Zogam

Le Zogam est le nom pour un territoire, approximativement 60.000 milles carrés dans la taille (155.000 kilomètres de ²), dans le Birmanie , le Inde et le Bangladesh . C'est la maison traditionnelle du Zomi , qui a vécu dans ce secteur avant la période coloniale sous le rulership britannique du .

Il n'inclut pas des règlements d'Asho en Birmanie inférieure et des règlements de Masho dans le Arakan (Birmanie). Le secteur prolonge de la latitude 25º 30' nord dans les régions de Somra faisant face à Mt. Saramati, et dans le Nagaland à travers le fleuve de Namtakik et les collines du nord de Cachar, environ' la latitude à 20º 30 du nord. La prolongation longitudinale est entre 92º 10' est et 94º 20' est. La longueur au nord-sud du Zogam est approximativement 350 milles (560 kilomètres) et est-ouest est généralement environ 120 milles (190 kilomètres) au loin.

Un folksong de Zomi trace le secteur de Zogam comme suit : minthang de Kangtui de leh de Penlehpi de

« , chi chanté kual uA de Zota de pinces de tua du
A ; Leh Tuan de Khang Vaimang de
chrysalides
de minthang Kangtui Tongchiamna
aw célèbre méridional célèbre » (le le
de un Penlehpi et de Kangtui entre les deux est le
pays de Zomi le roi et notre
de d'ancêtres fait un accord au de Kangtui)

Cette vieille chanson folklorique raconte le secteur de la patrie héréditaire de Zomi, parce que Penlehpi est un mot birman pour le compartiment de du Bengale et Kangtui est identifié avec Tuikang (fleuve de Chindwin).

Zomi

La signification de de « Zomi de » de terme, « les personnes » de Zo de est dérivée du nom générique « Zo » , l'ancêtre du Zomi. Dans le passé elles ont été peu connues par cette nomenclature raciale. Elles ont été connues par les peuples plats de non-tribal de la Birmanie, le Bangladesh et l'Inde en tant que menton de , le Kuki , ou le Lushai . Cependant, ils se sont appelés le Zomi depuis immémorial de temps

Le nom générique

La signification de « Zomi » de terme, des « personnes de Zo » est dérivée du nom générique « Zo », l'ancêtre du Zomi. Dans le passé elles ont été peu connues par cette nomenclature raciale. Elles ont été connues par les peuples plats de non-tribal de la Birmanie, du Bangladesh et de l'Inde comme menton, Kuki, ou Lushai. Plus tard les Anglais ont utilisé ces limites pour baptiser ces « tribus sauvages de colline » vivant dans « le secteur ONU-administré », et ont été plus tard légalisés pour être les noms pour les sujets nouvellement adoptés par Queen Victoria de l'Angleterre. Cependant, ils se sont appelés Zomi depuis immémorial de temps. Ils sont Zomi pas parce qu'ils vivent dans les montagnes ou les collines, mais sont Zomi et appelé Zomi parce qu'ils sont les descendants de leur grand grand ancêtre, « Zo ».

En cela le respect, F. Lehman, professeur de l'anthropologie et de la linguistique, l'Université des Illinois (Etats-Unis), qui avait fait l'étude étendue sur le menton de la Birmanie, a indiqué :

Le aucun mot de menton a la référence explicite à tous les peuples que nous appelons d'habitude le menton, mais toutes - ou presque tous les peuples ont un mot spécial pour eux-mêmes et ceux de leurs congeners avec qui ils sont en contact régulier. Ce mot est presque toujours une forme variable d'une racine simple, qui apparaît comme Zo, Yo, Ysou, Shou et semblable. Concernant ce nom générique, Ventilateur-Cho un diplomate de la dynastie de saveur de la Chine, mentionnée dans l'ANNONCE 862 un royaume dans la vallée de Chindwin « dont les princes et les chefs se sont appelés Shou (Zo) ». En 1783, le père Vincentius Sangermano dans son livre, « une description de l'empire birman » les a décrits comme, " ; une nation petite a appelé le " de JO (MÂCHOIRE) ; Monsieur Henry Yule, dès 1508 mentionnés au sujet du pays de YO l'endroit dont était le " de ; à l'ouest de la bouche du Kyen-dwen (Chindwin) l'intérieur de Doab, entre l'Irrawaddy et le Chindwin, de Mout-Shabo vers le haut et de la totalité de l'est de pays de colline et du nord-est du capital, vers les Rubis-mines, le cours supérieur de Hyitnge, et le frontier" chinois ; . Howard Malcolm également témoigné ainsi, " de ; Le LACET (ZO) est sur les eaux inférieures du Khyendiwen (Chindwin) pas loin d'Ava. La zone s'appelle parfois YO ou JO" ; .

Des autres tôt utilisation du nom ZO concernant le Zomi (Kuki-Menton-Lushai), le premier du côté de collines de Lushai qui jusqu'à ce qu'alors ait été un terra incognito, était par la colonne T. Lewin, le premier homme blanc de connaître les habitants des collines de Lushai (Mizoram). Il a écrit qu'il est venu pour savoir, pendant l'expédition de Lushai de 1871-72 qui, « le nom générique de toute la nation est Dr. Francis Buchanan de Dzo » a également écrit de la langue de Zomi et de Zomi, alors que capitaine Pemberton mentionnait Zo ou Jo dans ses « rapports sur les frontières orientales de l'Inde britannique, 1835 ». Le fait que le Zomi ont été connus comme ZOU ou YO ou EMBARDENT, avant que leur société se soit transformée en la segmentation d'organisation basée par clan et de lignée, a été précisé par Dr. Grierson dans son aperçu, ainsi,

