Vers sataniques

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Les vers sataniques est une expression inventée par le William Muir de monsieur d'historien dans la référence à plusieurs vers allégué fournie par le Muhammad en tant qu'élément du Qur'ān et plus tard rentrée. Les musulmans se réfèrent à la livraison et à la rétraction des deux vers comme incident de Gharaniq de . Des récits impliquant ces vers peuvent être lus dedans, entre d'autres endroits, biographies de Muhammad par Al-Wāqidī , de Ibn Sa'd , d'Al-Tabarī , et de Ibn Ishaq (ce dernier comme reconstruits par Alfred Guillaume ).

Récit de base

Il y a de nombreux rapports sur l'incident, qui diffèrent dans la construction et le détail du récit, mais ils peuvent être largement assemblés pour produire un compte de base. Sous sa forme de base l'histoire signale que Muhammad a désiré ardemment pour convertir les personnes du Mecque (qui étaient, après tous, ses parents et voisins) en Islam . Pendant qu'il exposait Al-Najm ( Q.53 ) de Sūra de , considéré une révélation par le Gabriel , Satan d'ange l'a tenté pour pousser les lignes suivantes après les vers 19 et 20 (" ; Avez-vous pensé à Allāt et à Al 'Uzzā et Manāt le tiers, l'autre ? " ;) : le

ceux-ci sont le exalted Gharaniq , dont l'intervention est espéré.

Le Allāt , l'Al 'Uzzā et le Manāt étaient trois déesses adorées par le Meccans. " ; Gharaniq" ; est un legomenon , un mot de Hapax de trouvé seulement dans cet un endroit. Les commentateurs disent qu'il signifie les grues de Numidian , qui volent à une grande taille. Le subtext à cette allégation est que Muhammad soutenait à partir du sien le monotheism autrement intransigeant en disant que ces déesses étaient vraies et leur intervention efficaces.

Le Meccans overjoyed pour entendre ceci et a joint Muhammad dans la prostration rituelle (sujūd de ) à l'extrémité du Sūra . Les réfugiés musulmans qui s'étaient sauvés au Abyssinia ont entendu parler de la fin de la persécution et ont commencé à retourner à la maison. La tradition islamique soutient que Gabriel a châtié Muhammad pour adultérer la révélation, à laquelle le point est indiqué pour le soulager, " ; Nous n'avons jamais envoyé un messager ou un prophète avant thee, mais, quand il a encadré un désir, Satan en a jeté (vanité) dans son désir : mais Allah décommandera n'importe quoi les jets (vains) de ce Satan dedans, et Allah confirmera (et établir) ses signes : pour Allah est plein de la connaissance et de Wisdom." ; Muhammad a rapporté ses mots et la persécution par le Meccans a repris. Des vers ont été donnés, dans lesquels les déesses sont dépréciées. Ainsi le passage comprenant des vers 19-26 lit : le vous ont considéré Allāt et Al 'Uzzā et Manāt, le tiers, l'autre ?
pour vous mâles et pour lui femelles ? Ce serait partage injuste.
ils sont mais les noms que vous avez appelés, vous et vos pères ; Allah n'a indiqué aucune autorité pour eux ; ils des adorateurs des idoles suivent seulement l'opinion et les fantaisies de leur âme, cependant de leur seigneur là est venues à eux des conseils.

Dans l'Islam tôt

L'incident satanique de vers est rapporté dans le Tafsir et la datation de littérature de sira-maghazi des deux premiers siècles de l'Islam, et est rapporté dans les corpus respectifs de tafsīr transmis de presque chaque commentateur de Qur'anic de note en deux premiers siècles du hijra. Il semble avoir constitué un élément standard dans la mémoire de la première communauté musulmane au sujet de la vie de Muhammad, Shahab Ahmed conclut. La biographie la plus tôt de Muhammad, Ibn Ishaq (761-767) est perdue mais sa collection de traditions survit principalement dans deux sources : Ibn Hisham (833) et Al-Tabari (915) de . L'histoire apparaît en Al-Tabari , qui inclut Ibn Ishaq dans la chaîne de la transmission, mais pas dans le Ibn Hisham . Le Ibn Sa'd et l'Al-Waqidi , deux autres premiers biographes de Muhammad rapportent l'histoire. Les disciples tels qu'Uri Rubin et Shahab Ahmed et Guillaume soutiennent que le rapport était dans Ibn Ishaq, alors que le Alford T. gallois se tient le rapport n'a pas été persumably présent dans Ibn Ishaq.

