Vue aristotélicienne de Dieu
voient également :
d'Aristote Le des vues Néo--Aristotéliciennes aristotéliciennes de et de de Dieu de ont été très influent dans l'histoire intellectuelle occidentale.
La métaphysique de
étant comme being" ;. Certains voient des contradictions dans ce livre, et concluent qu'il remonte beaucoup de différents travaux qu'Aristote a écrits à différentes heures. D'autres trouvent un argument logique dans le livre. Selon la dernière lecture, Aristote a conclu ce " ; being" ; se rapporte principalement aux moteurs impassibles, et assigné de ces derniers à chaque mouvement dans les cieux. Dans la théorie aristotélicienne du chaque moteur impassible contemple sans interruption sa propre contemplation, et tout qui adaptent la deuxième signification du " ; being" ; en ayant sa source de mouvement en soi, mouvements parce que la connaissance de son moteur la fait émuler ce moteur (ou devoir).
La critique d'Aristote de Platon
Aristote consacre l'attention particulière à la théorie platonique du , selon laquelle les idées sont les principes finaux d'être. Que la théorie, il conteste, a été présentée pour expliquer comment les choses sont, et comment des choses sont connues ; aux deux égards, elle est insatisfaisante. Pour postuler l'existence des idées indépendamment des choses est simplement de compliquer le problème ; pour, à moins que les idées aient un certain contact défini avec des choses, elles ne peuvent pas expliquer comment les choses sont venues pour être, ou comment elles sont venues pour être connues par nous. Platon ne maintient pas d'une manière définie et scientifique un contact entre les idées et des phénomènes -- il prend simplement le refuge dans les expressions, telles que la participation, imitation, qui, si elles sont quelque chose les métaphores plus que vides, impliquent une contradiction. En mot, Aristote croit que Platon, en constituant des idées dans un monde séparé du monde des phénomènes, a exclu la possibilité de résoudre au moyen d'idées le problème de la nature finale de la réalité.
Les principes d'être
Ainsi quels sont les principes d'être selon Aristote ? Dans l'ordre métaphysique, les déterminations les plus élevées d'être sont réalité (entelecheia - Grec de : ενδελέχεια de ) et potentialité (dynamis - Grec de : δύναμις de ). L'ancien est perfection, la réalisation, plénitude d'être ; la dernière imperfection, imperfection, perfectibility. L'ancien est la détermination, ce dernier le principe déterminable. La réalité et la potentialité sont surtout les catégories ; elles sont trouvées dans tous les êtres, excepté la cause suprême, dans qui il n'y a aucune imperfection, et, en conséquence, aucune potentialité. Dieu est toute la réalité, Actus Purus de . Tous autres êtres se composent de réalité et potentialité, un dualisme qui est une formule métaphysique générale pour le dualisme de la matière et la forme, corps et âme, substance et accident, l'âme et son intellect de corps enseignant, passif et actif. Dans l'ordre physique, la potentialité et la réalité deviennent matière et forment. À ces derniers sont être ajouté l'agent (cause efficace) et l'extrémité (cause finale) ; mais car l'efficacité et la finalité doivent être réduites, dans l'analyse finale, à la forme, nous avons dans les principes finaux de l'ordre deux physiques d'être, à savoir, de matière et de forme. Les quatre causes génériques -- Matériel, formel, efficace, et finale -- sont vus dans le cas, par exemple, d'une statue :La cause matérielle , celui de hors dont la statue est faite, est le marbre ou le bronze.
La cause formelle , celui de selon lequel la statue est faite, est l'idée existant en premier lieu comme exemplaire dans l'esprit du sculpteur, et dans le deuxième endroit comme intrinsèque, déterminant la cause, incorporée dans la matière.
La cause efficace de , ou l'agent, est le sculpteur.
La cause finale de est celle pour laquelle (comme, par exemple, le prix a payé le sculpteur, le désir de satisfaire un patron, etc.) la statue est faite.
