la formule d'Ahuna Vairya , Ahura Mazda a rendu son triomphe final évident à Angra Mainyu.

Comme expressions et aspects de création, Ahura Mazda a émané le " sept ; sparks" ; , le " d'Amesha Spentas ; Immortals" généreux ; ce sont chaque le hypostasis et le représentant d'un aspect de cette création. Ces Amesha Spenta alternativement sont aidés par une ligue de peu de principes, le Yazatas chaque " ; Digne de Worship" ; et chacun encore un hypostasis d'un aspect moral ou physique de création.

D'autres caractéristiques

Le symbole du feu : L'énergie du créateur est représentée dans le Zoroastrianism par le feu et soutenir du soleil qui est tous deux qui supportent, d'élément chauffant, pur et de vie. Les Zoroastrians prient habituellement devant une certaine forme du feu (ou toute source de lumière). (Il est important de noter que le feu n'est pas adoré par Zoroastrians, mais est employé simplement comme symbole et point de foyer, tout comme le crucifix dans le christianisme. Pour des détails, voir le mettre le feu au temple )
Convertir et conversion : Les Zoroastrians de Parsi ne convertissent pas . Ces dernières années, cependant, les communautés Zoroastrian en Iran, Europe et en Amériques ont été plus tolérantes vers la conversion. Tandis que ce mouvement n'a pas été soutenu officiellement par le sacerdoce dans Mumbai, l'Inde, il a été approuvé par le Conseil de Mobeds dans Téhéran.
Mariages interconfessionnels : Comme dans beaucoup d'autres fois, des Zoroastrians sont fortement encouragés à marier d'autres de la même foi, mais ce n'est pas une condition de la religion elle-même. Quelques membres de la communauté Zoroastrian indienne (le Parsis affirment qu'un enfant doit avoir un père de Parsi à être habilité à l'introduction dans la foi, mais cette affirmation est considérée comme étant par les la plupart une violation des principes Zoroastrian de l'égalité entre les sexes, et peut être un reste d'une vieille définition légale (depuis outrepassé) de Parsi. Cependant, à ce jour, quelques prêtres n'exécuteront pas la cérémonie de Navjote - c. les rites de l'admission dans la religion - pour des enfants des mélangé-mariages, indépendamment desquels le parent est un non-Parsi. Cette issue est une question de grande discussion au sein de la communauté de Parsi, mais avec la nature de plus en plus globale de la société moderne et le nombre de diminution de Zoroastrians, de tels avis sont moins bruyants qu'ils étaient précédemment.
La mort et enterrement : Les rituels religieux liés à la mort sont tout l'intéressés avec l'âme et pas le corps de la personne. Les Zoroastrians croient que le quatrième jour après la mort, les feuilles humaines d'âme le corps et les restes de corps comme coquille vide. Traditionnellement, les Zoroastrians se sont débarrassés de leurs morts en les laissant placé sur des clôtures ouvrir-complétées, appelées les tours de du silence , ou le Dokhmas . Les vautours et le temps nettoieraient la chair outre des os, qui ont été alors placés dans un ossuaire au centre de la tour (habituellement un puits). Le feu et la terre ont été considérés comme trop sacrés pour que les morts étant placé dans eux. Tandis que cette pratique est continuée en Inde par un certain Parsis, elle avait fini par le début du 20ème siècle en Iran. En Inde, l'enterrement et l'incinération deviennent des solutions de rechange de plus en plus populaires.

Histoire

Antiquité classique

Bien que (9ème/10ème siècle BCE, voient le Zoroaster ) un Zoroastrianism plus ancien écrive seulement l'histoire enregistrée en siècle BCE de mid-5th. Le de Herodotus reconnaissable Zoroastrian le 'les histoires ( réalisé C. 440 BCE) inclut une description d'une plus grande société de l'Iranien avec ce qui peut être des dispositifs, y compris l'exposition des morts. (Voir les tours de du silence ).

Peut-être d'une manière primordiale, le les histoires est une source d'information primaire la période tôt de l'ère (648-330 BCE) d'Achaemenid de , en particulier en ce qui concerne le rôle des Magi .101, les Magi étaient la sixième tribu des médianes (jusqu'à l'unification de l'empire persan sous le Cyrus le grand , tous les Iraniens désigné sous le nom de Mede ou de Mada par les peuples du monde antique), qui semblent avoir été la caste sacerdotale de la branche Mésopotamien-influencée du Zoroastrianism aujourd'hui connue sous le nom de Zurvanism , et qui ont utilisé l'influence considérable aux cours des empereurs médians du .