Transmission du récit

La tradition des vers sataniques ne l'a jamais transformé en l'un des Musannaf de , ou canonique, des compilations du hadīth de (voir cependant ci-dessous pour les versions tronquées par possible de l'incident qui a faites). Le contrôle provisoire pris par Satan de Muhammad, cependant laissé entendre chez dans le Qur'an lui-même, fait de telles traditions inacceptables aux compilateurs. C'est un cas unique dans lequel un groupe de traditions sont rejetés seulement après être sujet aux modèles de Qur'anic, et comme un résultat direct de cet ajustement. La référence et l'exégèse au sujet des vers apparaissent dans des histoires des débuts ( de s d'Al-Tabāri d'Ibn Ishaq ' Sirat Rasul Allah (la vie de s de de Muhammad ), « Ta'rīkh aussi bien qu'Al-kabīr d'Al-Mu'jam de d'Al-Tabarānī's 971). En plus d'apparaître dans le Tafsīr , il de Tabarī est employé dans le Tafsīr » s du Muqātil , 'Al-Razzāq d'Abd, et Ibn Kathir , comme le travail du naskh de de Nahhās, la collection de l'asbāb de de Wāhidī, et même le bi'l-Mathūr tard-médiéval de fī'l-Tafsīr d'Al-Manthūr d'Al-Durr de de compilation d'Al-Suyūtī's .

Des objections à l'incident ont été formulées dès le quatrième siècle islamique, comme dans le travail d'Abu Ja'far suis-Nahhas (D. 338 OH), et continu pour être augmenté dans toutes les générations postérieures par des disciples tels que le `Arabi (D. 543 OH), annonce-Vacarme Razi (606 d'Al d'ibn d'Abu Bakr de de Fakhr de OH), aussi bien qu'Al-Qurtubi (671 de OH). L'argument le plus complet a présenté contre le factuality de l'incident est venu dans le " de s d'Iyad Qadi '; " du ` d'Al-Shifa de ;. L'incident a été escompté sur deux bases principales. Le premier était que l'incident a contredit la doctrine de l'isma de , protection divine de Muhammad contre des erreurs. La seconde était que les descriptions de la chaîne de de la transmission existante depuis qui la période ne sont pas complète et saine ( Sahih de ). Le Ibn Kathir dans son commentaire précise que les divers isnāds disponibles à lui par ce que l'histoire a été transmise étaient presque tout le mursal, ou sans compagnon de de Muhammad dans leur chaîne. Là existe une version (complète) de Muttasil de l'isnad continuant au compagnon Ibn 'Abbas, mais ceci survit seulement dans quelques sources. Le disciple Uri Rubin déclare que le nom d'Ibn 'Abbas doit avoir fait partie de l'isnad original, et a été enlevé de sorte que l'incident ait pu être privé de son isnad de sahih et être critiqué.

Ces disciples qui ont reconnu le historicity de l'incident ont apparemment eu une méthode différente pour l'évaluation des rapports que cela qui a la méthodologie islamique standard devenue. Par exemple, Ibn Taymiyya a pris la position qui depuis des rapports de tafsir et de sira-maghazi ont été généralement transmises par les isnads inachevés, ces rapports ne devrait pas être évalué selon la perfection des chaînes mais plutôt sur la base de la transmission récurrente de la signification commune entre les rapports.

Qurtubī (Al-Qur'ān d'ahkām de Li d'Al-Jāmi'de ) écarte toutes ces variantes en faveur de l'explication qui une fois qu'Al-Najm de Sūra de était sans risque indiqué les événements de base du " d'incident (ou rumeurs de elles) ; ont été maintenant autorisés à se produire pour identifier ceux de ses disciples qui accepteraient l'explication de Muhammad de l'imposture" blasphématoire ; ( JSS 15, Pp.

