Vilna Gaon

Elijah (Eliyahu) ben Shlomo Zalman , connu sous le nom de Vilna Gaon , (aussi le Gaon de Vilna ou " ; le " de Gra ; - du " hébreu des acronymes du ; Liyahu" du E d'abbi du R d'AON du G ;), ( 23 avril , &ndash de 1720 ; Le le 9 octobre , le 1797 ), étaient l'un des rabbins les plus exceptionnels en siècles récents. Il était un exceptionnel Halachist de Talmudist et Kabbalist , et était le premier chef du Hasidic Jewry du monde du non- . Il désigné généralement dans l'hébreu sous le nom du mi'Vilna , " de ha'Chasid de ha'Gaon de ; le génie saint du Vilna . " ;

Il était l'une des autorités rabbiniques les plus influentes depuis les Moyens Âges , et &ndash ; bien qu'il soit compté parmi les sauges connues sous le nom de &ndash d'Acharonim ; il est tenu par beaucoup d'autorités après lui comme appartenant au Rishonim (autorités rabbiniques des Moyens Âges). Les grands groupes de personnes, y compris des beaucoup Yeshivas de ', confirment l'ensemble de coutumes et de rites juifs ( de Minhag de ), le " de ; d'ha-Gra de minhag de , " ; ce qui est appelé pour lui, et ce qui est également considéré comme étant par beaucoup le actuel de minhag de dans le Jérusalem . Le Gaon a écrit également sur des mathématiques, étant bien-versé dans les travaux du Euclid et encourageant une pupille, Rabbin Baruch de Shklov, à traduire du grand les travaux mathématicien en hébreu.

Soutenu dans le Vilnius , Lithuanie , le Gaon a montré des talents extraordinaires tandis que toujours un enfant. Avant qu'il ait été vingt années, les rabbins soumettaient leurs problèmes halakhic de du de le plus difficile à lui pour la décision. Il était un auteur volumineux, wrtiting tel fonctionne pendant que le annote sur le Talmud babylonien et le de Shulchan Aruch de connu sous le nom de de Biurei ha-Gra (" ; Élaboration par le Gra" ;), un commentaire courant sur le Mishnah ( de Shenoth Eliyahu (" ; Les années d'Elijah" ;)), et les perspicacités sur le Pentateuch ont eu droit le de Adereth Eliyahu (" ; La splendeur d'Elijah" ;). Les divers travaux de Kabbalistic ont des commentaires dans son nom, et des commentaires sur les proverbes et d'autres livres du Tanakh ont été écrits plus tard dans sa vie. Aucun n'a été édité dans sa vie.

Quand le judaïsme Hasidic est devenu influent dans sa ville indigène, le Vilna Gaon, joignant les rabbins et les chefs des communautés polonaises connues sous le nom de de Mitnagdim de , a pris des mesures à l'influence Hasidic de contrôle. Dans 1777 des des premières excommunications contre le Hasidim a été lancé dans Vilna.

Étant convaincu que l'étude du Torah est la vie même du judaïsme, et que cette étude doit être entreprise d'une façon scientifique et pas simplement scolastique, le Gaon a encouragé son élève en chef, Chaim Volozhin de Rabbin, à fonder un de Yeshiva de (université) en quelle littérature rabbinique devrait être enseignée. L'université a été ouverte au Volozhin en 1803, à quelques années après la mort du Gaon, et à l'étude révolutionnée de Torah de , avec des impacts en résultant sur tout le Jewry orthodoxe .

Jeunesse et éducation

Soutenu dans le Vilnius , Lithuanie , il a montré des talents extraordinaires tandis que toujours un enfant. Aussi des jeunes que trois années il avait enregistré la bible en la mémoire. À l'âge de sept il a été enseigné le Talmud par le Moïse Margalit , rabbin de Kėdainiai et l'auteur d'un commentaire au Jérusalem Talmud , et a été indiqué pour avoir déjà connu plusieurs des tractates par coeur. Le Vilna Gaon est bien connu pour avoir possédé une mémoire photographique . Par huit, il étudiait l'astronomie pendant son temps libre. De l'âge de dix il a continué ses études sans aide d'un professeur, et par l'âge d'onze il avait enregistré le Talmud entier en la mémoire.