Après l'unification des empires médians et persans dans 550 BCE, le Cyrus II et plus tard son fils que le Cambyses II a raccourci les puissances des Magi après ces derniers avaient essayé de semer la dissidence suivant leur perte d'influence. Dans 522 BCE, les Magi ont révolté et ont installé un demandeur rival au trône. L'usurper, feignant pour être un plus jeune Smerdis du fils de Cyrus, a pris la puissance sous peu ensuite. En raison de la règle despotique de Cambyses et de sa longue absence en Egypte, " ; les personnes entières, Persans, Medes et tout l'autre nations" ; a reconnu l'usurper, particulièrement car il a accordé une remise des impôts pendant trois années (Herodotus iii.

Selon l'inscription de Behistun de , pseudo-Smerdis ordonné pendant sept mois avant d'être renversé par le Darius I dans 521 BCE. Le " ; Magi" ; , bien que persécutée, continu pour exister, et une année suivant la mort du premier pseudo-Smerdis (appelé Gaumata), a eu une deuxième pseudo-Smerdis (appelé Vahyazdāta) tentative un coup. Le coup, bien qu'au commencement réussi, failed.

Si Cyrus II était un Zoroastrian est sujet à la discussion. Il l'a cependant influencé dans la mesure où c'est devenu la religion non-imposante de son empire, et sa croyance permettrait plus tard à Cyrus de libérer les juifs de la captivité (et leur permettre de retourner à Judea ) quand l'empereur a pris le Babylone dans 539 BCE. Si Darius I, bien que certainement un passionné de Ahura Mazda (comme certifié à plusieurs fois dans l'inscription de Behistun), était un disciple de Zoroaster n'a pas été d'une manière concluante établi, puisqu'une dévotion à Ahura Mazda était (alors) pas nécessairement une indication d'une adhérence à l'enseignement de Zoroaster.

Darius I et empereurs postérieurs d'Achaemenid de , reconnaissant cependant leur dévotion à Ahura Mazda en inscriptions, semblent avoir permis à des religions de coexister. Néanmoins, c'était au cours de la période d'Achaemenid que le Zoroastrianism s'est accéléré, et un certain nombre de textes Zoroastrian (qui font partie aujourd'hui de l'abrégé plus grand du Avesta ) ont été attribués à cette période. Il avait lieu également pendant l'ère (postérieure) d'Achaemenid l'où plusieurs des divinités et des concepts divins des religions proto-Indo-Iraniennes ont été incorporés dans le Zoroastrianism, en particulier, ceux qui les jours du mois du calendrier Zoroastrian sont consacrés. Ce calendrier religieux, qui est aujourd'hui encore en service, est lui-même (dans une certaine mesure) un développement d'Achaemenid-ère. Ces divinités, le Yazatas sont les anges (Dhalla, 1938) du du Zoroastrianism actuel.

Presque rien n'est connu du statut de Zoroastrianism sous le Seleucids et le Parthians qui invasion de s ont ordonné au-dessus de Perse après Alexandre grand 'dans 330 BCE. Selon la légende Zoroastrian postérieure ( Denkard de , livre de d'Arda Viraf ), plusieurs des textes sacrés Zoroastrian ont été perdus quand les troupes d'Alexandre ont détruit la bibliothèque royale au Persepolis à la suite de la prise de la ville. Le historia ( réalisé C. 60 BCE) de Bibliotheca de de de Diodorus Siculus de , qui est en grande partie une encapsulation des premiers travaux, semble justifier la légende Zoroastrian (Diod. Selon un examen archéologique, les ruines du palais des traces d'ours de Xerxes de l'soumission au feu (Stolze, 1882). Si une vaste collection de " (semi-) des textes religieux ; écrit sur le parchemin dans l'ink" d'or ; comme suggérée par le Denkard a existé réellement reste une question de la spéculation, mais est dans toute la probabilité fausse. Étant donné que beaucoup du rapport-comme-fait de Denkard s de ont été depuis établis comme faux, parmi des disciples, le conte de la bibliothèque est largement accepté d'être une fiction. (Kellens, 2002)

