Xuanzang
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Xuanzang de (caractère fictif) Le Xuanzang () était un moine bouddhiste du chinois célèbre du , disciple, voyageur, et traducteur qui a évoqué l'interaction entre la Chine et le Inde dans la période tôt de la saveur .
Il est devenu célèbre pour son voyage sur terre de dix-sept ans au Inde et au dos, qui est enregistré en détail dans son autobiographie et une biographie.
Nom
Xuanzang est également connu comme Táng-sānzàng (唐三藏) ou simplement comme Táng Sēng (唐僧), ou moine de saveur (dynastie) en mandarine ; dans le Cantonese comme pinces Sam Jong de et dans le Vietnamien comme Đường Tam Tạng . Le moins commun Romanizations de Xuanzang incluent le Hhuen Kwan, Hiouen Thsang, Hiuen Tsiang, Hsien-tsang, Hsuan Chwang, Hsuan Tsiang, Hwen Thsang, Xuan Cang, Xuan Zang, Shuen Shang, yuan Chang, yuan Chwang, et Yuen Chwang . Le Hsüan, Hüan, Huan et Chuang sont également trouvés. Dans le Japonais, il est connu comme Genjō , ou Genjō-sanzō (Xuanzang-sanzang). Dans le Vietnamien, il est connu comme Đường Tăng (moine bouddhiste de saveur), Đường Tam Tạng (" ; Saveur trois Collection" ; moine), Huyền Trang (le nom Han-Vietnamien de Xuanzang )Sānzàng (三藏) est la limite chinoise pour les écritures saintes de Tripitaka , et dans de la fiction de langue anglaise qu'il est adressé avec ce titre.
La vie tôt
Xuanzang était proche né Luoyang , le Henan dans le 602 ? comme Chén Huī ou Chén Yī (陳褘) et mort du 5 février 664 dans le Yu Hua se faire siffler (玉華宮). Xuanzang, dont le nom de configuration était Chen Hui, était né dans un famille remarquable pour son érudition pour des générations. Il était le plus jeune de quatre enfants. Son great-grandfather était une portion officielle en tant que préfet, son père a été nommé comme professeur dans l'université impériale au capital. Son père était un conservateur Confucianist qui a abandonné le bureau et s'est retiré dans la retraite pour échapper à l'agitation politique qui a saisi la Chine à ce moment-là. Selon des biographies traditionnelles, Xuanzang a montré une intelligence et un sérieux superbes, stupéfiant son père par son observance soigneuse des rituels confuciens à l'âge de huit. Avec ses frères et soeur, il a reçu une première éducation de son père, qui l'a instruit dans les travaux classiques sur la piété filiale et plusieurs autres traités canoniques de confucianisme orthodoxe.Bien que son ménage dans le village de Chenhe de de la ville (緱氏 gou1), la préfecture (洛州), Henan de Goushi de de Luo de , ait été essentiellement confucien, à un jeune âge Xuanzang a montré un intérêt en allant bien à un moine bouddhiste comme un de ses frères aînés avait fait. Après la mort de son père dans le 611 , il a vécu avec son frère plus âgé Chensu (plus tard connu sous le nom de Changjie) pendant cinq années au monastère (淨土寺) de Jingtu de dans le Luoyang , soutenu par l'état de la dynastie de Sui . Pendant ce temps il a étudié le Theravada et le bouddhisme de Mahayana , préférant ce dernier.
Dans le 618 , la dynastie de Sui s'est effondrée et Xuanzang et son frère se sont sauvés à Chang'an, qui avait été proclamé comme capital de l'état de la saveur , et de là au sud au Chengdu , Sichuan . Ici les deux frères ont passé deux ou trois ans dans davantage d'étude dans le monastère du Kong Hui , y compris le Abhidharmakosa - le sastra (traité de d'entrepôt d'Abhidharma). Quand Xuanzang demandé pour prendre des ordres bouddhistes à l'âge de treize, le Zheng Shanguo d'abbé a fait une exception dans son cas en raison de sa connaissance précoce.
Xuanzang a été entièrement ordonné en tant que moine dans le 622 , à l'âge de vingt. Les contradictions et les anomalies innombrables dans les textes à ce moment-là Xuanzang incité à décider d'aller en Inde et d'étudier dans le berceau du bouddhisme. Il a plus tard laissé son frère et est revenu à Chang'an pour étudier des langues étrangères et pour continuer son étude de bouddhisme. Il a commencé sa maîtrise de Sanskrit dans le 626 , et a probablement également étudié le Tocharian . Pendant ce temps Xuanzang est également devenu intéressé par l'école métaphysique de Yogacara du bouddhisme.
Pélerinage
Dans le 629 , Xuanzang a censément eu un rêve qui l'a convaincu de voyager en l'Inde. La dynastie de saveur et le oriental Göktürks de Türk faisaient la guerre alors ; donc la saveur Taizong d'empereur de a interdit le voyage étranger. Xuanzang a persuadé quelques gardes bouddhistes aux portes du Yumen et s'est échappé de l'empire par l'intermédiaire du Liangzhou ( Gansu ), et de la province de Qinghai . Il a plus tard voyagé à travers le désert de Gobi au Kumul (Hami), suivant de là le Tian Shan à l'ouest, arrivant dans le Turfan dans le 630 . Le voici qui a rencontré le roi de Turfan, un bouddhiste qui l'a équipé plus loin pour ses voyages des lettres de l'introduction et des objets de valeur pour servir de fonds.Se déplaçant plus loin à l'ouest, Xuanzang a échappé à des voleurs pour atteindre le Yanqi , puis a voyagé les monastères de Theravada du Kucha . Davantage d'ouest il a passé le Aksu avant que le nord-ouest de rotation pour croiser le Bedal de Tian Shan passent dans le moderne Kyrgyzstan . Il a bordé le Issyk Kul avant de visiter le Tokmak sur son nord-ouest, et a rencontré le grand Khan du Türk occidental, dont le rapport avec l'empereur de la saveur était amical alors. Après un régal, Xuanzang a continué à l'ouest puis vers le sud-ouest au Tashkent (Chach/Che-Shih), capital de moderne Uzbekistan de jour. D'ici, il a croisé l'ouest supplémentaire de désert au Samarkand . À Samarkand, qui était sous l'influence persane du , la partie a trouvé quelques temples bouddhistes abandonnés et Xuanzang a impressionné le roi local avec son prêchant . Visant encore aux sud, Xuanzang a croisé une dent du Pamirs et a traversé les portes célèbres de fer. Continuation au sud, il a atteint le Amu Darya et le Termez , où il a rencontré une communauté de plus que mille moines bouddhistes.
Davantage d'est qu'il a traversé le Kunduz , où il est resté pendant quelque temps pour être témoin des rites funèbres de prince Tardu , qui avaient été empoisonnés. Le voici qui a rencontré le Dharmasimha de moine, et conformément à l'avis du défunt Tardu a rendu le voyage à l'ouest au Balkh ( moderne Afghanistan de jour), pour voir les emplacements et les reliques de bouddhiste, particulièrement le Nava Vihara , ou Nawbahar, qu'il a décrit en tant qu'établissement monastique westernmost dans le monde. Ici Xuanzang a également trouvé plus de 3.000 moines de Theravada, y compris le Prajnakara , moine avec qui Xuanzang a étudié des écritures saintes de Theravada. Il a acquis le texte important ici, qu'il plus tard a traduit en Chinois. Prajnakara a alors accompagné la partie au sud au Bamyan , où Xuanzang a rencontré le roi et a vu des dizaines de monastères de Theravada, en plus deux du grand Bamyan Buddhas découpé hors du rockface. La partie alors a repris leur voyage vers l'est, croisant le passage de Shibar et descendant au capital régional du Kapisi (nord d'environ 60 kilomètres de moderne Kaboul ), qui a folâtré plus de 100 monastères et 6.000 moines, la plupart du temps Mahayana . Ce faisait partie de la vieille terre fabuleuse du Gandhara . Xuanzang a participé au cours d'une discussion religieuse ici, et a démontré sa connaissance de beaucoup de sects bouddhistes. Le voici qui a également rencontré le premier Jains et le Hindus de son voyage. Il a poussé dessus au Jalalabad et au Laghman , où il s'est considéré avoir atteint l'Inde. L'année était le 630 .
L'Inde
Xuanzang a laissé Jalalabad, qui a eu peu de moines bouddhistes, mais beaucoup Stupas et monastères. Il a traversé le Hunza et le passage de Khyber de à l'est, atteignant l'ancien capital du Gandhara , le Peshawar , de l'autre côté. Peshawar n'était rien comparé à son ancienne gloire, et le bouddhisme diminuait dans la région. Xuanzang a visité un certain nombre de stupas autour de Peshawar, notamment le Stupa de Kanishka . Ce stupa était juste sud-est établi de Peshawar, par un ancien roi de la ville. Dans le 1908 il a été redécouvert par D. Spooner avec l'aide du compte de Xuanzang.Xuanzang a quitté Peshawar et a voyagé au nord-est à la vallée de coup de . Atteignant le Udyana , il a trouvé 1.400 vieux monastères, qui avaient précédemment soutenu 18. Les moines de reste étaient de l'école de Mahayana . Xuanzang a continué au nord et dans la vallée de Buner de , avant de doubler en arrière par l'intermédiaire du Shabaz Gharni pour traverser le fleuve Indus au Hund . Ensuite il s'est dirigé au Taxila , un royaume bouddhiste de Mahayana qui était un vassal du Cachemire , qui est avec précision où il s'est dirigé après. Le voici qui a trouvé 5.000 moines plus bouddhistes dans 100 monastères. Le voici qui a rencontré un moine doué de Mahayana et a passé ses deux années à venir ( 631 - 633 ) étudiant Mahayana à côté d'autres écoles de bouddhisme. Pendant ce temps, Xuanzang écrit au sujet conseil bouddhiste qui a eu lieu tout près, ANNONCE de du quatrième du 100 de CA, sous l'ordre du Kanishka de roi du Kushana
Dans le 633 , Xuanzang a quitté le Cachemire et a voyagé des au sud au Chinabhukti (vraisemblablement moderne Firozpur ), où il a étudié pendant une année avec le Vinitaprabha de moine-prince.
Dans le 634 il est allé à l'est au Jalandhar dans le oriental Pendjab , avant de s'élever jusqu'aux monastères de Theravada de visite principalement dans la vallée de Kulu de et se tourner au sud encore vers le Bairat et puis le Mathura , sur le fleuve de Yamuna de .000 moines des deux branches bouddhistes importantes, en dépit de l'Indou-domination. Xuanzang a voyagé vers le haut du fleuve au Srughna avant de croiser vers l'est au Matipura , où il est arrivé dans le 635 , ayant croisé le Ganges de fleuve. D'ici, il a dirigé des sud au Sankasya (Kapitha), a dit d'être où le Bouddha est descendu du ciel, puis en avant l'empereur capital grand de s de Harsha au indien nordique 'de Kanyakubja (Kanauji). Ici, dans le 636 , Xuanzang a rencontré 100 monastères de 10.000 moines ( Mahayana et Theravada ), et a été impressionné par le patronage du roi de la bourse et du bouddhisme. Xuanzang a passé le temps dans la ville étudiant des écritures saintes de Theravada, avant de placer au loin vers l'est encore pour le Ayodhya (Saketa), patrie de l'école de Yogacara . Xuanzang a maintenant déplacé des sud au Kausambi (Kosam), où il a fait tirer une copie à partir d'une image locale importante du Bouddha.
Xuanzang est maintenant revenu au nord au Sravasti , a voyagé par le Terai dans la pièce méridionale de moderne Népal (ici il a trouvé les monastères bouddhistes abandonnés) et de là au Kapilavastu , son dernier arrêt avant Lumbini , le lieu de naissance du Bouddha . Atteignant Lumbini, il aurait vu un pilier près du vieil arbre d'Ashoka sous lequel on dit que Bouddha est né. C'était du règne du Ashoka d'empereur, et enregistre qu'il a adoré à la tache. Le pilier a été redécouvert par A. Fuhrer dans le 1895 .
Au 637 , Xuanzang a visé de Lumbini au Kusinagara , l'emplacement de la mort de Bouddha, avant le titre vers le sud-ouest aux cerfs communs garer au Sarnath où Bouddha a donné son premier sermon, et où Xuanzang a trouvé 1.500 moines résidents. Le déplacement vers l'est, d'abord par l'intermédiaire du Varanasi , Xuanzang a atteint le Vaisali , Pataliputra ( Patna ) et Bodh Gaya . Il a été alors accompagné des moines locaux au Nalanda , la grande université antique de l'Inde, où il a passé au moins les deux années à venir. Il était à la compagnie de plusieurs mille disciple-moines, qu'il a félicités. Xuanzang a étudié la logique , la grammaire , le Sanskrit, et l'école de Yogacara du bouddhisme pendant son temps chez Nalanda. < ! -- pouvons-nous obtenir la source pour ceci ? : Il a également voyagé au destin Kanjeepuram de Pallavas, et a visité la ville Mamallapuram d'art du Roi Narasimma Pallava. -->
Son influence sur le bouddhisme chinois
Pendant ses voyages il a étudié avec beaucoup de maîtres bouddhistes célèbres, particulièrement au centre célèbre de l'étude bouddhiste à l'université de Nālanda de . Quand il est retourné, il a apporté avec lui environ textes Sanskrit de 657 . Avec l'appui de l'empereur, il a installé un grand bureau de traduction dans le Chang'an ( actuel Xi'an ), les étudiants et les collaborateurs de dessin de all over le l'Asie de l'Est . Il est crédité de la traduction d'environ 1.330 fascicules des écritures saintes dans le Chinois. Son plus vif intérêt personnel pour le bouddhisme était dans le domaine du Yogācāra (瑜伽行派) ou de la Conscience-seulement (唯識) de .
La force de ses propres étude, traduction et commentaire des textes de ces traditions a lancé le développement de l'école de Faxiang (法相宗) en Asie de l'Est. Bien que l'école elle-même n'ait pas prospéré pendant longtemps, ses théories concernant la perception , la conscience , le karma , la renaissance , etc. ont réussi à pénétrer leur les doctrines d'autres écoles plus réussies. Xuanzang le plus étroit et étudiant le plus éminent étaient un Kuiji (窺基) qui est devenu reconnu en tant que premier patriarche de l'école de Faxiang.
Xuanzang a été connu pour ses des traductions étendues mais soigneuses des textes bouddhistes indiens au Chinois, et rétablissements suivants des textes bouddhistes indiens perdus des copies chinoises traduites. Il est crédité de l'écriture ou de compiler le Cheng Weishi Lun de comme commentaire sur ces textes. Il a également fondé l'école de courte durée mais influente de Faxiang du bouddhisme. En plus, il a été connu pour enregistrer les événements du règne de l'empereur indien nordique, Harsha .
Son autobiographie et biographie
Dans le 646 , sous la demande de l'empereur, Xuanzang a accompli son " de livre ; Voyage de à l'ouest dans le grand " de la dynastie de saveur ; (大唐西域記), qui a devenu des sources primaires pour l'étude du médiéval Asie centrale et Inde. Ce livre a été traduit la première fois en Français par le Stanislas Julien de Sinologist en 1857.
Il y avait également une biographie de Xuanzang écrite par le moine Huili (慧立). Les deux livres ont été la première fois traduits en anglais par Samuel Beal, en 1884 et 1911 respectivement. Une traduction en anglais avec les notes copieuses par Thomas Watters a été éditée par T. Bushell, et à titre posthume éditée à Londres en 1905. Ces livres sont cependant tous les sérieusement périmés et pleins des inexactitudes, et les tentatives récentes ne sont pas bien mieux.
Son legs
Le voyage de Xuanzang le long des routes en soie de soi-disant et des légendes qui ont grandi autour de lui, inspirées le voyage original de de Ming au occidental , un des grands classiques de la littérature chinoise . Le Xuanzang du roman est la réincarnation d'un disciple de Gautama Buddha , et est protégé sur son voyage par trois disciples puissants. L'un d'entre eux, le singe , était un favori populaire et une culture chinoise profondément influencée et un japonais Manga du contemporain et un anime, (boule populaire y compris de dragon de et le series') de Saiyuki , et sont devenus bien connus dans l'ouest par le traduction de s de Waley Arthur 'et plus tard le le '' singe '' de série télévisée de culte.
Dans la dynastie de yuan de , il y avait également un jeu par le Wu Changling (吳昌齡) au sujet de Xuanzang obtenant des écritures saintes.
Reliques
Une relique de crâne prétendue pour être celle de Xuanzang a été tenue dans le temple de de la grande compassion , le Tianjin jusqu'au 1956 quand elle a été prise au Nalanda - allégué par le Dalai Lama - et présentée au Inde . La relique est maintenant dans le musée de Patna . Le monastère de Wenshu de dans le Chengdu , province de Sichuan prétend également avoir une partie du crâne de Xuanzang.
Voir également transmission de route en soie de de
de bouddhisme de de
Apostilles
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Sources générales
- de . Xuanzang : Un pélerin bouddhiste sur la route en soie . Presse de Westview, 1996. Révisé et mis à jour comme le voyage de route en soie avec Xuanzang . Presse de Westview, 2003. de
- Stanislas Julien de . Memoires sur les contrées occidentales .
sur les voyages de Chwang de yuan en Inde TR. New Delhi, Munshiram Manoharlal, 1996.
Davantage de lecture
- de . SI-Yu-Ki : Disques bouddhistes du monde occidental, par Hiuen Tsiang . Traduit par Samuel Beal. Réimpression : Delhi. Oriental Books Reprint Corporation.
- Beal, Samuel de . la vie de Hiuen-Tsiang. Traduit du Chinois du Shaman (moine) Hwui Li par Samuel Beal. Réimpression Munshiram Manoharlal, New Delhi.
- Bernstein, Richard de . Voyage final de : Retraçant le chemin d'un moine bouddhiste antique (Xuanzang) qui a croisé l'Asie à la recherche de l'éclaircissement . Knopf, New York, 2001.
- Li, Rongxi (traducteur) d'ISBN 0-375-40009-5 . une biographie du maître de Tripiṭaka monastère d'en de grand ci' de la grande dynastie de saveur . Centre de Numata pour la traduction et la recherche bouddhistes. Berkeley, la Californie.
- Li, Rongxi (traducteur) d'ISBN 1-886439-00-1 . le grand disque de dynastie de saveur des régions occidentales . Centre de Numata pour la traduction et la recherche bouddhistes. Berkeley, la Californie. Saran de
- d'ISBN 1-886439-02-8 , Mishi 2005. chassant l'ombre du moine : Un voyage dans les marchepieds de Xuanzang . Pingouin/Viking, New Delhi. Milles de dix-millièmes de sans nuage (les voyages de Xuanzang retraçant). Pluriannuel de harpiste.
- Wriggins, Sally Hovey d'ISBN 0-00-712974-2 . le voyage de route en soie avec Xuanzang . Boulder, le Colorado, WestviewPress.
- Waley, Arthur d'ISBN 0-8133-6599-6 . le vrai Tripitaka, et d'autres morceaux . Allen et Unwin, 1952.
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