Avant le Qurtubī (D. 1272), une série des justifications toujours plus raffinées s'était accrue au récit de base. Celles-ci ont différemment réclamé cela :

l'incident entier n'est rien davantage qu'une rumeur commencée par Meccans.
Muhammad a poussé les vers sataniques ignorants.
Satan a trompé Muhammad dans exposer les vers en les fournissant sous le couvert de l'ange Gabriel ; ceci moulerait toutes autres révélations de Gabriel dans le doute.
Satan, tandis qu'invisible, a projeté sa voix de sorte que les vers aient semblé émaner de Muhammad.
Un certain ennemi de Muhammad (satanique ou humain) a exposé les vers dans la voix de Muhammad pour le critiquer.

Vues

Les vers sont aussi problématiques vu à beaucoup de musulmans qu'ils sont " ; profondément hérétique parce que, en tenant compte de l'intervention des trois déités femelles païennes, ils ont érodé l'autorité et l'omnipotence d'Allah. Mais elles tiennent également… des implications préjudiciables en vue de la révélation dans son ensemble, parce que la révélation de Muhammad semble avoir été basée sur son désir de ramollir la menace aux déités du people." ; Les différentes réponses se sont développées au sujet du compte.

Vues scolaires

Depuis William Muir le historicity de cet épisode (si comme événement discret réel, ou comme dramatisation d'un plus long processus de logement et puis de confrontation avec le polytheism de Meccan) a été en grande partie accepté par les disciples occidentaux de l'Islam. Le watt de William Montgomery de et le Alfred Guillaume ont plaidé pour son authenticité basée sur l'implausibility des musulmans fabriquant une histoire si désavantageuse à leur prophète : " ; Muhammad doit avoir publiquement exposé les vers sataniques en tant qu'élément du Qur'ān ; il est impensable que l'histoire pourrait avoir été inventée par Muslims, ou avoir été refilée sur eux par non-Muslims." ;

Concernant l'argument de l'implausibility des musulmans fabriquant cette histoire, Shahab Ahmed dans l'encyclopédie de du Qur'an déclare ce " ; l'acceptation répandue de l'incident par de premiers musulmans suggère, cependant, qu'ils n'aient pas regardé l'incident comme peu propice et qu'ils n'auraient vraisemblablement pas, sur cette base au moins, été défavorables à inventer it." ; Il dit que l'histoire sous sa forme actuelle est certainement une fabrication postérieure et exégétique bien qu'il pourrait y avoir une certaine de base historique à l'histoire. Déclarer gallois que l'histoire réclame faussement que le 53:1 de chapitre - 20 et la fin du chapitre sont une unité ; En outre la date pour le 22h52 de vers est plus tardive que le 53:21 - 7, et appartient presque certainement à la période de Medinan. Plus loin plusieurs détails dans l'arrangement de l'histoire telle que la mosquée, le sad̲j̲da n'appartiennent pas à la phase de Meccan de la carrière de Muhammad. Gallois pense également que l'histoire est pour avoir été mentionnée dans le biographie de s d'Ishaq Ibn le 'de Muhammad. Il dit que l'analyse ci-dessus n'élimine pas le " ; la possibilité d'un certain grain historique derrière le story." ; Une telle possibilité, galloise dit, est que l'histoire est d'une nature télescopante historique : " ; qu'une situation qui a été connue par les contemporains de Muhammad pour avoir a duré pendant une longue période plus tard est venu pour être encapsulé dans une histoire qui limite son acceptation d'intervention par ces déesses à une brève période et place la responsabilité de ce départ à un monotheism strict sur Satan." ; La solution de Burton au problème n'a pas été largement acceptée. Hawting écrit que c'est partiellement dû à la complexité de son argument, mais principalement au fait que l'incident satanique de vers ne sert pas à justifier ou exemplifier une théorie que Dieu indique quelque chose et la remplace plus tard lui-même par une autre révélation vraie. Burton, dans son rejet de l'authenticité de l'histoire, a dégrossi avec L. Caetani, qui a écrit que l'histoire devait être rejetée non seulement sur la base de l'isnad de , mais en raison du fait qui " ; a eu ces hadiths même un degré de base historique, Muhammad rapporté la conduite à cette occasion aurait donné le mensonge à la totalité de son activity." prophétique précédent ;

