Yogacara

Yogācāra (Sanskrit : " ; practice" de yoga ; ; " ; un dont la pratique est yoga" ; ) est une école influente de la philosophie orientale et de la psychologie soulignant l'Ontology et la phénoménologie par l'objectif intérieur du les pratiques en matière Yogic méditatives , cela de et développé dans le bouddhisme indien de Mahāyāna de du circa le quatrième siècle C. Hattori Masaaki (2005) déclare ce Yogācāra :

… importance d'attachés pour la pratique religieuse du yoga en tant que moyens d'atteindre l'émancipation finale du servage du monde phénoménal. Les étapes du yoga sont systématiquement déterminées dans les traités liés à cette tradition.

Keenan, le et autres (2003) déclare cela :

… les penseurs de Yogācāra n'ont pas simplement présenté leurs observations sur la pensée de Mādhyamika. Ils ont essayé de rectifier la perspicacité dans le vide dans un arrangement critique de l'esprit, articulé dans un discourse.

théorique sophistiqué

Les origines de la tradition indienne savante de Yogācāra de ont été enracinées dans le scholasticism syncrétique du de l'université de Nālandā de où la doctrine du Cittamātra de était première intensivement propagée. Les doctrines, les principes et les dérivés de cette école ont influencé et deviennent bien établis en Chine, au Thibet, au Japon et en Mongolie et dans le monde entier par l'intermédiaire de la diffusion et dialoguent travaillé par les Diaspora bouddhistes .

Nomenclature et étymologie

Sanskrit : Yogācāra , Vijñānavāda , Vijñapti-matra ,
de Vijñapti-matrata de Tibétain : sems tsam
Chinois : Wei-shih ,
de Fa-hsiang de Japonais : Yugāgyo-ha ,
de Yuishiki de L'anglais : Manière d'école de yoga, école de pratique en matière de yoga, manière de la connaissance, Yogachara, école de Conscience-Seulement, Realism

Le Yogācāra peut être orthographically rendu selon la convention anglaise comme " ; yogachara" ; , qui rapproche également la valeur phonétique du . Une nomenclature alternative pour l'école est Vijñānavāda de (Sanskrit : le vāda de tient un champ sémantique de " ; doctrine" ; et " ; way" ; ; le Vijñāna de tient un champ sémantique de " ; consciousness" ; et " ; discernment" ;. Par conséquent, le Vijñānavāda peut être rendu comme " ; Conscience Doctrine" ; ou " ; Discernement Way" ; ; bien qu'il soit généralement rendu comme " ; La connaissance Way" ;.

Histoire

Le Yogācāra et le Mādhyamika de sont les deux principales écoles du bouddhisme indien. Keenan (2003) tient ce Śūnyatā de et Pratītyasamutpāda et le thème de du " ; " des vérités du deux ; être central dans la pensée et la méditation de Yogācāra de .

Origines

Masaaki (2005) déclare cela : " ; ccording au sūtra de Saṃdhinirmocana de , le premier texte de Yogācāra, Bouddha a placé le " ; roue du doctrine" ; (dharmacakra de ) dans le mouvement trois times." ; Par conséquent, le sūtra de Saṃdhinirmocana de en tant que pionnier doctrinal de Yogācāra , a inauguré le catégorique endémique Triune du trois Turnings du '' Dharmacakra '' ; établissant ses principes comme parmi l'exégèse du " du s de Dharmacakra ; Troisième Turning" ;. Les textes de de Yogācāra sont généralement considérés une partie de la troisième rotation avec le approprié de Sūtra de . D'ailleurs, l'enquête de discours de de Yogācāra et syncretically éditent , tout le trois Turnings de . Le de Yogācāra, comme toutes les écoles indiennes de bouddhisme, est par la suite devenu pratiquement éteint dans l'Inde.

Vasubandhu , Asaṅga et Maitreya-nātha

Le Yogācāra , lancé par le sutra pionnier mentionné ci-dessus, a été attribué au Vasubandhu demi-frères soutenu par de Brahmin de et au Asaṅga (qui de a serait inspiré par le quasi-historique Maitreya-nātha de ou le divin Maitreya ). La lignée et les traditions du sadhana de et de la transmission de Dharma de est primaire et principale au bouddhisme car il est au paramparā de dont du Sanatana Dharma de il a fait cécession et est toujours enlacé. Cette école a tenu une position en avant dans la tradition scolastique indienne du pendant plusieurs siècles dus à son pedigree et propagation glorifiés au Nālandā de . Le Yogācāra a été transmis au Thibet par le Dharmarakṣita de qui a lancé le Atiśa de dans la lignée de Yogācāra de ; où, le Yogācāra est devenu intégral au bouddhisme tibétain . Le Yogācāra est primaire au Nyingmapa et son zénith, Dzogchen de . Le Yogācāra est également devenu central au bouddhisme est de l'Asiatique . Les enseignements du Yogācāra sont devenus l'école chinoise de Wei Shih de du bouddhisme.

Yogācāra et Mādhyamika

Notamment, cette école était dans le prolongé dialectal (comme différent à l'opposition) avec le Mādhyamika de . En bref (et cependant plutôt simpliste et pas entièrement vrai), alors que le Mādhyamika affirmait qu'il n'y a aucune finalement chose vraie, l'école de Yogācāra de affirme que seulement l'esprit est finalement vrai. Cette discussion continue toujours parmi les écoles tibétaines comme Shentong de (vider d'autre) contre le Rangtong de (vider de l'individu). Les enseignements de Yogācāra de sont particulièrement importants dans le bouddhisme Tantric , ou les pratiques en matière ésotériques du du bouddhisme où ils ont dialogué avec Dzogchen et ont informé la doctrine de Mindstream entre autres principes. Les partisans du Yogācāra ont caractérisé l'école de Mādhyamika de et sa doctrine comme chemin préliminaire, et cela des étudiants apprennent l'école de Mādhyamika de jusqu'à ce qu'ils l'aient maîtrisée, et quand ils sont le commutateur prêt à l'école de Yogācāra de . D'ailleurs, cette complémentarité développementale trouve un corollaire dans le scolastique et philosophique Rangtong de et le méditatif et empirique Shentong de .

En dépit de l'opposition apparente entre le Mādhyamika et Yogacara, une synthèse appelée Yogacara-Svatantrika-Madhyamika a été proposée par le tsho de `de Ba de zhi de , et était l'un des derniers développements du bouddhisme indien avant qu'on se soit éteint l'à l'onzième siècle pendant l'incursion musulmane du . Cette vue a été également exposée par le Xuanzang , qu'après une suite des discussions avec des exposants de l'école de Madhyamaka , composés dans Sanskrit, les three-thousand plus existants expriment le traité en vers sur le " ; La Non-différence de Madhyamaka et de Yogācāra" ;.

Divergence du Yogacara de l'Inde et de la Chine

Par la fermeture de la dynastie de Sui (589-618), le bouddhisme dans la Chine avait développé beaucoup d'écoles et de traditions distinctes. Xuanzang , dans les mots du Dan Lusthaus :

… est arrivé à la conclusion que les nombreux conflits et conflits interpretational imprégnant le bouddhisme chinois étaient le résultat de l'indisponibilité des textes cruciaux dans la traduction chinoise. En particulier, il a pensé qu'une version complète du Yogācārabhūmi-śāstra , une description encyclopédique des étapes du chemin de Yogācāra à Buddhahood écrit par Asaṅga, résoudrait tous les conflits. Au sixième siècle où un missionnaire indien a appelé Paramārtha (un autre traducteur principal) avait fait une traduction partielle de lui. Xuanzang a résolu pour obtenir le texte intégral en Inde et pour le présenter en Chine.