Le Zoroastrianism a eu une influence significative sur la philosophie grecque et la philosophie romaine . Plusieurs auteurs du grec ancien tels que le Eudoxus de Cnidus et auteurs latins du tels que le Pline l'aîné ont félicité la philosophie Zoroastrian comme " ; le plus célèbre et la plupart d'useful" ;. Le Platon a appris de la philosophie Zoroastrian par Eudoxus et a incorporé une partie de lui à son propre réalisme platonique . Au 3ème siècle AVANT JÉSUS CHRIST, cependant, le Colotes a accusé le du de Platon la République de plagier des parties du de Zoroaster sur la nature , tel que le mythe de heu de . Le contemporain de Platon, Heraclides Ponticus , a écrit un texte appelé le Zoroaster basé sur la philosophie de Zoroaster afin d'exprimer son désaccord avec Platon sur la philosophie normale .

Antiquité en retard

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Moyens Âges

Au 7ème siècle, la dynastie de Sassanid de a été renversée par les Arabes . Bien que certaines des règles postérieures aient eu les tombeaux Zoroastrian détruits, des Zoroastrians ont été inclus pendant que des personnes de du livre et Général permis de pratiquer leur religion. Des conversions de masse en Islam n'ont pas été imposées, selon la loi islamique. Cependant, il y avait une pression sociale lente mais régulière de convertir. La noblesse et les ville-habitants étaient la première à convertir, avec l'Islam plus lentement étant accepté parmi la paysannerie et la noblesse débarquée.

Beaucoup de Zoroastrians se sont sauvés, parmi eux plusieurs groupes qui ont par la suite émigré aux rivages occidentaux du sous-continent indien, où ils ont finalement arrangé. Selon le " de Qissa-i Sanjan ; Histoire de Sanjan" ; , le seul compte existant des premières années des réfugiés Zoroastrian en Inde, les immigrés a provenu du (plus grand) Khorasan . Les descendants de ceux et d'autres colons, qui sont aujourd'hui connus comme le Parsis a fondé les villes indiennes du Sanjan et du Navsari , on dit que qui sont baptisées du nom des villes de leur origine : Sanjan (près de Merv , dans actuel Turkmenistan ) et le éponyme Sari (dans moderne Mazandaran , Iran ). (Kotwal, 2004) En siècles suivant la chute de l'empire de Sassanid, le Zoroastrianism a commencé à retourner graduellement à la forme qu'il avait eue sous les Achaemenids, et à aucune évidence de ce qui s'appelle aujourd'hui le " ; Zurvan Heresy" ; existe au delà du CE de 10ème siècle. (Boyce, 2002) ironiquement, c'était Zurvanism et textes Zurvan-influencés qui ont atteint la première fois l'occidental, menant à la supposition que le Zoroastrianism était une religion avec deux déités : Zurvan et Ahura Mazda (le dernier opposé par Angra Mainyu ).

Ère moderne

Aujourd'hui, il y a sensiblement peu de Zoroastrians qu'il y avait par le passé. Au cours des siècles, les adhérents de la foi ont dispersé dans toutes les directions, mais de plus grandes concentrations des Zoroastrians peuvent encore être trouvées sur le sous-continent indien et en Iran.

Relation à d'autres religions et cultures

Le Zoroastrianism est uniquement important dans l'histoire de la religion en raison de ses liens formateurs possibles pour le des traditions religieuses orientales occidentales de et . Comme " ; le plus vieux du religions" Creedal indiqué du ; , " de Zoroastrianism ; a eu probablement plus d'influence sur l'humanité directement ou indirectement que n'importe quel autre faith" ;.

On l'a affirmé que les concepts principaux de l'eschatology Zoroastrian et de la démonologie ont eu l'influence sur les religions d'Abrahamic de cependant, Boyce et l'autre Iranists nous indiquent également que le Zoroastrianism lui-même a hérité des idées d'autres systèmes de croyance. En soi, le Zoroastrianism, comme d'autres religions de pratiquées par , adapte à un certain degré de Syncretism . Par exemple, une des contraintes populaires dans le Zoroastrianism considère les deux le bien et le mal comme créations Dieu. Ce développement relativement récent est attribué pour influencer du christianisme (voir le Angra Mainyu dans le Zoroastrianism actuel pour des détails). Le christianisme orthodoxe lui-même n'adhère pas à la croyance que Dieu a créé le mal. En théologie chrétienne, le mal est désobéissance à Dieu.

