Voeu simple

Dans la loi de Canon de l'église catholique romaine , les voeux publics sont les voeux simples ou les voeux solennels . Les membres professés des ordres religieux prennent les voeux solennels de la pauvreté , de la chasteté , et de l'obéissance (les voeux de de de religion ), alors que les membres des rassemblements religieux prennent des voeux simples. La différence pratique se situe dans le voeu de la pauvreté. Tandis que dans des voeux simples, une personne maintient la droite à propres marchandises (mais cède leur administration), dans des voeux solennels qu'une personne renonce à la droite de la propriété des marchandises.

Histoire

La distinction a surgi historiquement entre les voeux simples et solennels, les noms dont apparaissent dans le les douzième siècles de et de treizièmes. De divers avis ont été exprimés quant à la matière de cette distinction, et la question n'a pas été encore décidée. Quelques personnes font la solennité essentielle consister en reddition de se ce qui accompagne certains voeux ; c'est l'opinion du Gregory de Valentia (commentaire. 5) et beaucoup récent Thomists mais la reddition est trouvé dans les voeux qui ne sont pas solennels, comme les voeux du scholastics de la société de de Jésus , qui ne serait pas correctement soi-disant religieux, si leur reddition différait essentiellement de celle des pères professés. D'ailleurs, la reddition accompagne vraiment seulement un voeu d'obéissance admis dans un ordre religieux, alors que d'autres voeux sont solennels, même sans n'importe quelle question d'obéissance, telle que le voeu de la chasteté fait par les Subdeacons

Selon l'opinion du Augustinus Lehmkuhl (Theol. 64750) la solennité du voeu consiste en consécration spirituelle , l'effet de dont est que, après qu'un tel voeu, une personne soit irrévocablement placé à part et nommé par l'église à Dieu de service par l'offre de ce voeu. Cette opinion a-t-il son côté attrayant, mais est-il d'accord avec l'histoire ? Le voeu du pélerinage aux Terres Saintes était provisoire et solennel. Ou est-il conforme à la définition de la loi ? Pape Boniface de VIII déclare ces voeux pour être solennels qui sont accompagnés d'une consécration ou d'une profession religieuse. Et est-ce que pour finir, la consécration la précèdent causent ne suit-elle pas logiquement la solennité, plutôt qu'ou ?

Malgré sa complication et les explications obligatoires auxquelles recours est eu, afin de s'échapper de la difficulté, l'opinion du Suárez (De religione tr. 10) trouve toujours les défenseurs distingués, particulièrement Wernz (Jus Decretalium, III, N. Cette opinion place l'essence de la solennité dans la reddition absolue de se par le religieux, et l'acceptation de cette reddition par l'ordre religieux, qui est accompli par profession solennelle, et également dans l'incapacité d'une personne qui est liée par des voeux solennels pour exécuter bien les actes qui sont contraires à ces voeux ; comme l'incapacité pour posséder la propriété, ou pour contracter le mariage. Cette incapacité n'était pas, et n'est pas, toujours attaché aux voeux solennels, qui impliquent n'importe quelle incapacité particulière ; et les voeux souvent solennels ne produisent pas cet effet. S'appelleront-ils solennels comme étant attaché au voeu de l'obéissance, et solemnized par la reddition de se ?

Mais, indépendamment de la nature arbitraire de ces explications, le voeu du croisé était solennel sans être attachée à plus de voeu général d'obéissance ; et nous avons vu que la reddition ne constitue pas la solennité. Pour cette raison nous préférons une opinion simple, que, en accord avec Vasquez (dans clxv d'III, de Q., particulièrement N. 83) et Sanchez ( dans decalogum , 1, 5, C. 11-13), des endroits la solennité matérielle des voeux de la religion dans la reddition a suivie d'acceptation irrévocable ; et avec le Paul Laymann (religioso de De statu , C. 4), Franciscus Pellizarius (regularium , TR de Manuale de . Medina (continentia , L. 4, controv de hominum de De sacrorum. De Buck (epistola de votorum de De solemnitate), Nilles (solemnitate de votorum de De juridica), et Palmieri (theol d'opus. 445, 446) respecte le sens juridique ordinaire de l'acte solennel. Les solennités juridiques sont des formalités à observer afin de donner à l'acte sa valeur légale ou au moins plus ou moins garantie valable de l'authenticité parfaite. Cette explication très simple explique les changements historiques, ceux qui ont la référence au nombre et aux conditions de voeux, et ceux qui concernent leurs effets. Il est normal qu'il devrait y avoir une plus grande difficulté en obtenant une dispense d'un voeu solennel, et aussi que l'église devrait attacher certaines incapacités à un tel voeu. Mais ces effets des voeux solennels ne peuvent pas constituer l'essence de tels voeux. Toutefois ceci peut se produire, la loi de canon à l'aujourd'hui n'identifie aucun voeu en tant que solennel excepté le voeu de la chasteté, solemnized par profession religieuse dans un ordre strictement soi-disant. Par voeux les rassemblements religieux rentrés, comme les voeux simples qui dans des ordres religieux précèdent la profession solennelle, et également les voeux simples complémentaires qui suivent la profession dans quelques instituts, et pour finir les certains ordres religieux rentrés par voeux simples finaux au lieu de la profession solennelle, sont, à proprement parler, privés ; mais ils dérivent une certaine authenticité de l'approbation de l'église et des circonstances dans lesquelles ils sont pris.

Sur le pape Pius de du 1862 du 7 février IX a publié les Ecclesiae papaux d'Universalis d'annonce de de constitution, traitant les conditions pour l'admission aux ordres religieux des hommes chez lesquels les voeux solennels sont prescribed.

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