Le Maxime Rodinson constate qu'il peut raisonnablement accepter en tant que " vrai ; parce que les fabricants de la tradition musulmane n'auraient jamais inventé une histoire avec de telles implications préjudiciables pour le " de révélation dans son ensemble. ; Il écrit le suivant sur la genèse des vers : " ; Évidemment (le compte de Tabari aussi bon que dit ainsi dans des mots assez clairs) Muhammad sans connaissance avait suggéré à lui une formule qui a fourni une route pratique à unanimity." ; Rodinson écrit que cette concession, cependant, a diminué la menace du jugement de bout de en permettant aux filles d'Allah d'intervenir pour des pécheurs et de les sauver de la malédiction éternelle. De plus, elle a diminué la propre autorité de Muhammad en donnant les prêtres d'Uzza, manat, et d'Allat la capacité de prononcer des oracles contredisant son message. Le dénigrement des chrétiens et des juifs qui ont précisé qu'il retournait à ses commencements et rebelliousness et indignation païens de parmi ses propres disciples l'a influencé pour revenir sur sa révélation. Cependant, de cette manière il a dénoncé les dieux de Mecque en tant que peu de spiritueux ou seuls noms, moulés au loin tout s'est rapporté à la religion traditionnelle comme travail des païens et des incroyants, et a consigné les ancêtres pieux et les parents du Meccan à l'enfer. C'était la coupure finale avec le Quraysh.

Depuis contributions de s de Wansbrough John tôt émergent 'au champ au début des années 70, bien que, les disciples soient devenus beaucoup plus attentifs à la nature de l'Islam, et moins disposé à accepter des réclamations en arrière-projetées de continuité : le

à ceux qui voient la tradition comme constamment évoluant et fournissant répond pour interroger qu'elle elle-même a augmenté, l'argument qu'il n'y aurait aucune raison de développer et transmettre le matériel qui semble dérogatoire du prophète ou de l'Islam est trop simple. Pour une chose, les idées au sujet de ce qui est dérogatoire peuvent changer avec le temps. Nous savons que la doctrine de l'infaillibilité du prophète et de l'impeccability (la doctrine isma concernant son ') a émergé seulement lentement. Pour des autres, le matériel que nous trouvons maintenant dans le la biographie du prophète provenu de diverses circonstances pour répondre aux divers besoins et on doit comprendre pourquoi le matériel existe avant qu'on puisse faire un jugement au sujet de son
G. Hawting, de base en fait… l'idée de l'idolâtrie et l'apparition de l'Islam : De la polémique à l'histoire , Pp. 134-135

Dans la contribution récente de Rubin à la discussion, des questions du historicity sont complètement évitées en faveur d'un examen de dynamique textuelle interne et ce qu'elles indiquent au sujet de l'Islam médiéval tôt. Rubin localise la genèse de beaucoup de traditions prophétiques dans le désir tôt de musulmans de s'avérer à l'autre " des scriptuaries ; ce Muhammad a en effet appartenu à la même chaîne prédestinée exclusive des prophètes en qui les juifs et les chrétiens ont cru. Afin de faire ainsi, les musulmans ont dû établir l'histoire de la vie de Muhammad sur les mêmes modèles littéraires qu'ont été employés dans le vitae l'autre prophets" ;. L'incident des vers sataniques, selon lui, se conforme au thème commun de la persécution suivi de l'isolement de la prophète-figure.

Comme l'histoire a été adaptée pour inclure le matériel de Qur'ānic (Q.17 : 73-74) l'idée de la tentation satanique a été ajoutée, intensifiant son drame inhérent aussi bien qu'incorporer les motifs bibliques additionnels (c. la tentation de du Christ ). Rubin accorde son attention aux exigences narratological du qui ont pu avoir formé le matériel tôt du sīra de par opposition à généralement considéré du dogme, de la section , ou de la faction dynastique du politique . Etant donné le consensus que " ; la couche la plus archaïque de la biographie, celle des histoires de l'histoire-tellers" populaire des kussās de ; ( Sīra , ² de E-I de ), ceci peut prouver une ligne d'enquête fructueuse.

bien qu'il pourrait y avoir une certaine de base historique à l'histoire, sous sa forme actuelle c'est certainement une fabrication postérieure et exégétique. Le Sūra LIII, 1-20 et l'extrémité du sūra de ne sont pas une unité, comme est réclamé par l'histoire ; XXII, 52, est plus tardif que LIII, 21-7, et est presque certainement Medinan (voir la Bell, le trans. , 316, 322) ; et plusieurs détails de l'histoire la mosquée, le sajda de , et d'autres non mentionnés dans le résumé court ci-dessus n'appartiennent pas à un arrangement de Meccan. Kur'ān , encyclopédie du ² de l'Islam (E-I)

Les vues des disciples musulmans modernes

Presque tous les disciples musulmans modernes ont rejeté l'histoire. Des arguments proposés contre le historicity de l'incident peuvent être trouvés dans le Muhammad Abduh " de s de Haykal Husayn Muhammad le de « 'Al-āyāt de wa-tafsīr d'Al-gharānīq de Masʾalat » d'article de s, '; Hayat Muhammad" ; , " de s de Qutb Sayyid '; Al-Quran" de fi Zilal ; , " de s de Maududi aile du nez Abul '; Al-Quran" de Tafhim ; et " de s d'Al-Albani Nasiruddin Muhammad '; Al-gharānīq" de Li-nasf d'Al-majānīq de Nasb ;.

Quelques musulmans arguent du fait que même si l'histoire doit être acceptée comme authentique, il ne pose pas des problèmes théologiques car le concept du Ismah (infaillibilité prophétique) n'implique pas que Muhammad pourrait ne jamais faire une erreur, seulement cette erreur de non faite par Muhammad serait laissée non corrigée par God. D'autres musulmans rejettent cette excuse parce qu'elle tient compte d'un élément de temps entre quand le prophète pousse une expression fausse, et quand Dieu la corrige. Le Fazlur Rahman a argué du fait que si nous devons faire confiance au Ibn Ishaq sur d'autres sujets, nous devons lui faire confiance sur celui-ci.

Cette matière entière était une seule apostille au de va-et-vient de la discussion religieuse, et a été rallumée seulement quand le roman de s 1988 de Rushdie Salman le ', les vers sataniques , a fait des nouvelles de titre. Le roman contient quelques allusions romancées à l'histoire islamique, qui a provoqué la polémique et l'outrage. Les musulmans autour du du monde ont protesté le de édition du livre, et le Ajatollah Khomeini de s de l'Iran le 'a fourni un fatwa Rushdie de condamnation de à la mort, dire que le livre Muhammad blasphémé par et ses épouses.

Traditions relatives

Plusieurs traditions relatives existent, certains adaptés au matériel de Qur'ānic, certains pas. Une version, apparaissant dans le Tafsīr de Tabarī et attribué à l'ibn Zubayr (D. 713) d'Urwah de , préserve le récit de base mais sans la mention de la tentation satanique. Muhammad est persécuté par le Meccans après attaque de leurs idoles, et pendant ce temps un groupe de musulmans cherche le refuge dans Abyssinia. Après que le cessation de ce premier rond de persécution ( Fitna de ) qu'ils retournent à la maison, mais bientôt un deuxième rond commence. Aucune raison indiscutable n'est donnée pour la césure de la persécution, bien que, à la différence de dans l'incident des vers sataniques, où c'est le fruit (provisoire) du logement de Muhammad au polytheism de Meccan. Une autre version attribuée à 'Urwa a seulement un rond du fitna de , qui commence après que Muhammad ait converti la population entière de Mecque, de sorte que les musulmans soient trop nombreux pour effectuer la prostration rituelle (sūjud de ) tout ensemble. Ceci met en parallèle légèrement les musulmans et le mushrikūn de se prosternant ensemble après Muhammad premier, allégué sataniquement infecté, le récit d'Al-Najm de Sūra de , dans lequel l'efficacité des trois déesses païennes est reconnue (Rubin, Pp.

L'image des musulmans et des païens se prosternant ensemble dans la prière lie alternativement l'histoire des vers sataniques aux traditions très abrégées d'Al-Qur'ān (c. prostration de sūjud de en exposant le Qur'ān) trouvées dans les collections bien fondées du hadīth Mussanaf de , y compris canoniques les sunnites de Bukhāri et de Tirmidhī . Rubin réclame ce apparemment " ; l'allusion à la participation du mushrikūn de souligne combien primordialement et intense l'effet de ce sūra de était sur ceux étant présents. Les traditions déclarent réellement que toutes les créatures conscientes ont participé à elle, des humains aussi bien que les jinns

