Waheguru

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Waheguru ( ਵਾਹਿਗੁਰੂ , vāhigurū ou ਵਾਹਗੁਰੂ de PA, vāhgurū ) est un terme employé par Sikhs et Hindus pour se rapporter au créateur infini (Dieu). Il signifie le " ; Le Lord" merveilleux ; dans la langue du Punjabi . D'autres mots employés dans le gourou Granth Sahib pour se rapporter au seigneur sont : Onkar, Satguru (professeur vrai), Satnaam (nom vrai), Akal-Purkh, Rabh, Khuda, Allah, Gosain, Hari , Raam, Pritam et nombreux plus. (Mais ils ne l'appellent pas " ; Allah" ; , " ; Khuda" ; , " ; Raam" ; ou 'Hari" ; dans l'utilisation ordinaire.) L'utilisation la plus commune du mot Waheguru est dans la salutation : ka Khalsa de Waheguru Ji de

(le Khalsa (le pur) appartient à Waheguru).
Waheguru Ji Ki Fateh (la victoire appartient à Waheguru)

Waheguru (et sa variante, Wahguru) est employé seulement 18 fois dans le gourou Granth Sahib . De ces derniers, Waheguru se produit 9 fois sur ANG (page) 1402 et 6 fois sur ANG 1403. Wahguru se produit 2 fois sur l'ANG 1403 et 1 fois sur ANG 1404.

Le WAHEGURU ou le Vahguru également écrit et prononcé de Vahiguru , est le nom distinctif de l'être suprême dans la dispense sikhe, comme le Yahweh dans le judaïsme et le Allah dans l'Islam . Dans l'écriture sainte sikhe, le gourou Granth Sahib , la limite ne figure pas dans les compositions des gourous, bien qu'elle se produise là-dedans, comme Vahiguru et Vahguru, dans les hymnes de Bhatt Gayand, le contemporain de barde avec le gourou Arjan , Nanak V (1553-1606) de , et également dans le Varan du Bhai Gurdas .

Gourou Gobind Singh , Nanak X (1666-1708), " utilisé de ; Vahiguru" ; dans la formule invocatoire (" ; Ik Onkar Sri Vahiguru ji ki Fateh", sans compter que le " traditionnel ; Ik Onkar Satigur Prasadi" ;) au début de certaines de ses compositions aussi bien que dans la salutation sikhe (" ; Ki Fateh" de ji de Khalsa Vahiguru de ka de ji de Vahiguru ; divers comme " ; Ki Fateh" de ji de Sri Vahiguru ;). Le Bhai Gurdas à un endroit dans son Varan (I.49) interprète le " ; vahiguru" ; comme acrostic using les premières consonnes des noms de quatre incarnations divines de la tradition indoue du apparaissant dans quatre ères successives. Quelques disciples sikhs classiques, tels que le Bhai Mani Singh , le Bhai Santokh Singh , et le Pandit Tara Singh Narotam , prenant cette interprétation poétique au sérieux, ont tracé l'origine de la limite en mythologie antique.

Les disciples modernes, cependant, affirment que le Vahiguru nommé est du à l'origine aux gourous, très probablement au fondateur de la foi, gourou Nanak , lui-même de . Selon cette vue, Vahiguru est un composé de deux mots, un du persan et l'autre du Sanskrit, associé à un rapport symbiotique pour définir la réalité finale indescriptible indéfinissable. " ; Vah" ; dans le Persan est une interjection de merveille et d'admiration, et le " ; guru" ; (Gourou Sanskrit de : " ; lourd, important, grand, vénérable ; un parent ou un preceptor" spirituel ;) a été fréquemment employé par Guru Nanak et ses successeurs pour le " ; " de satiguru ; (Gourou vrai) ou Dieu . Le Bhai Santokh Singh , dans le Sri Gur Nanak Prakash (Pp. 1249-51), rapportant le testament de Nanak de gourou aux Sikhs a ainsi explicité le " ; Vahiguru" ; : " ; Vah" ; est la merveille à la force divine ; " ; gu" ; est l'obscurité spirituelle tandis que " ; ru" ; est l'illumination apportée pour éliminer cette obscurité.

Cumulativement, le nom implique la merveille à la lumière divine éliminant l'obscurité spirituelle. Il pourrait également impliquer, " ; Grêler le seigneur dont le nom élimine darkness." spirituel ; Plus tôt, le Bhai Mani Singh , Sikhan di Bhagat Mala , a donné un interprétation semblable, aussi sous l'autorité du gourou Nanak . Vu les deux constituants du " ; Vahiguru" ; (" ; vahi" ; + " ; guru" ;) impliquant l'état d'extase merveilleuse et l'offre de l'hommage au seigneur, le premier a été introduit distinctement et en évidence dans le système de dévotion par Guru Nanak, qui s'est servi de cette interjection, comme dans la variété (strophe 24) de ki de Majh de , et la variété , le Sloka de ki de Suhi de au Pauri 10.