Seule potentialité sans toute réalité ou réalisation--ce qui s'appelle le prima de materia--existe nulle part par lui-même, bien qu'il entre dans la composition de toutes les choses excepté la cause suprême de . Il est à un poteau de réalité, il est à l'autre. Tous les deux sont vrais. Le prima de Materia possède ce qui peut s'appeler la réalité la plus atténuée, puisque c'est indeterminateness pur, Dieu possède de réalité la plus élevée et la plupart complète, puisqu'il est dans la catégorie la plus élevée de la détermination. Pour montrer qu'il y a une cause suprême est l'une des tâches de la métaphysique la Science de Theologic. Et cet Aristote s'engage à faire dans plusieurs parties de son travail sur la première philosophie. Dans le " ; Physics" ; il adopte et s'améliore sur le argument téléologique de Socrates ', les lieux principaux dont est, " ; Celui qui existe pour un but utile doit être le travail d'un intelligence" ;. Dans le même traité, il argue du fait que, bien que le mouvement soit éternel, il ne peut pas y a des séries infinies de moteurs et de choses déplacées, que, donc, il doit y avoir d'une, la première de la série, qui est impassible, à l'akineton de kinoun de proton--movens de primum immobiles.
Dans le " ; Metaphysics" ; il prend le stand qui le réel est de son antécédent de nature au potentiel, celui par conséquent, avant toute la matière, et toute la composition de matière et de forme, de potentialité et de réalité, là doit avoir existé un être qui est réalité pure, et dont la vie est pensée individu-contemplative (noeseos de noesis). L'être suprême a donné le mouvement à l'univers en déplaçant le premier ciel, le mouvement, cependant, émané de la première cause comme souhaitable ; en d'autres termes, le premier ciel, attiré par les charmes du " suprême d'être ; comme l'âme est attirée par le beauty" ; , a été mis en marche, et a donné son mouvement aux sphères inférieures et ainsi, finalement, à notre monde terrestre. Selon cette théorie Dieu ne laisse jamais le repos éternel en lequel sa béatitude consiste. Et l'intellect sont incompatible avec l'unchangeableness éternel de son être. Depuis la matière, le mouvement, et le temps sont éternel, le monde est éternel. Cependant, il est causé. La façon dont le monde a commencé n'est pas définie en philosophie d'Aristote.
Influence
Ceci a influencé le vue de s d'Anselm la 'de Dieu, qu'il a appelée " ; cela que que rien plus grand ne peut être conceived" ; (TTWNGCBC). Anselm a pensé que Dieu n'a pas senti des émotions telles que la colère ou l'amour, mais semblé faire ainsi par notre arrangement imparfait. L'incongruité de juger le " ; being" ; contre quelque chose qui ne pourrait pas exister peut avoir mené Anselm penser qu'il avait prouvé l'existence de Dieu.Beaucoup de philosophes médiévaux du se sont servis de l'idée d'approcher une connaissance de Dieu par des attributs négatifs. Par exemple, nous ne devrions pas dire que Dieu existe dans le sens habituel de la limite ; tout que nous pouvons sans risque dire est que Dieu n'est pas inexistant. Nous ne devrions pas dire que Dieu est sage, mais nous pouvons dire que Dieu n'est pas ignorant, c. d'une manière quelconque Dieu a quelques propriétés de la connaissance. Nous ne devrions pas dire que Dieu a un ans, mais nous pouvons déclarer qu'il n'y a aucune multiplicité dans Dieu étant. Voir la théologie d'Apophatic de .
La théologie aristotélicienne a été acceptée par beaucoup de philosophes juifs du postérieur , tels que le Maimonides , le Gersonides , le Samuel Ibn Tibbon et beaucoup d'autres ; leurs vues de Dieu sont considérées traditionnelles par beaucoup de juifs de toutes les dénominations même aujourd'hui. La théologie aristotélicienne a été également acceptée par des beaucoup un plus défunt chrétien et des philosophes et des théologiens islamiques dans l'ère médiévale, notamment Thomas Aquinas .
Voir également
Dieu
Noms de de Dieu
Conceptions de de Dieu
Existence de de Dieu
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