Beaucoup de traits de Zoroastrianism peuvent être tracés de nouveau à la culture et à la croyance de la période proto-Indo-Iranienne, et le Zoroastrianism partage par conséquent quelques éléments avec la religion Vedic historique qui a également ses origines dans cette ère. Cependant, le Zoroastrianism a été également fortement affecté par la culture postérieure de l'âge héroïque (1500 BCE en avant), une influence de iranien que les religions d'indicateur n'étaient pas sujettes à. Néanmoins, les disciples ont employé l'évidence des textes des deux systèmes religieux pour reconstruire la partie de la croyance et de la culture Proto-Indo-Iraniennes du . Ceci a également formé des tentatives de caractériser la religion Proto-Indo-Européenne encore plus tôt et ainsi, par exemple, détermine le processus par lequel le Dyeus est devenu Jupiter , Sabazios , Zeus , et Tyr . L'eschatology des norses de , impliquant la conflagration cosmique par le Surtr pendant le Ragnarök , comme la mort et la résurrection du Baldr , peut dériver de l'influence Zoroastrian avant que n'importe quelle influence chrétienne.

Beaucoup d'aspects de Zoroastrianism sont à leur tour présents dans la culture et des mythologies des peuples du plus grand Iran , pas mineurs parce que le Zoroastrianism, pendant mille années, était une influence dominante sur les personnes du continent culturel. Même après que l'élévation de l'Islam et la perte d'influence directe, Zoroastrianism sont demeurées une partie de l'acquis culturel de la langue iranienne - monde parlant de , en partie comme festivals et coutumes mais également parce que le Ferdowsi a incorporé un certain nombre de figures et d'histoires du Avesta dans son épique Shāhnāme de , qui est alternativement pivotal à l'identité iranienne.

Textes religieux

Écriture sainte

voient également : Avesta

Le Avesta est la collection des textes sacrés du Zoroastrianism. Bien que les textes soient très vieux, l'abrégé car nous le savons aujourd'hui est essentiellement le résultat d'une rédaction qui est pensée pour s'être produite pendant le règne du Shapur II (CE 309-379). Cependant, quelques parties de la collection ont été perdues depuis lors, particulièrement après que la chute de l'empire de Sassanid de en CE 651, après quoi le Zoroastrianism a été supplantée par l'Islam . La copie existante la plus ancienne d'un texte de la langue d'Avestan de date au CE 1288.

Les plus antiques des textes de l'Avesta sont dans un vieux ou un Gathic Avestan. La majorité des textes sont cependant d'une période postérieure : les la plupart ont lieu probablement de l'ère (648-330 BCE) d'Achaemenid de , avec uns qui sont encore plus jeunes. Tous les textes sont censés pour avoir été transmis oralement pendant des siècles avant qu'ils aient trouvé la forme écrite, et dans les copies existantes, les mots de langue d'Avestan sont écrits en manuscrit du dabireh de vacarme de , une invention de l'ère (de Sassanid de CE 226-651).

Les divers textes de l'Avesta sont généralement divisés en catégories topiques, mais ce sont nullement fixes ou canoniques. Quelques disciples préfèrent placer les cinq catégories dans deux groupes, un liturgique et l'autre général.
Le Yasna , la collection liturgique primaire de . Le Yasna inclut le Gathas de , qui sont pensés pour s'être composés par Zoroaster lui-même.
Le Visparad , une collection de de suppléments au Yasna .
Le '' Yasht '' s , hymnes en l'honneur des divinités.
Le Vendidad de , décrit les diverses formes de spiritueux mauvais et de manières de les confondre.
Des textes et des collections plus courts de prière, cinq le " des nyaishes de ; culte, praise" ; , le " du siroze de ; days" trente ; (voir le calendrier Zoroastrian ) et le " des afringans de ; blessings" ;. Certains de ces fragments sont rassemblés en Khorda Avesta , le " ; Peu d'Avesta" ; , qui est la collection de textes pour l'usage de configuration de journal (par opposition à sacerdotal).

D'autres textes

Les textes de l'Avesta sont complétés par plusieurs travaux secondaires de religieux ou la nature semi-religieuse, qui bien que non sacré et non utilisé comme écriture sainte, avoir une influence significative sur la doctrine Zoroastrian. Ils sont toute la date beaucoup ultérieure - en général de entre les 9èmes et 12èmes siècles - avec les plus jeunes traités datant au XVIIème siècle. Certains de ces travaux citent les passages on pense que qui sont des sections perdues de l'Avesta.

Les plus importants de ces textes secondaires (dont là quelques 60 en tout) sont :
Le " de Dēnkard de ; Actes de Religion" ; dans le Persan moyen
Le " de Bundahishn de ; Creation" primordial ; dans le Persan moyen
Le " de Mēnog-ī Khirad de ; Esprit de Wisdom" ; dans le Persan moyen
Le " d'Arda Viraf Nāmag de ; Livre d'Arda Viraf" ; dans le Persan moyen
Le " triste de Dar de ; Cent portes ou Chapters" ; dans le Persan moderne
Le Rivayat s ou traités traditionnels dans le Persan moyen et moderne

L'utilisation du Zend-Avesta d'expression de se rapporter à l'Avesta, ou l'utilisation du Zend comme nom d'une langue ou d'un manuscrit, sont des erreurs relativement récentes et populaires. Le Zend de mot ou Zand , signifiant le " ; commentaire, translation" ; , se rapporte à des supplementaries en persan moyen non destiné pour l'usage en tant que textes théologiques seuls mais à l'instruction religieuse (d'ici là) du public non-Avestan-parlant. En revanche, les textes de l'approprié d'Avesta resté sacro-saint et continu pour être exposé dans Avestan - qui a été considéré une langue sacrée .

Dans un sens général, tous les textes secondaires mentionnés ci-dessus sont également inclus dans la rubrique de Zend de puisqu'ils incluent trop souvent des commentaires sur le Avesta et sur la religion.

Croyance principale

Le Ahura Mazda est le commencement et la fin, le créateur de tout qui peut et ne peut pas être vu, l'éternel, la vérité pure et seule. Dans le Gathas , on a pensé les textes les plus sacrés du Zoroastrianism pour s'être composé par Zoroaster lui-même, la dévotion reconnue par prophète à aucune autre divinité sans compter qu'Ahura Mazda.

Le Daena (vacarme de dans moderne persan) est la loi éternelle, dont l'ordre a été indiqué à l'humanité par le Mathra-Spenta « mots saints ». Le Daena a été employé pour signifier la religion, foi, loi, même pendant qu'une traduction pour le indou et bouddhiste Dharma , le devoir religieux de limite, mais qui peut également signifier l'ordre social, la conduite de droite, ou simplement la vertu. La métaphore du « chemin » du Daena est représentée dans le Zoroastrianism par le Sudra de tricot de mousseline, « bon/saint chemin », et 72 la ceinture de Kushti de de fil, le " ; Pathfinder" ;.

Le Daena ne devrait pas être confondu avec le Asha (rta Vedic ), la loi équitable de de principe fondamental de de l'univers, qui a régi la vie des Indo-Iraniens antiques. Pour ces derniers, l'asha de était le cours de tout observable, du mouvement des planètes et des corps astraux, de la progression des saisons, le modèle de la vie nomade quotidienne de berger, régi par des événements metronomic réguliers tels que le lever de soleil et le coucher du soleil. Toute la création physique (geti de ) a été ainsi déterminée pour fonctionner selon un programme-cadre - inhérent à Ahura Mazda - et des violations de l'ordre (druj de ) étaient des violations contre la création, et ainsi des violations contre Ahura Mazda. Ce concept de l'asha de contre le druj de ne devrait pas être confondu avec la bataille de bon-contre-mal évidente dans des religions occidentales, parce que bien que les deux formes d'opposition expriment le conflit moral, l'asha de contre le concept du druj de est plus subtile et diversifié, représentation, par exemple, de chaos (qui s'oppose à l'ordre) ; ou " ; uncreation" ; , évident en tant qu'affaiblissement normal (qui s'oppose à la création) ; ou plus simplement " ; le lie" ; (qui s'oppose à la vérité, droiture). D'ailleurs, dans son rôle en tant qu'un créateur uncreated de tous, Ahura Mazda n'est pas le créateur du druj de qui est " ; nothing" ; , anti-création, et ainsi (de même) uncreated. Ainsi, dans la révélation de Zoroaster, Ahura Mazda a été perçu pour être le créateur du bon seulement (Yasna 31.4), le " ; providence" bienveillant suprême ; (Yasna 43.11), cela triomphera finalement (Yasna 48.

Dans ce schéma de l'asha de contre le druj de , les êtres mortels (humains et animaux tous les deux) jouent un rôle critique, parce que eux aussi sont créés. Ici, en leurs vies, ils sont les participants actifs au conflit et c'est leur devoir de pour défendre l'ordre, qui se délabrerait sans contre- action de . Dans tout le Gathas , Zoroaster souligne des contrats et des actions ; et en conséquence l'ascétisme est froncé les sourcils au moment dans le Zoroastrianism. Dans un plus défunt Zoroastrianism, ceci a été expliqué comme se sauvant des expériences de la vie, qui était le but même que le urvan (le plus généralement traduit comme « âme ") a été envoyé au monde mortel pour rassembler. L'action d'éviter de n'importe quel aspect de la vie, qui inclut l'action d'éviter des plaisirs de la vie, est shirking de la responsabilité et du devoir à se, son urvan, et ses engagements de famille et sociaux.

Ainsi, centrale au Zoroastrianism est l'emphase sur le choix moral, pour choisir entre la responsabilité et devoir de lesquels est dans le monde mortel, ou pour abandonner ce devoir et ainsi faciliter le travail du druj de . De même, le Predestination est rejeté dans l'enseignement Zoroastrian. La responsabilité d'ours d'humains de toutes les situations ils sont dedans, et de la manière ils agissent à une une autre. La récompense, la punition, le bonheur et la peine tous dépendent de la façon dont les individus vivent leur vie.

Dans le Zoroastrianism, bon transpire pour ceux qui font des contrats justes. Ceux qui font le mal ont eux-mêmes pour blâmer de leur ruine. La moralité Zoroastrian doit alors se résumer dans l'expression simple, " ; bonnes pensées, bons mots, bon deeds" ; ( Humata , Hukhta , Hvarshta dans Avestan ), parce que c'est par ces derniers que l'asha de est maintenu et le druj de est maintenu dans le contrôle.

Par l'accumulation, plusieurs l'autre croyance ont été présentées à la religion, qui remplacent parfois ceux exprimés en Gathas. En fin du 19ème siècle, les forces morales et immorales sont venues pour être représentées par le Spenta Mainyu et son satanique Angra Mainyu , les émanations de de l'antithèse de « bon esprit » et « d'esprit mauvais » d'Ahura Mazda respectivement. Bien que les noms soient vieux, cette opposition est un développement occidental-influencé moderne popularisé par le Martin Haug dans les 1880s, et était en vigueur un réalignement des préceptes du Zurvanism (Zoroastrianism de Zurvanite), qui avaient inventé déité du une troisième , Zurvan , afin d'expliquer une mention de twinship ( Yasna 30.3) entre le moral et immoral. Bien que Zurvanism se soit éteint par le 10ème siècle, la question critique du " ; brothers" jumeau ; mentionné dans le Yasna 30.3 est resté, et l'explication de Haug a assuré une défense commode contre les missionnaires chrétiens qui ont déprécié le Parsis (Zoroastrians indiens) pour leur « dualisme ». Le concept de Haug a été plus tard disséminé comme interprétation de Parsi, la théorie de ce fait de corroboration Haug et l'idée sont devenues si populaires qu'on l'accepte maintenant presque universellement comme doctrine.

Le Zoroastrianism de l'ère (648-330 BCE) d'Achaemenid de a développé les concepts abstraits du jugement de ciel, d'enfer, personnel et final, qui sont seulement faits référence à dans le Gathas . Le Yasna 19 (qui a seulement survécu dans un commentaire de Zend l'ère (de Sassanid de CE 226-650) sur l'invocation d'Ahuna Vairya de ), prescrit un chemin au jugement connu sous le nom de Chinvat Peretum ou pont (Cf de Chinvat de de : le de Comme-Sirāt dans l'Islam), que toutes les âmes ont dû croiser, et le jugement (au-dessus des pensées, des mots, des contrats exécutés pendant une vie) a été passé pendant qu'elles faisaient cela. Cependant, le jugement personnel Zoroastrian n'est pas final. À la fin du temps, quand le mal est finalement défait, toutes les âmes seront finalement réunies à leur Fravashi . Ainsi, on peut dire que le Zoroastrianism est une religion universaliste en ce qui concerne le salut.

En outre, et fortement influencé par des pratiques en matière de Babylonien et d'Akkadian, les Achaemenids ont popularisé des tombeaux et des temples, jusqu'ici formes étrangères du culte. À la suite de l'expansion d'Achaemenid, des tombeaux ont été construits dans tout l'empire et ont en particulier influencé le rôle du Mithra , Aredvi Sura Anahita , Verethregna et le Tishtrya , qui, en plus de leurs fonctions indo-iraniennes (proto-) originales, a maintenant également reçu des fonctions Perso-Babyloniennes.

Bien que le culte des images tombe par la suite hors de la faveur (et être remplacé par les temples iconoclastes du feu , le legs durable des Achaemenids était un vaste, hiérarchie complexe de '' Yazatas '' (les anges du Zoroastrianism moderne) qui n'étaient maintenant pas simplement évidentes dans la religion, mais fermement établi, pas mineurs parce que les divinités ont reçu des attachements dans le calendrier Zoroastrian , de ce fait s'assurant qu'ils ont été fréquemment appelés. En plus, le Amesha Spenta , les six limites à l'origine abstraites qui ont été considérées comme des émanations ou des aspects ou " directs ; sparks" divin ; d'Ahura Mazda, est venu pour être personnifié comme retinue d'archange.

Adhérents

Les petites communautés Zoroastrian peuvent être trouvées partout dans le monde, avec une concentration continue en à l'Inde occidentale et à l'Iran central. Des Zoroastrians de la Diaspora sont principalement situés dans le Grande-Bretagne et les anciennes colonies britanniques - en particulier Canada et Australie - mais le Etats-Unis est devenu une destination preferred en dernières décennies. Les communautés Zoroastrian sont composées de deux groupes de personnes principaux : ceux du fond Zoroastrian indien, qui sont connus comme Parsis (ou Parsees), et ceux du fond iranien.

En plus grand Iran

Les Communautés existent dans Téhéran, aussi bien que dans le Yazd , le Kerman et le Kermanshah , où beaucoup parlent toujours une langue iranienne distincte du Kurde persan Kalhori de et . Ils appellent leur Dari de langue (ne pas être confondu avec le Dari de de l'Afghanistan ). Leur langue s'appelle également Gabri ou le Behdinan (littéralement " ; Du bon Religion" ;). Parfois leur langue est appelée pour les villes dans lesquelles elle est parlée, le Yazdi ou le Kermani . Des Zoroastrians iraniens se sont historiquement appelés le '' Gabr '' s , à l'origine sans connotation péjorative mais dans dérogatoire l'appliqué actuel à tous les non-Musulmans.

Il y a un certain intérêt parmi des Iraniens, aussi bien que des personnes dans divers pays asiatiques centraux tels que le Tajikistan et le Uzbekistan , dans leur héritage Zoroastrian antique ; certains dans ces pays prennent la notification de leur Zoroastrian au delà. À l'instigation du gouvernement du Tajikistan , l'UNESCO a déclaré 2003 par an pour célébrer le " ; 3000th anniversaire de culture" Zoroastrian ; , avec des événements spéciaux dans le monde entier.

Dans le sous-continent indien

voient également : Parsi

Après la chute de l'empire de Sassanid de dans 651, beaucoup de Zoroastrians émigrée, et parmi eux étaient plusieurs groupes qui ont osé au Goudjerate , sur les rivages occidentaux du sous-continent indien , où ils ont finalement arrangé. Les descendants de ces réfugiés sont aujourd'hui connus comme Parsis que l'année de l'arrivée sur le sous-continent ne peut pas être avec précision établie et la légende et la tradition de Parsi assigne de diverses dates à l'événement

Sur le sous-continent indien, ces Zoroastrians appréciés tolérance et même admiration d'autres communautés religieuses. À partir du 19ème siècle, le Parsis a gagné une réputation pour leur éducation et influence répandue dans tous les aspects de la société, partiellement dus à la stratégie séparative du colonialisme britannique qui a favorisé certaines minorités. En soi, Parsis sont généralement plus riche que d'autres Indiens et sont avec stéréotypie regardés comme parmi anglicisé et le " ; Westernised" ; des divers groupes minoritaires. Ils ont également joué un rôle instrumental dans le développement économique de la région au-dessus de beaucoup de décennies ; plusieurs des conglomérats les plus connus d'affaires de l'Inde sont courus par Parsi-Zoroastrians, y compris le Tata , le Godrej , et les familles de Wadia .

Démographie

En 1996, on a estimé que le nombre de Zoroastrians dans le monde entier est " ; tout au plus 200,000" ;. Le recensement 2001 de l'Inde a trouvé 69.601 Zoroastrians de Parsi . Dans le Pakistan ils numéro 5.000, la plupart du temps vivant dans la Karachi . L'Amérique du Nord est vraisemblablement à la maison à 18.000 Zoroastrians d'Asiatique du sud et de fond iranien du . Les chiffres de l'Iran des Zoroastrians se sont étendus largement ; le dernier recensement (1974) avant la révolution de de 1979 a indiqué 21.

Peu ou pas d'adhérents restent dans les régions centrales de l'Asiatique qui ont été par le passé considérées le bastion traditionnel du Zoroastrianism, c. le Bactria (voir également le Balkh ) qui est en Afghanistan nordique, Sogdiana , Margiana , et d'autres secteurs les plus proches de la patrie de Zoroaster (pour l'endroit de la patrie de Zoroaster, voir le Zoroaster#Place ).

Dans le recensement indien de 2001, le Parsis numéro 69.601, représentant environ 0.006% de la population totale de l'Inde, avec une concentration dans et autour de la ville du Mumbai (précédemment connu sous le nom de Bombay). En raison d'un bas taux de natalité et du taux élevé d'émigration, les tendances démographiques projettent cela par 2020 que le Parsis numérotera seulement environ 23.002% de la population totale de l'Inde. Le Parsis alors cessera de s'appeler une communauté et sera marqué un " ; tribe" ;.

Zoroastrians remarquables le de de

pour une liste de Zoroastrians avec des articles de Wikipedia, voient la liste de des Zoroastrians et de la catégorie de : Zoroastrians .

Le remarquable Parsis incluent le indien pilote Jamshedji Tata d'industriel et de philanthrope ; l'industriel et le fondateur du indien J. Tata d'aviation civile ; politique indien Pherozeshah Mehta des activistes , Dadabhai Naoroji et Bhikaiji Cama ; Zubin Mehta de conducteur et Mercury (Farrokh Bulsara) de Freddie de d'artiste de roche ; L'acteur et le britanniques de producteur cinématographique rayonnent le nucléaire Homi J. Bhabha , le pareillement appelé Homi K. Bhabha de scientifique de Panthaki de philosophe ; le premier maréchal de champ de l'Inde, du Sam Manekshaw , du Sooni Taraporevala d'auteur et de scénariste (du Salaâm Bombay films et de Mississippi Masala ), du Rohinton Mistry d'auteurs et du Bapsi Sidhwa . Parsis célèbre pour leur philanthropie incluent le Jamsetjee Jeejebhoy et le éponyme Cowasji Jehangir Readymoney , tous les deux de qui ont été adoubés pour leur munificence. La famille industrielle indienne de Tata de de familles du , la famille de Godrej de et la famille de Wadia de sont également de fond de Zoroastrian de Parsi .

Les membres remarquables de la communauté plus récemment arrivée d'Irani incluent le Ardeshir Irani de directeur de Bollywood , le Ronnie Irani de joueur de cricket, l'actrice canadienne et l'AFFAIRE OU AUCUN Leyla Milani et baba principal spirituel indien de modèle d'AFFAIRE de Meher de . Le Ardeshir Cowasjee , le Jamshed Nusserwanjee Mehta et le Bapsi Sidhwa sont parmi le Parsis célèbre du Pakistan. Les familles Zoroastrian en avant du Sri Lanka incluent la famille de capitaine, la famille de Pestongee, et la famille de Choksy pour inclure Nariman Choksy, l'ancien ministre des finances de ce pays. D'autres Zoroastrians en avant incluent le politicien et le conseiller sud-africains Cyrus Rustomjee, ancien directeur exécutif du Fonds monétaire international et économiste Yasmin Patel, ancien conseiller de Mozambicain au directeur exécutif de FMI.

Les Zoroastrians iraniens remarquables incluent le Dr. Farhang Mehr , ancien ministre de Iran , professeur émérite de l'université de Boston de , activiste à long terme pour la liberté religieuse, et sujet du " de de biographie ; Triomphe au-dessus de Discrimination" ; par le Lylah M.

Artaban, un caractère d'une histoire très célèbre de Noël qui était un compte réel qui a vécu quelques années avant la naissance du Jésus-Christ, était également un Zoroastrian.

Random links:

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