Quand il a atteint un âge plus mûr, Elijah a erré dans diverses parties de Pologne et de Allemagne , de même que la coutume du Talmudists du temps. Avant qu'il ait été vingt années, les rabbins soumettaient leurs problèmes halakhic du de le plus difficile à lui pour la décision. Les disciples, juif et non-Juif ont cherché ses perspicacités dans des mathématiques et l'astronomie. Il est revenu à sa ville indigène dans le 1748 , d'ici là ayant acquis la renommée considérable.

Méthodes d'étude

Le Gaon s'est appliqué au Talmud et aux méthodes philologiques appropriées de littérature rabbinique. Il a essayé vers un examen critique du texte ; et ainsi, très souvent avec une référence simple à un passage parallèle, ou avec une correction textuelle, il a renversé des décisions effilées prises par ses prédécesseurs rabbiniques.

Il a consacré beaucoup d'heure à l'étude de la bible hébreue et de la grammaire hébreue du , et était bien informé en sciences séculaires, enrichissant ce dernier par ses contributions originales. Ses élèves et amis ont dû poursuivre les mêmes méthodes plates et simples d'étude qu'il a suivies. Il les a également exhortés pour ne pas négliger les sciences séculaires, maintenant que le judaïsme pourrait seulement gagner en les étudiant. Le Gaon a été également attiré à l'étude du Kabbalah ; sa polémique avec le judaïsme Hasidic refoule ainsi pas d'un rejet du intrinsèquement de mysticisme, mais d'un arrangement profondément différent de ses enseignements, en particulier concernant son rapport avec le Halakhah et le Minhag d'Ashkenazic .

Le Vilna Gaon était très modeste et objectif ; il a refusé d'accepter le bureau du rabbin, bien qu'il lui ait été souvent offert aux conditions les plus flatteusement. En ses années postérieures il a également refusé de donner des approbations, bien que c'ait été le privilège de grands rabbins ; il a pensé trop humblement à se pour assumer une telle autorité. Il a mené une vie réservée, parlant seulement de temps en temps à quelques pupilles choisies.

Dans le 1755 , quand le Gaon étaient seulement trente-cinq, Jonathan Eybeschütz , puis soixante-cinq années, appliquées à lui pour un examen de et une décision au sujet de ses amulettes, qui étaient un sujet de discorde entre se et le Jacob Emden de Rabbin. Le Vilna Gaon, dans une lettre à Eybeschütz, a déclaré que, alors qu'en pleine sympathie avec lui, il ne croyait pas que les mots venant d'un étranger s'aiment, qui n'a pas eu même l'avantage de la vieillesse, être de n'importe quel poids avec les parties en litige.

Antagonisme à Hasidism< ! -- Cette section est liée du Shneur Zalman de Liadi -->

Quand le judaïsme Hasidic est devenu influent dans sa ville indigène, le Vilna Gaon, joignant les rabbins et les chefs des communautés polonaises, a pris des mesures pour vérifier l'influence Hasidic. Dans le 1777 un de la première excommunication par le Mitnagdim de a été lancé chez Vilna contre le Hasidim, alors qu'une lettre était également adressée à toutes les grandes communautés, les exhortant pour traiter le Hasidim après l'exemple du Vilna , et pour les observer jusqu'à ce qu'elles recanted. La lettre a été agie au moment par plusieurs communautés ; et dans le Brody , pendant la foire, le Cherem (interdiction de d'excommunication) était prononcé contre le Hasidim.

Dans le 1781 , quand le Hasidim a remplacé leur travail convertissant sous la conduite de leur Shneur Zalman de rabbin de Liadi (le " ; Ba'al Ha'tanya" ;), le Gaon les a excommuniés encore, les déclarant pour être des hérétiques avec qui aucun juif pieux ne pourrait intermarry.

