Vincenzo Gioberti

pdate Le Vincenzo Gioberti ( le 5 avril , 1801 - 26 octobre , 1852 ) était un philosophe italien du , le publiciste et le politicien .

Biographie

Gioberti était né dans le Turin .

Il a été instruit par les pères de l'éloquence en vue du sacerdoce et ordonné dans le 1825 . Au début il a mené une vie très retirée ; mais graduellement a pris de plus en plus l'intérêt pour les affaires de son pays et les nouvelles idées politiques aussi bien que dans la littérature du jour. En partie sous l'influence du Mazzini , la liberté de l'Italie est devenue son motif ruling dans la vie, son émancipation, non seulement des maîtres étrangers, mais des modes d'étranger de pensée à son génie, et nuisible à, son autorité européenne. Cette autorité était dans son esprit lié à la suprématie papale, cependant dans un intellectuel de manière tout à fait plutôt que politique. Ceci doit être rappelé en considérant presque toutes ses écritures, et également en estimant sa position, par rapport aux jésuites de secrétaire ruling de partie-le - et également à la politique de la cour de Piémont après l'accession du Charles Albert en 1831.

Gioberti a été maintenant noté par le roi et a fait un de ses aumôniers. Sa popularité et influence privée, cependant, étaient assez des raisons de la partie de cour de le marquer pour l'exil ; il n'était pas l'une d'entre elles, et ne pourrait pas être dépendu dessus. Sachant ceci, il a démissionné son bureau en 1833, mais a été soudainement arrêté sur une accusation de complot, et, après un emprisonnement de quatre mois, a été banni sans épreuve. Gioberti est allé la première fois au Paris , et, un an après, au Bruxelles , où il est resté jusqu'à 1845, à la philosophie de enseignement, et à aider un ami dans le travail d'une école privée. Il a néanmoins trouvé l'heure d'écrire beaucoup de travaux d'importance philosophique, en se référant tout particulièrement à son pays et à sa position.

Une amnistie déclaré par Charles Albert en 1846, Gioberti (qui était encore à Paris) était à la liberté à retourner en Italie, mais refusé de faire ainsi jusqu'à la fin de 1847. Sur son entrée dans Turin le 29 avril , le 1848 il a été reçu avec le plus grand enthousiasme. Il a refusé la dignité du sénateur l'a offert par Charles Albert, préférant représenter sa ville indigène dans la chambre des députés, dont il a été bientôt élu président. À l'issue de la même année, un nouveau ministère a été formé, dirigé par Gioberti ; mais avec l'accession du Victor Emmanuel en mars 1849, sa vie active s'est terminée. Pendant une courte période en effet être jugé un siège dans le coffret, cependant sans brochure ; mais un désaccord irréconciliable a bientôt suivi, et son déplacement de Turin a été accompli par son rendez-vous sur une mission vers Paris, d'où il n'est jamais retourné. Là, refusant la pension qui avait été offerte lui et tout le preferment ecclésiastique, il a vécu avec parcimonie, et a passé ses jours et nuits comme à Bruxelles dans le travail littéraire. Il est mort soudainement, de l'apoplexie , sur la 26ème de l'octobre 1852.

Travaux et philosophie

Les écritures de Gioberti sont plus importantes que sa carrière politique. Dans l'histoire générale de la philosophie européenne elles se tiennent à part. Comme les spéculations du Rosmini-Serbati , contre lesquelles il a écrit, s'est appelé le dernier lien supplémentaire à la pensée médiévale, ainsi le système de Gioberti, connu sous le nom de Ontologism , plus particulièrement dans ses plus grands et premiers travaux, est indépendant d'autres écoles de pensée modernes. Elle montre une harmonie avec la foi catholique du ce qui a fait déclarer le cousin que la philosophie italienne était toujours dans les liens de la théologie , et que Gioberti n'était aucun philosophe.

La méthode est avec lui un instrument synthétique, subjectif et psychologique. Il reconstruit, comme il déclare, ontology, et commence par la formule idéale, le " ; Ens" ; crée le nihilo ex de l'existant. Dieu est seul être (Ens) ; toutes autres choses sont simplement des existences. Dieu est l'origine de toute la connaissance humaine (appelée lidea, la pensée), qui est une et dire ainsi identique à Dieu lui-même. Elle est directement vue (intuited) par raison, mais afin d'être d'utilisation qu'il doit se refléter dessus, et de ceci au moyen de langue. Une connaissance d'être et existences (béton, pas abstrait) et leurs relations mutuelles, est nécessaire comme commencement de philosophie.

Gioberti est à certains égards un Platonist qu'il identifie la religion avec la civilisation, et dans son degli civile Italiani du moral e de treatise Del primato arrive à la conclusion que l'église est l'axe sur lequel le bien-être de la vie humaine tourne. Dans lui il affirme l'idée de la suprématie de l'Italie, provoquée par la restauration de la papauté comme dominion moral, fondée sur la religion et l'opinion publique. Dans le sien travaille plus tard, le Rinnovamento et le Protologia , il est pensé par certains pour avoir décalé sa terre sous l'influence des événements.

Son premier travail, écrit quand il avait trente-sept ans, a eu une raison personnelle de son existence. Un jeunes camarade-exil et ami, Paolo Pallia, ayant beaucoup de doutes et de craintes quant à la réalité de la révélation et d'une future vie, Gioberti ont immédiatement placé pour travailler avec de la La Teorica del sovrannaturale de , qui était sa première publication (1838). Après ceci, les traités philosophiques ont suivi dans la succession rapide. Le Teorica a été suivi du filosofia allo de della de studio d'Introduzione de dans trois volumes (1839-1840). Dans ce travail il énonce ses raisons d'exiger une nouvelle méthode et une nouvelle terminologie. Le voici qui met en évidence la doctrine que la religion est l'expression directe de l'idée dans cette vie, et est une avec la civilisation vraie dans l'histoire. La civilisation est une tendance médiate conditionnée à la perfection, à laquelle la religion est l'accomplissement final si effectué ; c'est la fin du deuxième cycle exprimé par la deuxième formule, Ens rachète des existences.

Les essais (non édités jusqu'à 1846) sur l'allumeur et des sujets, un Del bello et Del buono plus populaires, ont suivi le Introduzione . Le degli civile Italiani du moral e de Del primato et le Prolegomeni à la même chose, et bientôt après à son exposition triomphante des jésuites, le moderno du II Gesuita, aucun doute ont accéléré le transfert de la règle de secrétaire aux mains civiles. C'était la popularité de ces travaux semi-politiques, accrue par d'autres articles politiques occasionnels, et son d'Italia civile de Rinnovamento de , qui a causé Gioberti d'être bien accueilli avec tant d'enthousiasme sur son retour à son pays d'origine. Tous ces travaux étaient parfaitement orthodoxes, et facilité en dessinant le clergé libéral dans le mouvement qui a résulté depuis son époque dans l'unification de l'Italie. Les jésuites, cependant, rond fermé le pape plus fermement après que son retour vers Rome, et dans les écritures du Gioberti de fin aient été placés sur l'index. Le reste à lui fonctionne, particulièrement della Rivelazione de Filosofia de La de et le Prolologia , donnent ses avis mûrs sur beaucoup de points.

Voir également

Giuseppe Mazzini
Risorgimento

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