Le le nom (Kuki et menton) n'est pas employé par les tribus elles-mêmes, qui emploient des titres tels que ZOU ou YO ou CHO. Hau Go, un ancien conférencier d'université de Mandalay (Birmanie) a également partagé la même opinion,

" de ; Zomi est le nom historique original correct de nos personnes, de la colline de Naga au compartiment du Bengale. Au nord de Tedim, le Thadous et d'autres tribus s'appellent Yo ; dans Falam, Laizo. L'appel eux-mêmes Zo de personnes de Tedim ; le Lushais, Mizo ; dans Haka, Zotung, Zophei, Zokhua. Dans la région de Gangaw Zo est prononcé comme LACET, dans Mindat Jo ou CHO ; et dans Paletwa Khomi. Dans des régions de Prome, de Thayetmyo, de Sandoway et de Bassein ils s'appellent A-Sho. Ainsi, malgré de légères variations Zomi est notre " nommé national historique original ;.

Concernant la vérité de Zomi comme désignation raciale des soi-disant personnes de Kuki-Menton, U Thein au sujet de Myint, un auteur birman bien connu, qui a su l'histoire de menton, peut-être meilleur que le menton eux-mêmes remarque :

Le quoique ces tribus des personnes, qui s'appellent Chin, ne protestent pas nécessairement leur nom, leur nom original est, en fait, Zomi '.

Deux administrateurs, Bertram S. Carey et replis britanniques de H. qui placent des personnes de Zo sous le système moderne du disque d'administration en tant qu'ainsi :

ceux des tribus de Kuki que nous indiquons comme " ; Chins" ; ne pas identifier ce nommé . elles s'appellent YO (ZO)… et YO (ZO) est le nom général par lequel les mentons appellent leur course.

Un autre auteur européen, monsieur J. George Scott a également réclamé cela, le Zomi ne s'est jamais appelé par des noms tels que Kuki ou menton ou Lushai. Il a écrit :

les noms comme Kuki et menton ne sont pas nationaux, et leur ont été donnés par leurs voisins. Comme d'autres, les personnes n'acceptent pas le nom donné seul le Birman et nous-mêmes ; ils ne s'appellent pas des mentons, et ils se moquent également du nom de Kuki que leurs voisins Assamese emploient. Ils s'appellent Zhou ou Shu et dans d'autres pièces Yo ou Lai.

Il n'est, donc, aucune merveille qu'utilisation de Zomi la limite Zo, Zou, Zhou, Chou, Shou, Yo, Jo, lacet, Shu, etc. dans leur discours et langue poétique comme Zo-Vontawi, Zo-leu, Zogam ou Zoram, Zo-tui, Zo-fa, etc. ; en appelant des noms géographiques tels que Zotlang, Zopui, Zobawks ; et dans une partie de clan les noms aiment Zophei, Zotung, Zokhua, Laizo, Bawmzo, Zote, etc. Tout ceux-ci ont une dérivation commune du nom générique, " ; ZO" ;. C'est également en raison de ce fait que les disciples aiment Dr. Tualchin Neihsial, Dr. Mangkhosat Kipgen, chapeau. Chanter Khaw Khai, Dr. Paupu, l'unité centrale K. Zawla, l'unité centrale R. Hawlngam Haokip, l'unité centrale L. Gangte, l'unité centrale T. Gougin, genièvre Ngaihte, Rev. Khup Za Go, l'unité centrale L. Khen Za Si-ngan, prof. Sing Ling d'unité centrale Thang Khan qu'etc. a conclu que ZO est l'ancêtre des personnes de Zo (Zomi).

L'origine du nom

Il y a deux vues au sujet de l'origine du mot, le `ZO'. Première et la plupart acceptable de la vue est que Zo est une personne dont les descendants s'appellent Zo-destin ou Zo-suante. Certains disciples comme l'unité centrale Thawng Khaw Hau et le capitaine K. Khup Za Thang d'unité centrale ont présenté la table généalogique des divers clans de Zomi dans lesquels ils réclament fortement qu'ils sont les descendants de Zo. Zo Khang Simna Laibu et Zo Suan Khang Simna Laibu (généalogie de la course de Zo de la Birmanie) couvrent intensivement la généalogie des personnes de Zo dans l'état de menton aussi bien que ceux habitant dans Mizoram et Manipur. Vum Son tracent tout le Zomi linéal à Zo. Lunghnema d'unité centrale a écrit la généalogie des tribus de Hmar, une branche du famille de Zo, et il a identifié Zo en tant qu'ancêtre du clan de Hmar. Cette interprétation du `ZO de limite' est justifiée par le fait que Zomi ont une tradition d'appeler leurs clans après la tête de chaque clan, de ce fait, Hualngo, Zahao, Guite, Singsit, Sailo, clans etc. portent chacun du nom de leur ancêtre. De même, il est logiquement vrai avec Zo, Dzo ou de retentissement très semblable pour le nom de Zo en tant que fondateur des personnes ou de Zomi de Zo. Ainsi, le mot Zo est un nom générique et Zomi est dérivé du nom de l'ancêtre concernant ses descendants.

La deuxième vue suggère que la limite Zo pourrait avoir été dérivée du roi de Zo de la dynastie de Zhou (AVANT JÉSUS CHRIST 1027-225) de la Chine. L'argument principal est à cet égard celui dans des périodes antiques que les noms de la dynastie ruling sont devenues l'identité pour les sujets.

Quelque divergences de vues là puissent être, concernant l'origine de Zomi, il y a d'évidence historique suffisante à soutenir qu'elles sont Zomi d'immémorial de temps, et vécu ensemble sous le parapluie d'une unité culturelle de Zo antique.

Signification du nom

Sur la signification de la limite Zo, il y a des intellectuels qui traduisent Zo comme montagnards. Cette traduction de Zo la région aussi des montagnes ou froide et plus tard le Mizo ou le Zomi que des montagnards ou des personnes des collines est trop simpliste et fallacieuse, parce que les personnes se sont appelées Zomi quand elles ont vécu dans les plaines de la vallée de Chindwin et d'autre où. Le `ZO de mot' ou le `Zo LO' pourrait signifier les fermes des montagnes ou des montagnes mais pas les montagnards ni les fermiers des montagnes. Vanlawma, un politicien veteran et un auteur prolifique de Mizoram a correctement préconisé cela,

ce n'était pas les personnes qui ont dérivé leur nom ZO de l'haute altitude de leur demeure, mais au contraire c'était les hautes terres et particulièrement les terres de ferme là, le `appelé Zo Lo' qui a dérivé leur nom des personnes de Zo qui ont cultivé les fermes Le `ZO de nom générique' n'a aucune relation avec le `géographique-climatique Zo de limite'. En fait, Zo est un nom générique dont le mot est d'origine locale et n'a besoin d'aucune autre explication, tandis que le `MI' signifie l'homme ou les personnes et il n'y a aucune ambiguïté à son sujet. De cette façon du processus historique, les personnes de Zo se sont identifiées avec Zo et ont émergé comme course à s'appeler le ZOMI parmi l'humanité.

Le Zomi sont, donc, ces groupements ethniques ou linguistiques, ou culturels des personnes qui avaient généralement hérité de l'histoire, de la tradition et de la culture de Zo en tant que leurs legs, indépendamment des noms donnés à eux par des étrangers.

Nom générique/noms imposés

Il est malheureux et tout à fait embrouillant pour des initiés aussi bien que les étrangers que le Zomi, qui appartiennent aux mêmes courants raciaux, a partagés l'histoire, la culture et les traditions sont identifiées par différents noms : tandis que le Birman les appelait menton de `' ou `Khyan', les Bengalis et d'autres en Inde les ont appelées `Kuki', avec une série d'épellations. Les Anglais ont ajouté un troisième nom, Lushai, dans les années 1870 tôt pour composer la confusion. Cependant, les officiers militaires britanniques principaux et les administrateurs civils se sont bientôt rendus compte que les personnes qu'elles ont appelées par de divers noms étaient les mêmes personnes et qu'elles devraient être eues affaire avec en tant que seul groupe. Ainsi, ils ont commencé à se référer à eux par de divers noms mis un trait d'union, par exemple le Menton-Lushai (A. Reid), le Lusei-Kuki (J. Shakespear), le Kuki-Menton (G. Grierson), et même une forme mise un trait d'union triple ont été employés, par exemple le Kuki-Lushai-Menton (S.

Ce qui a fait elles s'appellent avant des limites comme Kuki, menton ou Lushai ont été imposés à elles ont été beaucoup discutés. Pour un meilleur arrangement de notre nomenclature raciale et nationale, l'origine et la signification des noms imposés peuvent être discutées.

Menton

Comme déjà mentionné, en Birmanie le Zomi sont connus comme menton. Il a depuis deviennent une question de la grande polémique comment cette terminologie a commencé. À cet égard beaucoup de disciples ont avancé différentes théories. l'a affirmé pour être une corruption birmanne du mot « Jin » ou « Jen » de mentons qui veulent dire l'homme. Lehman était d'avis que la limite pourrait être du `birman Khyan de mot » qui signifie le panier de `', dire,

Le le menton de `de limite' est imprécis. C'est un mot birman (khyan), pas un mot de menton. Il est homologue avec le panier birman contemporain de signification de mot.

Est impliqué ainsi que les habitants de transport de panier des collines de menton encadrant le Burmans plat sont menton. Luce, un disciple éminent de l'histoire birmanne tôt, le terme « menton » (khyan dans le vieux Birman) a été dérivé de la signification birmanne de mot « allié » ou « camarade » en décrivant le rapport paisible qui a existé entre les mentons et le Burman païen dans leur passé historique. Son interprétation a été basée sur la treizième inscription de païen de siècle. Cependant, la même inscription a également indiqué le commerce slave controversé le long du fleuve de Chindwin. Cependant, en l'année 1950 l'encyclopédie birmanne a défini le menton en tant que « allié ».

Cette publication officielle a été contestée par l'unité centrale Tanuang, un M. de Mindat (état de menton) au Parlement birman. Il a critiqué le gouvernement pour politiser le nom. Hau disparaissent, un ancien conférencier d'université de Mandalay écrit,

Le celui qu'il ait signifié ou des moyens, toutefois il a commencé et pourquoi, le fait évident est que l'appellation « menton » est tout à fait étrangère à nous. Nous répondons à elle forcément. Mais nous ne nous approprions jamais l'et ne l'acceptons jamais et ne l'employons jamais pour nous référer nous-mêmes. Elle est non seulement étrangère mais dérogatoire, parce que elle est devenue plus ou moins synonyme d'être, vers l'arrière, même idiote et idiote incivilisés et uncultured. Et quand nous considérons un tel appeler nommé appliqué à nos personnes comme « Chinbok » (menton puant) nous ne pouvons pas mais l'interpréter comme insulte directe et flagrante et fait que nous avons quelques amis putréfiés .

Celui qui le cas puisse être, de l'évidence ci-dessus il peut conclure que le mot a été inventé par le Birman et il a été adopté par les fonctionnaires britanniques. La recherche et la recherche, cependant, montre qu'un mot tel que le « menton » n'existe pas dans le vocabulaire du Zomi. Les personnes elles-mêmes n'emploient pas dans leurs folksongs, poésie ou langue. Même aujourd'hui le nom demeure étrange aux personnes illettrées de la campagne dans la région même appelée Chin Hills en Birmanie.

Kuki

D'abord enregistré utilisé du nom « Kuki » est apparu probablement dans l'histoire de Tripura dès l'ANNONCE 1512. Pendant le règne du rajah Dhanya Manikya (environ 1490 ANNONCE), on l'a précisé de Tripura que, course sauvage appelée la forêt de phase de Kukees Thannangchi de Tripura. Pourtant l'origine du mot elle-même est la plus obscure. Les historiens coloniaux ont divisé le Zomi au-dessous de deux noms, c. le « Kuki » et le « Lushai ». Ceci a été clairement démontré dans l'écriture de Rawlins. En son document édité dans la recherche asiatique vol.12 il a appelé le Cucis de personnes ou des alpinistes de de Tipra en adoptant le nom employé par le Bengali et l'Assamese en se rapportant au Zomi de la trace de colline de Chitagong et des collines de Tripura. Colonel John Shakespear les a matraquées ensemble et les a appelées « les clans de Lushai-Kuki ». Il a même inclus la plupart des tribus de colline des collines de Lushai, les parties de Manipur, collines du nord de Cachar, et de Tripura, qui ont la mêmes affinité, coutumes et mode culturels de la vie. En cela il a été soutenu par les hommes d'àtat, les ethnographes et les linguistes britanniques. D'une part, il se rendait également entièrement compte que les mots « Kuki » et « Lushai » n'aient pas été acceptés par les personnes à qui le nom s'est appliqué. En fait, il n'y avait jamais un mot tel que « Kuki » dans le vocabulaire des dialectes l'uns des de Zomi. Ce n'est ni un nom de clan ni nom de famille. Le Lushai étaient aussi opposé au Kuki nommé. En attendant William Shaw a écrit un livre sur le Thadou Kuki et il a essayé de mettre toutes les personnes du groupe sous la nomenclature raciale de Thadou Kukis. Toutes les autres tribus, à moins que le Thadou parlant et ces disposé pour s'appeler Kuki, ne l'acceptent pas du tout. C'à la place est maintenant devenu une pomme de discorde parmi les deux le Thadou et le Kuki, qui est exemplifié par l'existence des organismes d'association comme KSO, TSA, TKSU, TTC, etc. On le sait qu'ils ont même soumis un mémorandum au gouvernement de Manipur pour interdire le livre.

L'anti-Kuki stand des diverses tribus de Manipur a été encore renforcé par la résolution d'une réunion tenue le 26 juin 1942 l'où ils ont exprimé leur désir de ne pas s'identifier comme Kuki.

Lushai

La limite Lushai, `indigène Lusei,' est utilisée généralement pour se rapporter au Zomi des collines de Lushai. Edger, le commissaire adjoint de Cachar qui d'abord a officiellement employé le terme « Lushai » au lieu de « Zomi » autour de l'année 1897.

La limite a pu avoir été dérivée de la coutume de certaines tribus maintenant leurs cheveux longs et les attachant dans un noeud au fond du principal (Lu-tête, shei-long c. gardant la longue ou longue tête principale) . Elle pourrait également avoir provenu de la coutume du principal de chasse (le découpage principal de Lu=head, de Shai=cut c.

De telles interprétations ou explications de fantaisie n'ont pas été acceptées par le John Shakespear , le surveillant des collines de Lushai et une autorité sur le Lushai. Il a expliqué que « Lushai est notre manière d'orthographier le mot, la manière appropriée d'orthographier le mot, afin de représenter le bruit réel, comme parlé par les personnes, soit Lushei (Lusei) . De cet auteur il est évident que le mot « Lushai » soit dérivé de « Lusei », le nom de la tribu de domination la plus puissante des collines de Lushai qui ordonnent sous le titre « Sailo ».

Cependant, les Anglais plus tard ont adopté « Lushai » comme désignation officielle de toutes les personnes de Zo des collines de Lushai. Alors en l'année 1946 les tribus des collines de Lushai ont changé leur nomenclature en Mizo. Il était sur le 9ème avril, 1946 que l'union de Mizo a été fondée à la conférence de Muallungthu (collines de Lushai). L'objet primaire de l'union de Mizo était d'amener les personnes de Zo au-dessous de une nomenclature et quand la gauche britannique leur pays installer un État indépendant du Zomi vivant en région limitrophe de l'Indo-Birmanie.

Mizo et Zomi

Synonyme et littéralement, Zomi et Mizo sont identique, ayant la racine étymologique, `Zo'. La limite Mizo couvre tous les peuples de Zo de même que fait Zomi selon leurs utilisateurs respectifs. C'est seulement une question de la préfixation et du suffixation du `MI', signifiant l'homme ou les personnes au `ZO'. Si le `MI' est mis en tête à Zo, nous obtenons Mizo, tandis que s'il est suffixé, nous obtenons ZOMI. Zawla, Mizo est une forme poétique de Zomi. Par exemple, l'expression poétique admise pour un cerf commun d'écorcement et un hornbill sera Khisa et Phualva respectivement, tandis que leurs expressions non-poétiques admises sont Sakhi et Vaphual . Cependant, Zomi est plus logique et contraste le bon ordre des syllabes, avec Mizo. Puisque même les personnes qui sont plus ou moins au courant du mot Mizo acceptent normalement Zo-fa comme combinaison grammaticale correcte du mot quand elles souhaitent vouloir dire des fils de Zoland. Ils ne disent pas Fa-Zo poétiquement ou littéralement. Si ZOFA est considéré pour être correct, Zomi devrait être considéré pour être correct. D'ailleurs, la limite Zomi est beaucoup plus ancienne que Mizo. Zawla croit que les personnes de Zo s'étaient appelées `Zomi' autour de l'ANNONCE de XIVème siècle tandis que le `Mizo' est devenu le nom officiel des personnes de Mizoram dans 1954 seulement quand les collines de Lushai ont été changées en collines de Mizo de `'.

Une fois que Zo est accepté comme nom générique des soi-disant personnes de Kuki-Menton-Lushai, le `de pose MI' au `ZO' comme préfixe ou suffixe devrait plus n'être un problème. Le `MI d'affixe' a été considéré seulement en raison nécessaire de l'interprétation fausse plus tôt du `Zo de limite' comme colline ou montagne. Car la population globale s'est rendue compte de leur ancêtre, Zo les personnes peut encore s'appeler ZOMI (Zo + les gens) ou Mizo (les gens + le Zo) et le leur pays Zogam/Zoram. Même Mizoram désigné attachant sous le nom de Zoram comme Kan Zoram dans de Mizoram d'état chanson .

Dans des noms courts et imposés aimer Kuki, menton, ou Lushai qui a pu avoir eu des origines dérogatoires n'avoir aucune acceptabilité pour la nomenclature commune parmi les personnes affectées elles-mêmes parce qu'elles sont :

1) Étranger et imposé et non soutenu des personnes ; 2) Si elles ont n'importe quelle signification intelligible du tout elles inclinent pour être du côté abusif, désagréable et dérogatoire ; 3) Seulement populairement utilisé par des étrangers et avoir ne pas prendre racine dans le tissu social des tribus elles-mêmes, et 4) Il y a eu une tendance de réserver ces limites pour une tribu particulière ou un groupe dialectal et pas pour toutes les tribus en tant que leur nom commun.

Adoption de la nomenclature de Zomi

Il y a une conscience claire parmi différentes sections des personnes comme des étudiants, des organismes culturels, des unités sociales, des groupes d'église, des segments politiques et de divers organismes au sujet de l'absence d'une nomenclature populairement admise pour les gens de Menton-Kuki-Lushai. Un nom après qu'un autre ait été proposé mais n'ait pas été obtenu l'acceptation populaire. Ceci, malgré le fait que ils appartiennent au même groupe ethnique. Ainsi les limites, Kuki, menton, ou Lushai, ou leurs combinaisons aiment Lusei-Kuki, Kuki-Menton, Kuki-Lusei-Menton ou même les acronymes comme CHIKUMI (pour le Menton-Kuki-Mizo) ou CHIKIM (pour le Menton-Kuki-Mizo) ne pourraient pas être fermement dans les esprits des personnes, qui savent intrinsèquement qu'ils sont des limites étrangères n'ayant aucune signification dans tous les dialectes locaux. Deux maux ou trois maux ne peuvent pas faire bien. Ils ne peuvent pas mais aider à résister parce qu'ils ont été imposés à eux par des gouverneurs et des étrangers pour être leur identité, sans leur connaissance et promptitude pour les accepter.

C'est un fait de l'histoire moderne qui dans les personnes passées de Zo a identifié elles-mêmes bon gré mal gré comme menton ou Kuki ou Lushai afin de pour être accepté dans des services militaires. Aujourd'hui les choses ont changé. La recherche d'un nom acceptable qui est non seulement populaire, approprié et signicatif mais est le nom original pour une identité commune des extrémités de groupe racial de Zo avec Zomi, après l'ancêtre, Zo.

Les arguments pour la nomenclature de Zomi ont été traités intensivement dedans la section sur le nom générique, et les besoins aucune explication supplémentaire. Cependant, la façon dont Zomi obtient des organismes maximum parlant en faveur de son acceptation à de divers niveaux peut être accentuée comme sous :

Le en Birmanie , un Comité a été formé en 1953 pour enlever la confusion existante au-dessus des noms pour une nomenclature raciale commune. Après recherche complète, le Comité s'est rendu compte qu'ils étaient en effet des descendants de Zo, et réalisé ils s'étaient toujours appelés - Zo, Yo, lacet, Shou, Jo et semblable d'immémorial de temps. Ainsi, ils ont unanimement recommandé le `Zomi de limite' pour leur nomenclature raciale. Ceci a été plus tard adopté lors d'une réunion générale au village de Saikah chez Thantlang, état de menton (voir les documents). En 1983, après un espace de trente ans, le nom Zomi a été passé en revue dans une convention tenue chez Thantlang, où sur 434 délégués de différents secteurs de la région, 424 votés en faveur de la recommandation 1953 début. Aujourd'hui la limite Zomi est employée couramment par de divers organismes comme les conventions baptistes de Zomi, la société chrétienne de littérature de Zomi, la presse baptiste de Zomi, l'université théologique de Zomi, association d'étudiants de Zomi d'université de Rangoon la', la société d'Upliftment de littérature de Zomi, etc.

Dans 1988 le gouvernement birman a officiellement identifié le Zomi nommé comme groupe ethnique du pays, et a formellement accepté le congrès national de Zomi comme partie politique en Birmanie. Dans leur proclamation, le congrès national de Zomi a écrit :

« nous proclamons que le menton nommé racial de `' devrait être éliminé et Zou (Zo) doit être rétabli à son endroit et statut appropriés de l'identité raciale . »

Sur les secteurs administrés indiens, les personnes de Zo ont rejeté le nom Lushai et l'ont changé en Mizo (les gens + le Zo) dans les années 40 sur réaliser le fait que leur ancêtre était Zo. Toutes les sections de Zomi ont été activement impliquées dans le mouvement des syndicats de Mizo à son étape initiale. Cependant, quelques sections graduellement dissociées du mouvement au sol de l'imposition linguistique, et de leur soupçon ont été défendues par l'accord de paix signé dans 1988 qui ont couvert seulement des domaines parlants de Lushai. Aujourd'hui Mizoram se tient en tant qu'un état de Zomi dans Zoland, les secteurs habités par Zomi de la région.

Le dans Manipur , la question de la nomenclature de Zomi n'était pas une issue jusqu'au conflit récent de Kuki-Zomi de 1997. En 1971, une organisation politique appelée le congrès national de Zomi (ZNC) a été formée chez Daizang, Manipur. C'était à l'initiative de la partie que la première convention de Zomi du monde a été tenue chez Champhai, Mizoram à partir du 19 mai -21, 1988. Les milliers de délégués de partout dans le monde ont assisté à la convention et ont déclaré que le de `les personnes du groupe ethnique de Zo sont des descendants d'un ancêtre, Zo '. Dans le début des années 80 un réveil pour l'identité commune a été réveillé parmi des intellectuels de Zomi de Manipur. Une consultation étendue a été organisée par les chefs during1981-83 de Kuki-Menton Baptists. Ils ont édité un livre appelé, « à la recherche de l'identité » dans ce que tous les auteurs ont souligné sur les caractéristiques homogènes des soi-disant personnes de Kuki-Menton-Lushai, et ont recommandé la nomenclature de Zomi. H Kamkhenthang, le rédacteur du livret a écrit ainsi :

le « à moi Zomi est une limite indigène ayant sa propre signification aux personnes. Cette limite est demeurée enterrée dans la strate des couches socioculturelles des personnes qui prennent sa propre germination cependant retardée par l'imposition des limites étrangères auxquelles les personnes répondent extérieurement . »

Les tribus de Zomi, qui sont identifiées par le Gouvernement Indien sous les tribus programmées en Inde, voudraient avoir une nomenclature commune par laquelle elles devraient être connues. Zomi étant leur nom original, sept tribus d'état de Manipur - Gangte, Hmar, Paite, Simte, Tedim-Menton, Vaiphei, Zou a adopté le Zomi nommé le 26 juin 1993 chez Pearsonmun, Churachandpur. Une des résolutions importantes lit ainsi :

« identité commune de : Dans la suite du mouvement de Zomi, les membres ont senti la nécessité de avoir une identité commune avec laquelle toutes les tribus peuvent s'identifier sans n'importe quelle réservation ou hésitation pour l'unité, la solidarité et la sûreté. Les chefs ont adopté, donc, le nom ZOMI pour l'identité commune qui prendra l'effet immédiat d'aujourd'hui . »

Aujourd'hui un grand nombre d'organismes ont commencé dans différentes régions du monde sous le nom de la camaraderie chrétienne de Zomi à savoir Zomi, International chrétien de Zomi, toute la fédération d'étudiants de Zomi d'étudiants de Zomi' association, société d'assistance sociale de Zomi, avant Democratic de Zomi, église chrétienne de Zomi, Zomi Inkuan, magazine de Ni de Zomi Nam,', association de la jeunesse de Zomi, mères' association de Zomi, les tribus etc.… plus loin de plus en plus Zomi ont réalisé l'inexactitude de s'appeler nation de `' et tout en acceptant Zomi pendant que leur nom national effectuait un changement de la nomination de l'organisation de l'apex de leur tribu, à savoir, le Conseil National de Simte était changé en Conseil de tribu de Simte, Conseil National de Paite au Conseil de tribu de Paite, tribus de Gangte L'union . et de plus en plus de tels changements progressifs sont sur les offres parmi les tribus.

Ainsi, Zomi comme nomenclature commune raciale de tous les descendants de Zo est un fait historique et anthropologique indéniable. Il n'y a pas un iota de bigoterie quand champion de Zomi que le `Zomi' est le nom national véritable de ceux qui se sont appelés les personnes de Kuki-Menton-Lushai par l'imposition. Le remède à avoir des noms embrouillants se situe en s'appelant Zomi, comme Dr. Vum Kho Hau d'unité centrale, avait précisé :

le « a eu le mot Kuki ou le menton ou le Lushai changé en ZOMI à ce moment-là, bon mot pour appeler les diverses tribus et clans de la course de Zo habitant les secteurs joignant la Birmanie, Pakistan Oriental (Bangladesh) et l'Assam (Inde) aurait été il y a longtemps répondu . »

L'ère de la vérité et le nationalisme commencent à naître sur le Zomi. Le nom, Zomi, qui est resté inactif dans les couches et les folksongs sociaux et culturels du passé, apprête maintenant dans les plis sociaux, culturels, religieux et politiques.

Nationalisme de Zomi

Course commune

Les gens sont facilement attachés entre eux par le facteur de la course ou de la parenté commune. Le Zomi sont distinctement différent des Aryens de l'Inde et de Burmans de la Birmanie. Toutes les tribus et secondaire-tribus de Zomi se ressemblent très étroitement dans l'aspect, et leurs caractéristiques, comportement et couleur les identifient en tant qu'étant de la course mongole. Une caractéristique unique de Mongolian qui est trouvée parmi le Zomi est la tache mongole bleue de ` », qui peut être vue sur le dos et les fesses de chaque enfant nouveau-né, mâle ou femelle. Étant les actions Mongoloid, leur couleur de peau varie entre le cuivre olive yellow-brown et foncé foncé et l'olive jaune. Le visage est presque aussi large qu'il est long et est généralement rond ou à angle droit, l'os de joue haut, large et en avant, des yeux petits et almond-shaped, le short de nez et les cheveux plats et épais et habituellement directement et le noir de gicleur. Le `le Zomi sont bien construit avec les membres forts et les bonnes figures ; la taille moyenne de l'homme est environ 5 pieds et de 6 pouces. D'autres caractéristiques communes du Zomi, comme observées par Carey et repli valent la mention :

le « . les caractéristiques principales de Kuki peut être universellement tracé comme - le discours lent, la façon sérieuse, le respect pour la naissance et la connaissance des pedigrees, le devoir de la vengeance, le goût pour et la méthode déloyale de guerre, la malédiction de la boisson, la vertu de l'hospitalité, le sentiment exclusif, le vice de l'avarice, l'état dégoûtant du corps, méfiance mutuelle, impatience sous la commande, le vouloir de la puissance de la combinaison et de l'effort continu, arrogance dans la victoire, découragement prompt et panique dans la défaite sont des traits communs dans tout le " des collines ;.

Ces traits s'appliquaient tout à fait au Zomi dans le passé au cours de la période de la règle britannique. Il y a quelques traits qui tiennent toujours bon aujourd'hui, par exemple sentiment exclusif, connaissance de pedigree, impatience sous la commande, vertu de l'hospitalité et méfiance mutuelle. Les autres traits sont sur le biseau en raison de l'influence du christianisme et de l'exposition au monde extérieur.

Religion commune

La religion a joué très une part importante en unissant le Zomi. Le Zomi n'ont pas été convertis dans le bouddhisme de la Birmanie ou l'Islam du Pakistan Oriental (maintenant Bangladesh) ni l'hindouisme de l'Inde. Ils ont maintenu leur croyance, à savoir animisme traditionnels vers le haut jusqu'à venir des Anglais qui, non seulement conquis mais du christianisme également présenté dans le pays de Zo. Les efforts des missionnaires chrétiens de diverses dénominations étaient nulle part plus réussis que dans le pays de Zo, et on l'a estimé que d'ici 1947, environ 80% de Zomi ont été convertis en christianisme.

Langage commun

Le linguiste bien connu, G. Grierson dans son livre, « l'enquête de linguistique de de l'Inde, vol. III, la partie III » a démontré clairement que la langue de Zomi est une branche de la famille de Tibeto-Burman des langues. Le Zomi parle de nombreux dialectes, mais les affinités linguistiques règnent parmi eux, et la communication verbale ou non-verbale n'a jamais été un problème trop grand. Beaucoup moins en jours vieux Vum Kho Hau écrit :

« mais dans des chansons et la poésie traditionnelles, ils maintiennent toujours son uniformité originale et la signification est généralement comprise par l'auditeur indépendamment de s'il vient de Teddim, Tukhiang, Assam, Manipur . »

Ainsi, non seulement les vieilles chansons préservées parmi différents clans mais même les chansons folkloriques se composant actuellement, indiquer l'ampleur de l'uniformité de la langue qui a existé dans le passé non-ainsi-éloigné. Les petites différences dialectales qui sont là proviennent des mots qui sont empruntés à birman, à Hindi, à Assamese, à bengali, Manipuri ou Arakanese, de sorte qu'ils semblent mutuellement inintelligibles à une oreille inhabituelle. Elles restent fondamentalement les mêmes, néanmoins.

Sur la base de légères différences, la langue de Zomi peut être divisée en deux : R-Groupe et Non-R-Groupe. Le non-R-Groupe (comme le Thadou, le Paite, le Simte, le Vaiphei, le Zoute, etc.) n'a aucun R-bruit et est exempt de certains faisceaux harmonieux comme le Tl, S. dans leurs dialectes. Le R-Groupe inclut Lushai, Hmar, Lakher, Pawi et tout le soi-disant vieux Kukis comme Kom, anal, Chiru qui a le R-bruit et est plus près des dialectes de Lushai ou de Hmar.

Professeur Gordon Luce a analysé 700 mots de langue de Zomi communs au moins à trois dialectes de Zo. De ces 700 mots 230 mots sont communs dans tous les dialectes de Zomi. L'unité centrale Lalthangliana a également estimé que la part de dialectes de Zo environ 60% des mots en commun. Environ 40% sont particuliers à la localité dans laquelle ils sont parlés. Une illustration de ces affinités linguistiques sont fournies par Lamka Town dans Manipur, où les gens appartenant à de divers groupes de Zo vivent ensemble et peuvent communiquer facilement, chacun using leur propre dialecte.

William Shaw a également écrit :

le « le Koms, l'Aimols, le Khothlangs, le Thadous, le Lushei, le Chirus, le Pois, le Suktes, le Paites, le Gangtes, etc. sont assurément tout relié. La langue a également beaucoup de similitudes et la syntaxe n'est pas différent ».

Histoire commune

Le Zomi ont assurément traversé les mêmes expériences historiques, nonobstant de légères différences dans sa présentation, dates et figures dues à l'absence des disques écrits pendant une plus grande période de leur histoire (le pour des détails voient l'histoire des débuts et la migration de ).