Après ceci, le Gaon est entré dans la retraite encore, et le Hasidim a saisi l'occasion de répandre une rumeur qu'il avait dégrossi avec eux et qu'il s'est repenti de les avoir persécutés. Le Gaon a alors envoyé deux de ses pupilles (1796) avec des lettres à toutes les communautés de Pologne , déclarant qu'il n'avait pas changé son attitude dans la matière, et que les affirmations du Hasidim étaient des inventions pures. Toujours, il était d'être que les excommunications n'arrêteraient pas la marée de Hasidism.

Autre fonctionnent

Excepté dans ce cas, le Vilna Gaon n'a presque jamais participé aux affaires publiques et, autant qu'est connu, n'a pas présidé au-dessus de n'importe quelle grande école dans le Vilna . Il a été satisfait de la conférence dans son pari ha-midrash à quelques élèves choisis, qu'il a initiés dans ses méthodes scientifiques. Il leur a enseigné le grammaire hébreue de , bible hébreue , et Mishna , sujets ce qui ont été en grande partie négligés par le Talmudists de ce temps. Il était particulièrement impatient de présenter eux à l'étude de la littérature de Midrash , et les traités mineurs du Talmud, qui ont été très peu connus par les disciples de son temps.

Il a étendu l'effort spécial sur l'étude du Jérusalem Talmud , qui avait été presque entièrement négligé pendant des siècles. Étant convaincu que l'étude du Torah est la vie même du judaïsme, et que cette étude doit être entreprise d'une façon scientifique et pas simplement scolastique, il a encouragé son élève en chef, Chaim Volozhin de Rabbin, à fonder un Yeshiva (université) de en quelle littérature rabbinique devrait être enseignée. Chaim n'a pas effectué l'injonction de son maître jusqu'à quelques années après la mort de ce dernier. L'université a été ouverte au Volozhin dans le 1803 .

Ascetism

Le Vilna Gaon a mené une vie ascétique du . Il a interprété littéralement les mots des rabbins antiques, cela le Torah peut être acquis seulement en abandonnant tous les plaisirs et en acceptant gaiement la souffrance ; et pendant qu'il vivait jusqu'à ce principe, il a été vénéré par ses compatriotes en tant que saint, s'appelant par une partie de son " de contemporains ; le " de Hasid de ;. Ceci, naturellement, semble ironique, donné son opposition bien connue au mouvement Hasidic du , bien qu'en fait le terme soit employé dans deux sens différents.

Le Gaon une fois commencé en voyage à la terre de de l'Israël , mais pour des raisons inconnues n'a pas obtenu au delà du Allemagne . (Au 19ème siècle tôt, trois groupes de ses étudiants, connus sous le nom de Perushim , ont contrôlé le voyage, arrangeant la plupart du temps dans le Tzfat et le Jérusalem ). Tandis qu'au Königsberg il écrivait à son famille une lettre qui a été éditée sous le Li-Terufah d'Alim de de titre, Minsk , le 1836 de .

Travaux

Le Vilna Gaon était un auteur volumineux ; il y a à peine un livre hébreu antique de n'importe quelle importance pour lequel il n'a pas écrit un commentaire, ou fournissent au moins les lustres et les notes marginaux, qui ont été la plupart du temps dictés à ses pupilles. Cependant, rien à lui n'a été éditée dans sa vie. Il doit noter que le " ; Gra" ; était très précis dans les mots de ses commentaires, parce qu'il a maintenu qu'il a été obligé par Torah Law cette seulement le " ; Shebichtav" de Torah ; (la loi écrite) est autorisé à être noté - le reste de " ; Torah shel ba'al peh" (loi orale) ne peut pas être, à moins que les circonstances laissent. Ainsi le Vilna Gaon s'est conformé à cette vue de loi en réduisant ses explications étendues qui en sont en grande partie impénétrables à mais talmudists avancés. Des lustres sur le Talmud babylonien et le Shulchan Aruch de sont connus comme Biurei ha-Gra (" ; Élaboration par le Gra" ;). Son commentaire courant sur le Mishnah est intitulé Shenoth Eliyahu (" ; Les années d'Elijah" ;). Les divers travaux de Kabbalistic ont des commentaires dans son nom. Ses perspicacités sur le Pentateuch sont intitulées Adereth Eliyahu (" ; La splendeur d'Elijah" ;). Des commentaires sur les proverbes et d'autres livres du Tanakh ont été écrits plus tard dans sa vie.