Rubin autre argue du fait que c'est en soi illogique sans vers sataniques dans le récit, donné cela dans la version admise des vers Q.53 : 19-23, les déesses des païens sont attaquées. La majorité de traditions concernant la prostration à l'extrémité d'Al-Najm de Sūra de résolvent ceci ou en enlevant toute la mention du mushrikūn de , ou bien en transformant la tentative d'un vieux Meccan de participer (qui, au lieu de l'arc à la terre met à la place la saleté à son front proclamant le " ; C'est suffisant pour le me" ;) dans un acte de moquerie. Quelques traditions décrivent même son comeuppance certain, dire il plus tard est tué à la bataille de de Badr . Ainsi, selon Rubin, " ; l'histoire du polytheist simple qui a soulevé une poignée de saleté à son front… … tentative d'un vieil homme handicapé de participer au sūjud du de Muhammad… dans… un acte sarcastique d'un ennemi de Muhammad souhaitant déshonorer le prayer" islamique ;. Et " ; les traditions qui ont à l'origine rapporté l'histoire dramatique de la tentation sont devenues une anecdote stérilisée fournissant le précédent prophétique pour un practice" rituel ;.

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Un compte étendu de l'incident est trouvé dans l'histoire d'Al-Tabāri's , le Ta'rīkh (vol. I) :

bgcolor=#F0FFF0|Le prophète était désireux pour le bien-être de ses personnes, désirant les gagner à lui par tous les moyens qu'il pourrait. On a signalé qu'il a désiré ardemment pour qu'une manière les gagne, et est une partie de ce qu'il a fait à cet effet ce qu'Ibn Humayd m'a indiqué, de Salama, de l'ibn de Muhammad de Ishaq , d'Al-Madanī de Ziyād d'ibn de Yazīd, d'Al-Qurazī de Ka'b d'ibn de Muhammad :

Quand le prophète a vu ses personnes tourner à partir de lui, et a été tourmenté par leur se distancer de ce qu'il leur avait apporté de Dieu , il a désiré ardemment dans se pour que quelque chose vienne à lui de Dieu qui le dessinerait près de eux. Avec son amour pour ses personnes et son ardeur pour eux, il le réjouirait si certaines des choses dures qu'il avait trouvées en faisant face à elles pourraient être allégées. Il a considéré ceci dans se, a désiré ardemment pour lui, et l'a désiré.

Puis Dieu envoyé en bas de la révélation. « Par l'étoile quand elle place ! Votre compagnon n'a pas erré ou ne s'est pas égaré, et ne parle pas de la seule fantaisie… » Quand il a atteint les mots de Dieu, " ; Vous avez Allāt vu et Al « Uzzā et Manāt, le tiers, l'autre ? » Satan a moulé sur sa langue, en raison ce qu'il avait considéré dans se et avait désiré ardemment pour apporter à ses personnes, de « ces derniers sont les grues volant à haute altitude et leur intervention doit être espérée pour. »

Quand le Quraysh a entendu cela, ils se sont réjouis. Ce qu'il avait dit au sujet de leurs dieux heureux et ravis leur, et de elles lui a donné l'oreille. Les croyants ont fait confiance dans leur prophète en ce qui concerne ce qu'il leur a apporté de leur seigneur : ils n'ont suspecté aucune glissade, illusion ou erreur. Quand il est venu à la prostration et a fini le chapitre, il s'est prosterné et les musulmans ont suivi leur prophète dans lui, ayant la foi dans ce qu'il leur a apporté et obéissant sa commande. Ces le mushrikūn de de Quraysh et de d'autres qui étaient dans la mosquée également s'est prosterné à cause de ce qu'ils l'avaient entendu dire au sujet de leurs dieux. Dans toute la mosquée il n'y avait aucun kāfir de croyant ou de qui ne s'est pas prosterné. Seulement Al-Mughīra de casier d'Al-Walīd, qui était un shaykh âgé et ne pourrait pas faire la prostration, a écopé vers le haut dans sa main qu'une partie du sol de la vallée de Mecque l'a pressée à son front. Alors tout le monde a dispersé de la mosquée.

Quraysh est sorti et a été enchanté par ce qu'ils avaient entendu parler de la manière dont il a parlé de leurs dieux. Ils disaient, « Muhammad s'est rapporté à nos dieux le plus favorablement. Dans ce qu'il a exposé lui a dit qu'elles sont " ; le volant à haute altitude tend le cou que l'intervention est d'être for" espéré ;. »

Ces disciples du prophète qui avait émigré à la terre d'Abyssinia ont entendu parler de l'affaire de la prostration, et de elle leur ont été rapportés que Quraysh avait accepté l'Islam. Quelques hommes parmi eux ont décidé de retourner tandis que d'autres restaient derrière.

Gabriel est venu chez le prophète et a dit, O Muhammad, ce qui vous ont fait ! Vous avez exposé aux personnes quelque chose que je ne t'ai pas apportée de Dieu, et vous avez parlé ce qu'il n'a pas dit à vous. '

À celui le prophète a été puissamment attristé et Dieu considérablement craint. Mais Dieu, de sa pitié, lui a envoyé une révélation, le soulageant et diminuant l'importance de ce qui s'était produit. Dieu lui a dit qu'il n'y avait jamais eu un prophète ou un apôtre précédent qui avaient désiré ardemment juste comme Muhammad avait désiré ardemment, et avaient désiré juste comme Muhammad avait désiré, mais que Satan avait moulé dans son désir ardent juste comme il avait moulé sur la langue de Muhammad. Mais Dieu abroge quel Satan a moulé, et met ses vers dans l'ordre approprié. C'est-à-dire, « vous êtes juste comme d'autres prophètes et apôtres. »

Et Dieu indiqué : « Nous n'avons jamais envoyé n'importe quel apôtre ou prophète avant que vous mais celui, quand il a désiré ardemment, Satan ait moulé dans son désir ardent. Mais le de Dieu abroge quel Satan moule dedans, et alors Dieu met ses vers dans l'ordre approprié, parce que Dieu est all-knowing et sage. »

Ainsi Dieu a chassé la tristesse de son prophète et lui a donné la sécurité contre ce qu'il a craint. Il a abrogé ce que Satan avait moulé sur sa langue en se rapportant à leurs dieux : « Ils sont les grues volant à haute altitude dont l'intervention est acceptée [[sic]] ». ces mots avec les mots de Dieu quand Allāt, Al 'Uzzā et Manāt le tiers, l'autre sont mentionnés : « Si vous avez les mâles et lui progéniture de femelles ! Ce, en effet, serait une division injuste. Ils sont seulement des noms que vous et vos pères leur avez donnés »… jusque « l'autant de même que les anges dans le ciel, leur intervention doivent être sans résultat à moins qu'après que Dieu l'ait permis à qui il satisfait et accepte » - signification, comment l'intervention de leurs dieux peut-elle être d'un résultat avec lui ?

Quand là était venu de Dieu les mots qui ont abrogé ce que Satan avait moulé dessus à la langue de son prophète, Quraysh a indiqué, « Muhammad a retourné sur ce qu'il a dit au sujet du statut de notre à Dieu relatif de dieux, l'a changé et autre chose apporté », pour les deux expressions que Satan avait moulées dessus à la langue du prophète avait trouvé un endroit dans la bouche de chaque polytheist. Elles ont augmenté, donc, dans leur mal et dans leur oppression de chacun parmi elles qui avaient accepté l'Islam et avaient suivi le prophète.

La bande des disciples du prophète qui avaient quitté la terre d'Abyssinia à cause du rapport que les personnes de Mecque avaient accepté l'Islam quand elles se sont prosternées ainsi que le prophète a approché. Mais quand ils ont approché Mecque ils ont entendu que le parler l'acceptation de l'Islam par les personnes de Mecque était erroné. Par conséquent, ils sont seulement entrés dans Mecque dans le secret ou ensuite ayant obtenu une promesse de la protection.

Parmi ceux de elles qui sont venus à Mecque à ce moment-là et sont restés là jusqu'au émigrant à Medina et la participation à la bataille de Badr à côté de Muhammad là était, de la famille de 'Abd Shams B. 'Affān ainsi que son Ruqayya d'épouse la fille du prophète. 'Utba avec son bint Suhayl de Shal d'épouse, et un groupe différent avec eux, numérotant ensemble 33 hommes.

Voir également

Hadith
Sira
Critique de du Qur'an
Al-Lat , Al-Uzza , manat de de
les vers sataniques

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