Aspiration politique commune

Dans la période pré-coloniale, le Zomi étaient indépendant. Ils n'ont été jamais subjugués par l'Ahom d'Assam ; par les royaumes de Tripura et du Bengale ; ni par le Meithei ou le Burman (Ava). c'était la force seulement d'un état moderne qui (britannique) les a subjugués complètement pour la première fois. les Anglais, cependant, a bientôt réalisé leurs erreurs en réduisant le pays unifié de Zo et essayé d'amalgamer le Zomi en Birmanie, au Bangladesh et en Inde dans un appareil administratif simple dans les 1890s. Cependant, autour de ce temps il n'y avait aucune conscience/conscience politiques parmi le Zomi qui pourrait envisager les fruits d'une telle unification. Seulement la veille de l'indépendance indienne a fait quelques chefs de Zomi se rendent compte des implications de l'dispersion au-dessous de trois unités politiques différentes. Depuis lors le Zomi avait lutté pour l'intégration dans de diverses formes et intensité. Leur demande juste d'unir tous les membres de la nationalité de Zomi sous le même gouvernement de leur propres choix et création n'a pas été accomplie jusqu'à aujourd'hui ! (le pour le détail voient le processus de réunification de de ).

Contiguïté géographique

Le fait que le Zomi de phase dans un secteur géographiquement contigu dans les régions limitrophes du l'Indo-Birmanie-Bangladesh n'a besoin d'aucune autre élaboration. C'est leur patrie d'ancêtre où aucune autre nationalité n'a vécu excepté le Zomi. (le pour le détail voient le Zomi de et leur pays ).

Culture commune

L'existence des traits culturels communs parmi le Zomi est une autre indication de leur être une nation. Quelques exemples peuvent être cités ci-dessous :

CHANSONS DE CLAN DE

La possession des chansons de clan par les clans formant les tribus est un dispositif unique du Zomi. Les membres du même clan dans chaque tribu possèdent les chansons de clan qui ont été vénérées et ont chanté à l'heure du deuil complètement seulement.

MARIAGE AGAME DE

La majorité des tribus suivent le mariage agame dans dans lequel un homme peut épouser n'importe quelle femme et en dehors de son clan. Toutes les tribus principales aiment Gangte, Hmar, Lakher, Lushai, Paite, Tedim-Menton, Thadou, Vaiphei, etc. La seule exception à cette règle sont la soi-disant Vieille-Kukis (anal, Kom, Mongsangs, etc.) où il y a les épouse-preneurs et l'épouse-donateur définis.

FOLKTALES COMMUNS DE

Il y a beaucoup de folktales communs et courant parmi le Zomi. Ils ont des contes tels que « Khupching (Khupting) et Ngambawm », « Thanghou et Liandou », « Ngalngam (Ralngam) », « Temtatpu (Tingtinpa- l'affûteuse de Dao) », « un chat sauvage et une poule, » etc. Ces histoires sont trouvées parmi le Zomi dans Manipur, Assam, la Birmanie etc. dans les formes plus ou moins semblables. La « possession des mêmes folktales ne signifie rien mais les personnes sont des mêmes gens ayant les normes rituelles sociales semblables et la philosophie semblable de la vie ».

CHEVEUX DRESSES/STYLES DE

Le Zomi généralement à quelques exceptions, ne coupent pas leurs cheveux. Elles maintiennent leurs cheveux longs et ont la coiffure deux :

1) Le noeud supérieur sur le dessus de la tête, comme dans le cas de Fanai, de Marings, de Pois (Haka), et de Tashons 2) Le chingnon sur la nuque du cou comme dans le cas d'anal, de Gangte, de Hmar, de Lushai, de Paite, de Simte, de Siyins, de Suktes, de Thado, de Vaipheis, de Zoute, etc.

CROYANCE DE DANS L'ORIGINE COMMUNE

Les différentes tribus de Zomi tiennent la croyance universelle qu'elles ont à l'origine émergé hors d'une caverne ou d'un trou. Cette caverne mythologique est connue par de divers noms comme Khuul, Khur, Khurpui, Khurtu-bijur, Sinlung, Chinlung, etc. par de diverses tribus comme Thadou (1929:24 de Shaw - 26), Lushai (Shakespear : 1912), Lakher (parade 1976 : 4), Tedim/Paite-Chin (1967:1 de Kamkhenthang - 2) et Moyon-Monsang, etc.

SYSTÈME COMMUN DE D'APPELER UN ENFANT

En appelant un enfant, le Zomi ont une emphase forte sur prendre les noms de leurs ancêtres. Dans une société qui est patrilinéaire et patrilocal le fils le plus âgé du membre masculin le plus âgé est obligatoirement baptisé du nom de la dernière syllabe du père paternel. Cette règle sert de mesure à tracer la lignée de famille dans les générations successives. Aujourd'hui, le Falam, Hmars, Lushai et quelques autres tribus de Zomi ne pratiquent plus ce des coutumes.

Des traits culturels communs ci-dessus tout suggèrent que le Zomi soient une nation, habitant le secteur contigu, partageant des coutumes, des langues, la culture, des folktales et l'histoire communs. Il peut conclure avec une chanson folklorique commune a chanté par le Zomi depuis qu'ils vivent en tant qu'une nation autour de la région de Chiimnuai en XVIIIème siècle tôt :

khawlkhawm d'Eiteng de un omlou de tuam Chiteng KHUUL de Vannuai un piang ; Khat de Tuunsung un ngeingei de piang salut, Khat de Tuunsung un ngeingei de piang salut, Coup de khat de sanggam de Suahpih salut ; Coup de ngeingei de khat de Laizom salut.

Traduction libre :

nous, les gens qui sont dans l'agrégation sommes d'une actions, Chaque corps sous le ciel est né d'une caverne (Khuul) Et soutenu de la même mère, Étant soutenu de la même mère, Nous tous sommes soutenus ensemble comme enfants de mêmes parents, Nous sommes vraiment des descendants des mêmes enfants de mêmes parents.

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