Il a également écrit sur des mathématiques, étant bien exprimé en vers dans les travaux du Euclid et encourageant sa pupille Rabbin Baruch de Shklov à traduire du grand les travaux mathématicien en hébreu. Un travail mathématique a intitulé le Ayil Meshulash (" ; Une RAM dans trois Parts" ; , une référence au " d'Abraham ; Engagement entre le Parts" ; dans la genèse 15 : 9) est généralement attribué à lui.

Influence

Il était l'une des autorités rabbiniques les plus influentes depuis les Moyens Âges , et &ndash ; bien qu'il soit compté comme &ndash d'Acharon ; il est tenu par beaucoup d'autorités après lui comme appartenant au Rishonim (autorités rabbiniques des Moyens Âges). Les grands groupes de personnes, y compris des beaucoup Yeshivas de ', confirment l'ensemble de coutumes ( de minhag de ) qui peuvent être tracées de nouveau à lui : le d'ha-Gra de minhag de , qui est également considéré comme étant par beaucoup le actuel de minhag de à Jérusalem.

Son principal Chaim Volozhin de Rabbin d'étudiant, fondé le premier Yeshiva dans sa ville natale de Volozhin , Belarus . Les résultats de ce mouvement ont révolutionné l'étude de Torah de , et les résultats de ce processus sont encore sentis dans le Jewry orthodoxe .

Selon les souhaits de Vilna le Gaon, trois groupes de ses disciples et leurs familles, numérotant plus de 500, ont fait le Aliyah en Palestine entre 1808 et 1812. Cette immigration est considérée le commencement du règlement moderne de l'Israël. Ces groupes d'ascétiques se sont appelés le de Perushim de , signifiant le " ; separated" ; , parce qu'ils se sont séparés des plaisirs mondains d'étudier le Torah . Ils à l'origine ont arrangé dans le Safed , mais après de nombreuses calamités dévastatrices là, y compris la peste et le tremblement de terre, s'est plus déplacé à Jérusalem. Leur arrivée a rétabli la présence du Ashkenazi Jewry à Jérusalem, qui pendant plus de 100 années avait été principalement Sephardi .

L'aliyah du Perushim a eu un effet répandu et continu sur les juifs en Palestine. Ils ont écarté les enseignements du Vilna Gaon, qui a eu une influence considérable sur la pensée juive et la pratique religieuse parmi la communauté d'Ashkenazi. Ils ont également installé des plusieurs Kollels ont fondé le voisinage de Jérusalem du montant éligible maximum Shearim , et étaient instrumentaux en reconstruisant la synagogue de Yehudah Hechassid (également connue sous le nom de synagogue de Hurba de , ou « ruines "), qui s'était située dans les ruines pendant 140 années.

Légèrement ironiquement, vu d'une lumière traditionnelle, le Vilna Gaon était également une figure inspirée du mouvement de Haskalah . Maskilim a évalué son emphase sur le peshat au-dessus du pilpul, son enclenchement avec et maîtrise de grammaire hébreue et bible et son intérêt pour la critique textuelle des textes rabbiniques.

Il y a une statue du Vilna Gaon et une rue baptisée du nom de lui à Vilnius, l'endroit de sa naissance et de sa mort. Son Abraham de fils était également un disciple de note.

La mort

Après sa mort en 1797, âgé 77, il a été enterré dans le cimetière de Šnipiškės à Vilnius, maintenant dans l'elderate de Žirmūnai de . Le cimetière a été fermé par les autorités russes Tsarist dans le 1831 et plus d'en partie construit.

Dans les années 50, autorités soviétiques prévues pour construire un stade et une salle de concert sur l'emplacement. Ils ont permis aux restes du Vilna Gaon d'être enlevés et re-interred au nouveau cimetière.

Voir également

Hasidim et Mitnagdim
Juifs lithuaniens
Mitnagdim

Random links: