Wang Fuzhi

Wang Fuzhi (), 1619 - le Ernong (而农), Chuanshan (船山) du nom de courtoisie de du 1692 ) du pseudonyme , était un philosophe chinois du du en retard Ming , dynasties tôt de Qing .

La vie

Soutenu à un famille savant dans le Hengyang dans la province de Hunan en 1619, fu-zi de Wang a commencé son éducation dans les textes de classique chinois de si très jeune. Il a réussi son examen de civil-service à l'âge de vingt-quatre, mais sa carrière projetée a été détournée par l'invasion de la Chine par les Manchus , les fondateurs de la dynastie de Qing (ou Ch'ing) de .

Restant fidèle aux empereurs de Ming, Wang d'abord lutté contre les envahisseurs, et alors dépensé le reste de sa vie dans la dissimulation de eux. Son refuge était au pied du Ch'uan-shan de montagne, duquel il a gagné son nom alternatif). Il est mort en 1693, bien qu'on ne le connaisse pas pour certain où ou comment.

Travail philosophique

On dit que le fu-zi de Wang écrit au-dessus de cent livres, mais bon nombre d'entre eux ont été perdus ; le reste sont rassemblés comme UNA-chi d'i-shu le' UNA-shan ch' du ch.

Wang était un disciple de Confucius , mais il a cru que la philosophie de néo--Confucien qui a dominé la Chine alors avait tordu les enseignements de Confucius. Il a donc écrit ses propres commentaires sur les classiques confuciens (cinq y compris sur le Yi Jing de ou le livre de de changements ), et a graduellement développé son propre système philosophique. Il a écrit sur beaucoup de matières, y compris la métaphysique , l'épistémologie , la philosophie morale , la poésie , et la politique .

Indépendamment de Confucius, sien influence le inclus Zhang Zai et le tôt Zhu de commandant néo--Confucien XI .

Métaphysique

L'approche métaphysique de Wang n'est pas facilement classée, mais il n'est pas trop fallacieux de penser à lui comme version du matérialisme . Seulement Qi de (ou ch'i de ; l'énergie ou la force de matériel) existe ; le Li (principe, forme, ou idée) de , qui était un concept central dans la pensée confucienne traditionnelle, n'existe pas indépendamment, étant simplement le principe du qi . Le Qi , ainsi l'univers entier, a toujours existé.

Éthique

Les idées métaphysiques de Wang l'ont mené à une philosophie morale de naturaliste (qui a aidé à lui apporter la popularité en Chine moderne). Il n'y a aucune valeur en nature ; des vertus et les valeurs sont assignées aux objets et aux actions par des êtres humains. En particulier, les désirs humains ne sont pas en soi mauvais (comme les bouddhistes discutés) ; ils sont non seulement inévitables, étant une part essentielle de notre nature, mais peuvent être &mdash salutaire ; la nature des êtres humains morale est fondue dans nos sentiments pour d'autres. C'est seulement manque de modération que cela mène aux problèmes.

Les désirs humains comportent l'exemple principal de notre &ndash de rapport ; en tant que &ndash d'êtres matériels ; avec le monde matériel en lequel nous vivons, et la nature humaine se développe hors de notre nature matérielle initiale ainsi que les changements que nous subissons en raison de nos interactions avec le monde.

Épistémologie

Wang a étendu le grand effort sur le besoin d'expérience et de raison : nous devons étudier le monde using nos sens, et raisonnons soigneusement à son sujet. Ainsi, la connaissance et l'action sont entrelacées, et l'action est la terre de savoir. Le gain de la connaissance est un processus lent et laborieux ; il n'y a aucune pièce en épistémologie de Wang pour des flashes d'éclaircissement.

La politique et histoire

Hormis sa position de materialist, la popularité de Wang en Chine moderne est venue en grande partie en raison de sa pensée politique et historique. Le gouvernement, il a discuté, devrait bénéficier les personnes, pas ceux dans la puissance. L'histoire est un cycle continu de renouvellement, comportant le progrès progressif mais continu de la société humaine. Il y a, naturellement, des périodes de chaos et veut comme de la stabilité et de la prospérité, selon le degré de vertu de l'empereur et des personnes en général, mais de la direction fondamentale est ascendant. Ce n'est pas le résultat du destin, d'un modèle mystique des événements établis dans la structure du monde ; c'est plutôt le résultat des lois normales qui régissent les êtres humains et la société. Ainsi il rejette la notion d'un âge d'or dans le passé qui devrait être émulé.

En ce qui concerne la politique pratique, Wang a cru que la puissance des propriétaires était un mal, et devrait être affaibli au moyen d'imposition plus élevée, qui mènerait également à une augmentation des nombres de paysans fonciers.

Voir également

Philosophie chinoise
Confucianisme

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