Zhu XI
Zhu XI ou Chu son (soutenu le 18 octobre , 1130 , Yuxi , province de Fujian , &ndash de la Chine ; le le 23 avril mort , le 1200 , Chine) étaient un disciple confucien du de la dynastie de chanson de (960-1279) qui est devenu le personnage éminent de l'école du principe et le Néo--Confucien rationaliste le plus influent dans le Chine . Sa contribution à la philosophie chinoise a inclus son groupement des livres du quatre, son emphase sur la recherche sur les choses (gewu de ), et la synthèse de tous les concepts confuciens fondamentaux.
La vie
Enseignements
Les livres du quatre
Pendant la dynastie de chanson, Zhu les enseignements de XI ont été considérés le peu orthodoxe. Plutôt que se concentrant sur le livre de des changements que aiment d'autres Néo--Confuciens, il a choisi de souligner les quatre livres : le grand de étude de , la doctrine de du moyen , l'Analects de de Confucius , et le Mencius de comme base pour sa philosophie. Pour tous ces classiques il a écrit les commentaires étendus qui n'ont pas été largement identifiés dans son temps ; cependant, ils plus tard sont devenus admis en tant que commentaires standard. Les quatre livres ont servi de base des examens de fonction publique à travers à 1905.
Force essentielle ( Qi de ), principe (Li de ), et le grand final ( Taiji de )
Il a argué du fait que toutes les choses sont réalisées par deux éléments universels : qi , traduit en tant que (ou examen médical, matériel) force essentielle ; et Li de , traduit en tant que le principe raisonnable (ou loi). La source et la somme de Li de est le Taiji (le Pataugent-Giles : Chi de Tai), signifiant le grand final.Selon Zhu la théorie de XI, chaque objet physique et chaque personne contient le Li de et a donc le contact avec le Taiji . Ce qui est mentionné pendant que l'âme, l'esprit, ou l'esprit humain est définie comme Taiji , ou principe régulateur suprême au travail chez une personne.
Le Qi et le Li de fonctionnent ensemble dans la dépendance mutuelle. Ce ne sont pas les forces entièrement non-physical ; un résultat de leur interaction est la création de la matière. Quand leur activité est rapide le mode d'énergie de Yang est produit, et quand leur activité est lente, le mode d'énergie de Yin est produit. Le yang et le yin constamment interactifs, le gain et la dominance perdante au-dessus de l'autre. Ceci a comme conséquence les structures de la nature connues sous le nom de cinq éléments (le feu, l'eau, bois, métal, et terre).
En termes de Li de et qi , Zhu le système de XI ressemble fortement à des idées bouddhistes du de Li (encore, principe) et de shi (affaires, sujets), bien que Zhu XI et ses disciples ont fortement argué du fait qu'ils ne copiaient pas des idées bouddhistes. Au lieu de cela, elles se sont tenues, elles employaient des concepts actuels dans le livre des changements.
Zhu XI a discuté comment il a vu le grand concept final pour être compatible avec le principe du Taoism, mais son concept de Taiji était différent de l'arrangement du Tao dans le Daoism. Là où le Taiji est un principe de différenciation qui a comme conséquence l'apparition de quelque chose nouvelle, Dao est toujours et silencieux, fonctionnant pour ramener toutes les choses à l'égalité et à l'indistinguishability. Il a argué du fait qu'il y a une harmonie centrale qui n'est pas charge statique, vident mais dynamique, et que le grand final est dans le mouvement constant.
Nature humaine
Zhu XI a considéré comme étant le confucien plus tôt Xun Zi un hérétique pour partir le idée de Mencius de 'de la qualité humaine innée. Même si les gens ont montré le comportement immoral, le principe régulateur suprême était bon. Il est peu clair d'où exactement l'immoralité surgit ; Zhu XI a argué du fait qu'il survient par l'effet muddying du Li de étant enveloppé dans le qi , mais ceci ne répond pas entièrement à la question, car le qi lui-même partage une partie du Taiji .
La connaissance et action
Selon Zhu XI, la connaissance vient d'abord, mais l'action est plus importante. Ce contraste avec le doctrine de s de Yangming Wang 'de l'unité de la connaissance et de l'action.
La recherche sur les choses et la prolongation de la connaissance
Gewu , la recherche de préconisé par XI de Zhu sur les choses. Comment étudier et ce qui sont ces choses est la source de beaucoup de discussion. À Zhu XI, les choses sont des principes moraux et la recherche implique de prêter l'attention à tout dans des livres et des affaires parce que " ; les principes moraux sont tout à fait inexhaustible" ;.
Religion
Zhu XI ne s'est pas tenu sur des idées traditionnelles de Dieu ou du ciel ( Tian de ), bien qu'il ait discuté comment ses propres idées ont reflété les concepts traditionnels. Il a encouragé une tendance agnostique du dans le confucianisme, parce qu'il a cru que le grand final était un principe raisonnable, et il l'a discuté comme un intelligent et la commande derrière l'univers. Il n'a pas favorisé le culte des spiritueux et des offres aux images. Bien qu'il ait pratiqué quelques formes du culte d'ancêtre , il était en désaccord que les âmes des ancêtres ont existé, croyant à la place que le culte d'ancêtre est une forme de souvenir et de gratitude.
Méditation
Zhu XI a pratiqué une forme de la méditation quotidienne semblable à, mais pas les mêmes que, bouddhiste Dhyana ou tintement chan de (Patauger-Giles : le ch'an-teintent ). Sa méditation n'a pas exigé le cessation tout de la pensée comme dans le bouddhisme ; en revanche, elle a été caractérisée par l'introspection tranquille qui a aidé à équilibrer de divers aspects de sa personnalité et permise pour la pensée et la concentration focalisées.Sa forme de méditation était par le confucien de nature dans le sens qu'elle a été concernée par la moralité. Sa méditation essayée pour raisonner et se sentir en harmonie avec l'univers. Il a cru que ce type de méditation a réuni l'humanité plus étroite et plus dans l'harmonie.
Sur l'enseignement, l'étude, et la création d'une académie
Zhu XI a fortement concentré son énergie sur enseigner, réclamant que l'étude est la seule manière au sagehood. Il a souhaité rendre la poursuite du sagehood possible à tous les hommes.Il a déploré des techniques plus modernes d'impression et la prolifération des livres qui se sont ensuivis. Ceci, il a cru, fait des étudiants moins élogieux et s'est concentré sur des livres, simplement parce qu'il y avait plus de livres à lire qu'avant. Par conséquent, il a essayé de redéfinir comment les étudiants devraient apprendre et lire. En fait, déçu par les écoles locales en Chine, il a établi sa propre académie, académie blanche de cavité de cerfs communs, pour instruire des étudiants correctement et de la mode appropriée.
Taoist et influence bouddhiste sur Zhu XI
Zhu XI a écrit ce qui était est devenu l'interprétation confucienne orthodoxe d'un certain nombre de concepts dans le Taoism et le bouddhisme . Tandis qu'il semblait avoir adopté quelques idées de ces systèmes de concurrence de pensée, à la différence des Néo--Confuciens précédents il s'est strictement conformé à la doctrine confucienne de la culture morale active. Il a trouvé des principes bouddhistes pour être obscurcissant et trompant l'esprit original aussi bien que détruire des relations humaines.
Zhu l'influence de XI
De 1313 à 1905, Zhu les commentaires de XI sur les quatre livres ont formé la base des examens de fonction publique en Chine. Ses enseignements étaient de dominer des Néo--Confuciens tels que le Wang Fuzhi , bien que les dissidents émergent plus tard comme le Wang Yangming et l'école de l'esprit deux et des demis siècles plus tard.Sa philosophie a survécu à la révolution intellectuelle de 1917, et le postérieur Feng Youlan interpréterait sa conception du Li de , du qi , et du taiji de dans une nouvelle théorie métaphysique.
Il était également influent dans le Japon connu sous le nom de Shushigaku (朱子学, école de Zhu XI), et en Corée connue sous le nom de Jujahak (주자학), où c'est devenu une orthodoxie.
Accomplissements de Zhu XI dans l'art de la calligraphie
Ces néo--Confucianist, éducateur et penseur renommés de dynastie chantée méridionale, depuis l'âge jeune, avaient été suivis son père et un certain nombre de grands calligraphes alors en pratiquant cet art. au début il a appris le modèle de cao cao mais plus tard s'est spécialisé dans le manuscrit régulier de Zhong Yao et l'écriture cursive courante de Yan Zhenqing. Durant toute sa vie, car il n'a jamais cessé de pratiquer, il a atteint un niveau distinctif dans l'art caractéristique de la force maîtrisante, et le superbness. Depuis lors, cependant ses manuscrits laissés au monde sont fragmentaires, et inachevé, ils ont été considérés comme de valeur inestimable pour la collection. Tandis qu'il avait légué à la postérité tout à fait un certain nombre de calligraphie qui avait été fortement - acclamé dans l'histoire, il est regrettable que la plupart d'entre eux ait été perdue. D'ailleurs, depuis la dynastie de yuan, son école des pensées avait été adoptée comme idéologie officielle de la Chine. Ses pensées non seulement ont profondément affecté la pensée et la culture de chinois traditionnel mais ont également écarté la Chine extérieure avec l'influence énorme. Il a été grêlé en tant qu'un des dix philosophes de l'école de confucianisme. Sa renommée dans le royaume des pensées était si grande que même son brillant dans la calligraphie ait été éclipsé. Il était habile en fonctionnement et écritures cursives et plus particulièrement en grands caractères. Ses dessin-modèles existants consistent principalement en notes écrites courtes en manuscrit courant et rarement en grands caractères. Ses manuscrits authentiques sont rassemblés par le musée de Nanjing, musée de palais de Pékin, musée de province de Liao Ning, Chine ; Musée de palais de Taïpeh et le Musée National de Tokyo, Japon. Quelques morceaux sont les collections privées en Chine et outre-mer. Le》 du rouleau de main de hutte couvert de chaume par de 《, un du morceau principal de Zhu XI en manuscrit Courir-cursif, est une collection privée d'outre-mer.le》 du rouleau de main de hutte couvert de chaume par de 《contient trois parts séparées :
1) Titre
2) 102 caractères par Zhu XI en courant les écritures cursives
3) Les post-scriptum par le Wen Tianxiang (1236~1283) de la dynastie chantée par , du croc Xiaoru (1375~1402) de , du Zhu Yunming (1460-1526), de la saveur Yin (1470~1523) de et du Hai Rui (1514~1587) de la dynastie de Ming .
Modèle de calligraphie
La calligraphie de Zhu XI avait été acclamée en tant qu'acquisition du modèle des dynasties de Han et de Wei. Il était habile dans le bout central, et ses courses de brosse sont lisses et rond, affermir pourtant en entrant dans les mouvements sans n'importe quelle trace de frivolité et de soudaineté. En effet, sa calligraphie possède la stabilité et l'élégance dans la construction avec un écoulement continu d'énergie. Sans essayer d'être prétentieux ou intentionnels, ses caractères écrits sont bien équilibrés, normaux et peu usuels. Car il était un patriarche de philosophie de confucianisme, il est compréhensible que sien étude imprégnée dans toutes ses écritures avec le respect dû pour des normes traditionnelles. Il a maintenu que tandis qu'on devait observer des règles pour chaque mot, il devrait y avoir pièce pour la tolérance, la multiplicité et le naturel. En d'autres termes, la calligraphie a dû observer des règles et en même temps ne pas bondir par elles afin d'exprimer la qualité du naturel. Sa petite merveille que sa calligraphie avait été fortement estimée tout au long des siècles, par de grandes personnalités comme suit :Tao Chung Yi (environ 1329~1412) de la dynastie de Ming :
Tandis que Zhu principal héritait de l'enseignement orthodoxe et propage lui au royaume des sauges mais il était également compétent en fonctionnement et écritures cursives, particulièrement en grands caractères. Son exécution de brosse était bien-portée et élégante en équilibre. Toutefois de façon disparate ou d'isolement ses manuscrits, ils étaient ardemment recherchés et prisés.
Wang Sai Ching (1526-1590) de la dynastie de Ming :
Les courses de brosse dans sa calligraphie étaient rapides sans tentative de formalité, pourtant aucun de ses courses et points n'était conformément aux règles de la calligraphie.
Le Wen Tianxiang de la dynastie chantée par dans son post-scriptum pour le de 《a couvert le》 de chaume du rouleau de main de hutte par Zhu XI :
Les gens en jours vieux ont dit qu'on a enfoncé les os du sujet fidèle dans la calligraphie de Yan Zhenqing. Observant l'exécution des courses de brosse par Zhu XI, je suis en effet convaincu de la vérité de cette opinion.
Le Zhu Yunming de la dynastie de Ming dans son post-scriptum pour le de 《a couvert le》 de chaume du rouleau de main de hutte par Zhu XI :
Zhu principal était fidèle, instruit et un grand disciple par dehors vieillit. Il était superbe dans la calligraphie bien qu'il n'ait pas écrit beaucoup dans sa vie et par conséquent ils ont été rarement vus dans des âges postérieurs. Ce pain avait été rassemblé pendant longtemps par Wong Sze mA et de tard, il est apparu dans le monde. Je chanced pour le voir une fois et tandis que je regrettais que je n'aie pas essayé de l'étudier intensivement jusqu'ici, dans la salle d'étude de mon ami, j'étais si chanceux pour la revoir. Ceci a prouvé que je suis destiné pour voir les manuscrits de Zhu principal. J'ai donc écrit cette préface pour mon intention.
Le Hai Rui de la dynastie de Ming dans n son post-scriptum pour le de 《a couvert le》 de chaume du rouleau de main de hutte par Zhu XI :
Les écritures sont attirantes, sensibles, élégantes et exceptionnelles. Vraiment un tel morceau de calligraphie est la merveille de la nature.
Baliverne
le magasin de la vie de a rangé Zhu XI en tant que forty-fifth personne la plus importante dans le dernier millénium .
Voir également
Confucianisme Néo--Confucianisme
Wang Yangming
Wang Fuzhi
Feng Youlan
Académie de Yuelu de
Académie blanche de grotte de cerfs communs de
Auteurs chinois classiques
Fujiwara Seika -- Disciple japonais de Zhu XI
Hayashi Razan -- L'étudiant de Seika et le théoricien politique de Tokogawa
Hayashi Gahō -- Académicien/disciple/bureaucrate de Tokugawa
Apostilles et références
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