Indépendamment de l'utilisation de cette interjection, l'attitude de la merveille et la soumission totale à la vue de la grandeur divine est en évidence évidente dans le gourou Nanak comme démontré par exemple dans l'hymne dans Dhanasari :

" ; moti" mandal de janak de l'AMI de thalu de ravi de chandu de dipak de tarika gagan de fléau ; (GG, 663) ;

dans la mesure Suhi :

" ; bulava" tera de saraphu de kavanu de Tula de kavanu de taraji de kaun ; (GG, 730) ;

et dans Japji :

" ; les mahes kan de kete vaisantar de pani de pavan de kete, rup de ghariahi de gharati de barame de kete ont sonné le ves" du KE ; (GG, 7).

Dans la variété (GG, 462-75) de ki du asa le sloka d'ouverture au pauri 3 est tissé autour du " ; ved" de vismadu du vismad-vismadu NAD ; , " ; merveilleux est le bruit, merveilleux le wisdom" ;. La merveille et l'extase sont exprimées à l'ordre cosmique et à son mystère complètement des contradictions, pourtant tout comprises dans le système Divin-désigné. Ce salok conclut avec : " ; Toujours présente à notre regard fixe est la merveille. À la vue de ce mystère sommes nous wonderstruck. Seulement par la bonne chance suprême est il unravelled." ; Dans le salok d'ouverture au pauri 4-" ; bhai vichi pavanu vahai sadvau", " ; dans (le bloweth de la crainte du seigneur) le vent avec son breezes" innombrable ; - est la merveille exprimée à la « crainte » cosmique sous ce que l'univers actionne dans l'obéissance à la loi divine, seul le seigneur étant exempt de tant de crainte.

Dans Japji, sans compter que d'autres thèmes, un qui se tient dehors en avant est merveille à l'ordre cosmique, à son infinité et au mystère de sa morale élan. En fait, on peut dire que le thème de Japji est ce qui se produit au cours de la strophe 4 : " ; vicharu" de vadiai ; (" ; contemplation d'infinity" divin ;). Dans la strophe 16, par exemple, est l'expression de la merveille au limitlessness de l'espace. Des strophes 17-19, chaque commencement avec l'asankh (infini), sont poussées dans la même humeur.

Dans la strophe 22 - " ; patala patal lakh agasa agas", " ; innombrable les mondes dessous, innombrable l'above" des mondes ; - est une vision du limitlessness de l'univers. Sont ainsi les strophes 24, 25, 26, 27, 32, 34, 35 et 36. Elle est en réponse à cette vision primordialement de gourou Nanak qui le nom unique de l'être suprême, Vahiguru, lancé. Aucun autre nom ne pourrait avoir été proportionné pour exprimer ce que dans sa vision il a trouvé le mensonge au coeur du cosmos, obligeant une réponse dans l'individu humain adapté à la dévotion et à l'extase.

Le gourou Amar DAS a également utilisé la limite dans la variété de ki de Gujari (GG, 514-16) et dans Astpadis dans Malar (GG. Dans l'ancien, on le calcule que le " d'interjection ; vahu-vahu" ; (" ; La grêle, grêlent le Lord" ;) a lieu l'autant d'utilisé en tant que 96 fois. Le " d'interjection ; vahu" ; (" ; la grêle, merveilleuse est le Lord" ;) se produit dans la RAM DAS de gourou de en même temps que le " ; " de Satiguru ; (composé à partir du gourou) dans le sloka 2 dans le te Vadhik (GG, 1421) de Sloka Varan de . Dans le gourou Arjan par lequel l'heure la formulation Vahiguru semble être devenue courante et les particularités acquises en tant que nommé devinent, le `Gur Vahu d'expression' figure dans la mesure d'asa (GG, 376). C'est seulement comme forme inversée de Vahiguru et a la mêmes force et signification. Kavi Santokh Singh dans Sri Gur Pratap Suraj Granth (P. 5686) emploie les deux termes comme synonymes : « le vahi de gourou de vahiguru de simrahu, ou contempler le YE Vahiguru, tout le seigneur grêlent. »

L'utilisation la plus à court terme de Vahiguru, sous cette forme, est décelable à Varan par Bhai Gurdas et aux hymnes de Gayand dans le gourou Granth Sahib. Dans tous les deux il peut dire de s'être produit contemporain, parce que alors qu'aucune date ne peut être assignée à Bhai Gurdas' Varan, on peut assumer que le travail apparaît peu après la compilation de l'écriture sainte en 1604, étant tellement vivant avec son esprit et phraséologie. Le Gayand au cours du sien raye encomiastic de la RAM DAS (GG de gourou de . 1403) Vahiguru servis en tant que nommé suprême devinent dans le respect de la supériorité et lui en appellent d'ici là étaient venus pour acquérir dans la tradition sikhe. Dans ce Savaiyya numéro 11, la limite se produit deux fois comme gourou de Vah. Plus tôt en ce que numéro 6, il est répété trois fois comme Vahiguru dans la ligne d'ouverture, exprimant la ferveur de la dévotion. Tellement aussi dans la ligne de conclusion du Savaiyya 7. Dans Savaiyya 12, Vahu Vahu (merveille, personnifiant le seigneur) signifie la merveille suprême, embrassant l'infinité de l'univers. Dans Savaiyya 13, ce nom est employé deux fois une fois comme Vahiguru dans la ligne d'ouverture et le gourou de Vah dans la dernière ligne. Dans la ligne de conclusion de Savaiyya 8, Vahiguru est employé trois fois, concluant avec le " d'interjection ; Vahi" ; (" ; Hail" ;).

Quelques lignes appropriées de Bhai Gurdas, Varan, peuvent également être reproduites ici : le chabola de chupi de piala de piram de lai de sabadu de gourou de vahiguru, mettant la foi dans Vahiguru, l'enseignement du maître, le chercheur s'écoule dans la paix et la tranquilité la tasse de
dévotion (IV. 17) ; " ; sunaia" de sabadu de gur de vahiguru de hai de gursabadu de gourou de paunu ; , " ; " ; paun-guru" ; est le wherethrough du mot du maître qu'il a donné le Vahiguru" nommé saint ;
(VI. 5) ; " ; alae" de sabadu de gourou de salahna de vahiguru ; , " ; pour glorifier le seigneur m'a laissé donner l'expression au Word" du maître ;
(IX. 13) ; " ; sunaia" daial d'incantation de sachu de vahiguru de hoi de purakh de satiguru ; , " ; le maître saint dans sa grace a donné au chercheur l'incantation sacrée Vahiguru" ;
(XI. 3) ; " ; dikhaia d'anup de Sarup de joti de Kari d'akasu de nirankaru, sunaia" de gursabadu de vahiguru d'agochara de kateb de lit ; , " ; le seigneur informe se manifestant a accordé la vue de son individu éclatant unique et donné au chercheur le mot Vahiguru, c'est au delà du ken de Vedas et du Scriptures" musulman ;
(XII. 17) ; " ; vahiguru gurmantra hai japi haumai khoi", " ; Vahiguru est l'incantation" du maître ;.

En le répétant l'égoïsme est moulé dehors :
(XIII. 2) ; " ; vasaia dharamsal de sachkhandu de sangati de CSAD de kartarpuru, sunaia" de sabadu de gur de vahiguru ; , " ; Le gourou Nanak dans le temple chez Kartarpur a établi le royaume éternel en tant que rassemblement saint, et donné à lui le mot divin Vahiguru" ;
(XXIV. 1) ; " ; sati namu karta purakhu vahiguru vichi ridai samae", " ; laisser le chercheur loger à son coeur le nom saint, le créateur immanent, Vahiguru" ;
(XL. Dans ces vers, " ; Vahiguru" ; signifie le nommé suprême devinent, auquel la dévotion peut être offerte. Elle est transcendante et annulaire du péché et du mal, de ce fait combinant en soi le `attribué' et' les aspects unattributed par `dans l'accord avec la doctrine sikhe exprimée dans l'écriture sainte. La question principale est celle par temps de Guru Arjan's et après, ce nom au-dessus de tous les autres a été établi comme objet de dévotion. La limite a reçu le joint final dans la période du gourou Gobind Singh.

Vahiguru est pour des Sikhs le Gurmantra (formule invocatoire reçue du gourou) ou nam pour la répétition (silencieusement ou à haute voix, avec ou sans un chapelet ) et méditation sur la réalité suprême. Bhai Gurdas dans son Varan se rapporte à lui différemment en tant que l'incantation (invocation de de japu pour la répétition), le sabadu de gourou (le mot du gourou), l'incantation de sachu (incantation vraie) et gurmantra. Ce s'appelle également le nam (le nom), et est parfois composé en tant que « Satinam-Vahiguru » à chanter à haute voix dans les rassemblements. Le japna de Nam (expression répétée du nom de Dieu, c. Vahiguru) est l'un des trois principes moraux cardinaux de Sikhisme, les autres deux étant karni de kirat ou chhakna honnête de travail et de vand ou partageant ses victuals avec l'indigent. Depuis la manifestation du Khalsa par Guru Gobind Singh en 1699, Vahiguru a fait partie de la salutation sikhe : " ; Ka Khalsa, ki Fateh" de ji de Vahiguru de ji de Vahiguru ; (" ; Grêler le Khalsa qui appartient au seigneur God ! Grêler le seigneur God à qui appartient la victoire ! ! " ; ). Il a puisqu'également été le Gurmantra donné formellement au déclenchement au novitiate par le chef du Panj Piare administrant les rites.

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