D'ailleurs, le Dan Lusthaus dresse une carte le différent dialectal et des traditions divergentes de bouddhisme dans l'Inde et la Chine découvertes par Xuanzang et mentionne la Bouddha-nature , réveil de de de la foi , Tathāgata-garbha de :

Xuanzang a également découvert que le contexte intellectuel dans lequel les bouddhistes ont contesté et ont interprété des textes était beaucoup plus vaste et plus divers que les matériaux chinois avait indiqué : Des positions bouddhistes ont été forgées au cours de la discussion sérieuse avec une gamme des doctrines bouddhistes et non-Bouddhistes inconnues en Chine, et la terminologie de ces discussions a tiré leur signification et connotations de ce contexte riche. Tandis qu'en Chine Yogācāra la pensée et la pensée de Tathāgata-garbha venaient inséparables, en Inde Yogācāra orthodoxe a semblé ignorer sinon tout à fait la pensée de Tathāgata-garbha rejet. Plusieurs des notions pivotales en bouddhisme chinois (par exemple, Bouddha-nature) et leurs textes cardinaux (par exemple, le réveil de foi ) étaient complètement inconnues en Inde.

Principaux exposants de Yogācāra

Principaux exposants de Yogācāra classé et alphabétisé par catégorie selon l'endroit :
La Chine : Xuanzang de et Kuiji (K'uei-chi) de ;
L'Inde : le Asaṅga demi-frères et Vasubandhu de ;
Le Japon : 智通 de Chitsū de et 智達 de Chidatsu de (NOTA: : ces deux personnes sont mentionnées dans le Kusha (bouddhisme) )
La Corée : Daehyeon de , Sinbang de , Weonchuk de et Weonhyo de ; et
Le Thibet : PA de kha de Tsong de .

Dialogue philosophique : Est et occidental

Le Yogācāra a été également rendu et plus spécifiquement aligné dans la tradition philosophique occidentale comme idéalisme , ou idéalisme subjectif . Le Yogācāra a été également aligné avec le Phenomenalism . Dans le discours philosophique occidental moderne , le Edmund Husserl et le Maurice Merleau-Ponty ont approché quelle bourse occidentale concède généralement pendant qu'une position standard de Yogācāra de .

Bourse occidentale

Le Lusthaus (1999) tient ce Étienne Lamotte , un étudiant célèbre de Louis de La Vallée-Poussin , " ; … les études profondément avancées de Yogaacaara, et ses efforts demeurent incomparables parmi scholars." occidental ;

Cinq traités de Maitreya

Le coeur scriptural de la tradition de Yogācāra de selon les Tibétains, sont le " ; Cinq traités de Maitreya." ; On dit que ces textes sont liés au Asaṅga de par le Maitreya Bouddha. Ils sont comme suit :
ornement de

pour la réalisation claire ( Abhisamayalankara , Tib de . pa'i rgyan de rtogs de pair de mngon de )
Ornement de pour le Mahayana Sutras ( Mahayanasutralankara , Tib de . sde'i rgyan de mdo de po'i de PA chen de theg de )
Continuum sublime de du Mahayana ( Mahayanottaratantrashastra, Ratnagotravibhaga , Tib. ma'i bstan de bla de rgyud de PA chen PO de theg de )
distinguant les phénomènes et l'être pur ( Dharmadharmatavibhanga , Tib de . PA byed de pair de rnam de nyid de chos de dang de chos de ')
distinguant le milieu et les extrémités ( Madhyantavibhanga , Tib de . PA byed de pair de rnam de mtha de dang de d-bus de ')

Un commentaire sur l'ornement de pour la réalisation claire appelée le clarifiant la signification par le indien Haribhadra disciple est employé souvent, de même qu'un par le Vimuktisena de .

Plusieurs de ces textes sont attribués au Asaṅga de dans la tradition chinoise, qui est plusieurs siècles plus tôt que le Tibétain. L'ornement de pour la réalisation claire (le Abhisamayalankara , de est nulle part mentionné par les traducteurs chinois l'uns des jusqu'au 7ème siècle, y compris le Xuanzang de , qui était un expert dans ce domaine.

Principes de Yogacara

Muller (2005) dresse une carte deux principaux points d'entrée dans les principes du Soteriology de Yogācāra : le premier, utilise un mélange des « huit consciences » (Sanskrit : Aṣṭa Vijñāna ), « quatre parts de la connaissance », « trois natures », et la « doctrine de de l'altruisme », etc. ; la seconde, étreintes les « obstacles du deux » (Sanskrit : dve āvaraṇe ; Tibétain : gñis de PA de sgrib de ).

Muller (2005) en outre déclare cela :

Il n'y a aucun besoin spécial d'essayer d'évaluer si un de ces derniers s'approche est meilleur que l'autre, pour en effet, dans le vaste et complexe système qui est connu comme Yogācāra, toutes ces différentes approches et des catégories sont finalement attachées dans l'un l'autre, et ainsi, commençant par des n'importe quels d'entre elles, on peut par la suite entrer dans tout les repos.

Les trois natures

Le Yogācāra a défini trois modes de base par lesquels nous percevons notre monde. Ceux-ci désigné dans le Yogācāra sous le nom des natures du trois de la perception. Ils sont :
Parikalpita , littéralement " de de

; entièrement conceptualized" ; , ou nature imaginaire, où des choses sont inexactement appréhendées basées sur la construction conceptuelle, par l'attachement et la discrimination incorrecte.
Paratantra , littéralement " de de

; l'autre dependent" ; , ou la nature dépendante, par laquelle l'arrangement correct du a conséquemment lancé la nature de des choses est comprise.
Parinispanna , littéralement " de de

; entièrement accomplished" ; , ou nature absolue, à travers lesquels appréhende des choses pendant qu'elles sont dans elles-mêmes, uninfluenced par toute conceptualisation du tout.

En outre, concernant la perception, le Yogācāra a souligné que notre arrangement journalier de l'existence des objets externes est problématique, puisqu'afin de percevoir tout objet (et ainsi, pour tous les buts pratiques pour l'objet au " ; exist" ;), il doit y a un organe sensoriel aussi bien qu'un type corrélatif de conscience pour permettre au processus de la connaissance de se produire.

Conscience huit (Sanskrit : Aṣṭa Vijñāna )

voient également :

s consciences du huit Peut-être l'enseignement le plus connu du système de Yogācāra de est celui du huit couches de conscience. Cette théorie des consciences a essayé d'expliquer tous les phénomènes d'existence cyclique, incluant comment la renaissance se produit et avec précision comment le karma fonctionne sur une base individuelle. Par exemple, si j'effectue un bon ou mauvais acte, pourquoi et comment ilse fait- il que les effets de cet acte n'apparaissent pas immédiatement ? S'ils n'apparaissent pas immédiatement, où ce karma attend son occasion de jouer dehors ?

La réponse donnée par le Yogācāra était la conscience de magasin de (aussi connu en tant que la base, ou conscience huitième ; Sanskrit : ālayavijñāna » « de ) ce qui agit simultanément en tant qu'endroit de stockage pour le karma et comme matrice fertile qui apporte le karma à un état de fructification. La similarité de ce processus à la culture des usines a mené à la création de la métaphore des graines (Sanskrit, Bija s de ) pour expliquer la manière que le karma est stocké dans la huitième conscience. Le type, la quantité, la qualité et la force des graines déterminent où et comment un sensible étant sera rené : ses espèces, sexe, statut social, inclinations, aspect corporel et ainsi de suite.

D'une part, les énergies karmic créées dans la vie courante par les modes du comportement répétés s'appellent les énergies d'habitude (Sanskrit : Vasana de ). Toutes les activités qui moulent notre Bodymind , pour meilleur ou plus mauvais--mangeant, buvant, parlant, étude, pratiquant le piano ou quoi que--peut être compris pour créer des énergies d'habitude. Et naturellement, mon les énergies d'habitude peuvent pénétrer les consciences de d'autres, et le vice versa--ce que nous appelons " ; influence" ; dans la langue journalière. Les énergies d'habitude peuvent les graines devenues, et les graines peuvent produire de nouvelles énergies d'habitude.

Śūnyatā dans Yogachara

La doctrine du vide (Skt. le Śūnyatā de ) est central au Yogācāra , quant à n'importe quelle école de Mahayana de . Les textes tôt de Yogācāra de , tels que le Yogacarabhumi-sastra de , agissent souvent en tant qu'explications sur des sutras de Prajnaparamita de . Voir également le Samdhinirmocana Sutra de .

Comme un Buddhologist le met, " ; Bien que la signification de la « absence de l'existence inhérente » dans Madhyamaka, au Yogacarins signifie la 'absence de la dualité entre percevoir le sujet et l'objet perçu. '" ;

Ce n'est pas la pleine histoire cependant, comme chacune des trois natures (ci-dessus), a son " correspondant ; absence de nature" ;. IE :
laksana-nihsvabhavata de => de parikalpita de

, le " ; absence de characteristic" inhérent ;
utpatti-nihsvabhavata de => de paratantra, le " ; absence d'arising" inhérent ;
paramartha-nihsvabhavata de => de parinispanna, le " ; absence d'ultimacy" inhérent ;

Chacun de ces " ; absences" ; est une forme du sunyata, IE. la nature est " ; empty" ; d'une certaine qualité qualifiée particulière.

Le legs du Yogācāra

Il y a deux aspects importants des schémas de Yogācāra de qui sont d'intérêt spécial aux praticiens de moderne-jour. On est que pratiquement toutes les écoles du bouddhisme de Mahayana de sont venues pour se fonder sur ces explications de Yogācāra de pendant qu'elles créaient leurs propres systèmes doctrinaux--même les écoles du zen . Par exemple, l'explication importante de Yogācāra la dominance de ses illusions par le " ; esprit-only" ; a eu une influence évidente sur le zen.

Que la tradition scripturale du Yogācāra n'est pas encore celle bien connue parmi la communauté des praticiens occidentaux est peut-être attribuable au fait que la majeure partie de la transmission initiale du bouddhisme à l'ouest a été directement concerné par les formes plus practice-oriented de bouddhisme, telles que le zen , le vipaśyanā de , et la terre pure . En outre, c'est un système compliqué, et il ne restent pas vraiment aucun bon, livres accessibles et d'introduction sur la matière dans des langues occidentales. Cependant, dans le bouddhisme tibétain de plus en plus les étudiants qu'occidentaux deviennent a mis au courant de cette école. La recherche très petite en anglais a été effectuée sur les traditions chinoises de Yogācāra de .

Le Yogācārins , ceux qui se tiennent sur les principes du Yogācāra , confirment généralement la doctrine du vijñāna de Ālaya de : une conscience de principe fondamental, de racine ou de base ; comparable au " ; moulu du being" ; dans le discours philosophique occidental. Le vijñāna de ālaya de est le fécond Matrix , le tissu du substrat de la conscience et d'être. Le vijñāna de ālaya de loge le bīja karmic de qui " ; seed" ; notre expérience de réalité et de " ; perfume" ; notre Worldview . Le vijñāna de Ālaya de et la doctrine de Tathāgata-garbha de développée et résolue en Mindstream ou " ; conscience-continuity" ; doctrine (Sanskrit : santāna de citta de ) pour éviter d'être dénoncée comme allant à l'encontre de la doctrine du Śūnyatā et les principes de du Anātman de . Ces développements, entre si perçu comme évolutions, les décentralisations ou les hybridations sont controversables, souvent séparatives et dans des écoles et des traditions.

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