Valentinianism
nosticism Le Valentinianism est un mouvement gnostique du qui a été fondé par le Valentinus dans CE de siècle de le deuxième. Valentinianism était l'un des mouvements gnostiques principaux. Son influence était extrêmement répandue, pas simplement dans Rome, mais également d'Egypte par le mineur d'Asie et de Syrie l'est, et en Afrique du nord-ouest (vert 1985, 244).
Plus tard l'histoire du mouvement il a enfoncé en deux écoles, école orientale et école occidentale. Les disciples de Valentinus ont continué à être en activité dans CE de siècle de le quatrième, après le l'empire que romain a été déclaré être le chrétien (vert 1985, 245) de .
Valentinus et le mouvement gnostique qui ennuient son nom, ont été considérés des menaces pour le christianisme par des chefs d'église et des disciples chrétiens, non seulement en raison de leur influence, mais également en raison de la doctrine, des pratiques et de la croyance. Gnostics ont été condamnés comme hérétiques, et les pères d'église en avant tels que le Irenaeus de Lyon et le Hippolytus de Rome ont écrit contre le Gnosticism. En fait, la majeure partie de notre évidence pour la théorie de Valentinian vient de ses critiques et détracteurs, spécialement Irenaeus, puisqu'il a été particulièrement concerné par la réfutation de Valentinianism (Wilson 1958, 133).
Histoire
Le Valentinus était né en CE approximativement 100 et a été mort à l'Alexandrie en CE approximativement 180 (Holroyd 1994, 32). Selon Epiphanius des salamis, un disciple chrétien, il était né en Egypte et a été instruit à l'Alexandrie. Clément de l'Alexandrie, un autre disciple chrétien et un professeur, rapporte qu'on a enseigné Valentinus par le Theodas , un disciple du Paul (Roukema 1998, 129) d'apôtre. Il est réputé qu'il ait été un homme extrêmement éloquent qui a possédé beaucoup de charisme et a eu une capacité innée d'attirer des personnes (Churton 1987, 53). Il est allé à Rome une certaine heure entre le CE 136 et 140, dans la période de pape Hyginus , et s'était levé à la crête de sa carrière de enseignement entre le CE 150 et 155, pendant la période du Pius (Filoramo 1990, 166). On dit que Valentinus est un professeur très réussi, et pendant quelque temps au mi-deuxième siècle où il était un membre même en avant et bien respecté de la communauté catholique à Rome. À un point pendant sa carrière il avait même espéré atteindre le bureau de l'évêque, et apparemment il était après qu'il ait été passé plus de pour la position qu'il a cassée de l'église catholique (Roukema 1998, 129). On a dit que Valentinus est un auteur prolifique, toutefois les seuls restes de survie de son travail viennent des citations qui ont été transmises par clément de l'Alexandrie, de Hippolytus et de Marcellus d'Ancyra. La plupart des disciples croient également que Valentinus a écrit l'evangile de de la vérité , un des textes de Hammadi de cheval de (Holroyd 1994, 32).Valentinians notable a inclus le Heracleon , le Ptolémée , le Florinus , le Axionicus et le Theodotus .
Le système de Valentinian
isputed La théologie qu'Irenaeus a attribuée à Valentinus est extrêmement compliquée et difficile à suivre. Il y a du scepticisme parmi les disciples que le système réellement lancé avec lui, et beaucoup croient que le système Irenaeus réagissait contre était celui du Valentinians plus défunt, et pas Valentinus lui-même. Selon Irenaeus, le Valentinians a cru qu'au début il y avait un Pleroma , également connu sous le nom de plénitude de `'. Au centre du pleroma était le père parfait qui projet 30 archétypes merveilleux (temps infinis ), parmi eux Sophia (sagesse) . La faiblesse, la curiosité et les erreurs de Sophia mènent à la création du le Christ et du Saint-Esprit , et par la suite à la création du monde et de l'homme, qui sont défectueux. Au gnostics, Jéhovah est ce qui est connu en tant que le démiurge , créateur imparfait et défectueux, que Valentinians a identifiés en tant que Dieu du vieux testament (Goodrick-Clarke 2002 de , 182). Selon le Valentinians, Dieu du vieux testament n'était pas Dieu du tout et était simplement « le créateur imparfait ». On a dû réaliser ceci et apprendre à identifier le père, la « profondeur de tous étant », pendant que la source vraie de puissance divine afin de réaliser la gnosie (la connaissance), qui était l'objectif ultime (Pagels 1979, 37). Le Valentinians a cru que l'accomplissement de la connaissance par l'individuel humain a eu des conséquences positives dans l'ordre universel, et contribué à reconstituer cet ordre (Holroyd 1994, 37). Selon le Valentinians, la gnosie, pas foi, est la clef au salut. Clément a écrit que le Valentinians a considéré les chrétiens catholiques « en tant que personnes simples à qui ils ont attribué la foi, alors qu'ils pensent que la gnosie est dans eux-mêmes. Par l'excellente graine qui doit être trouvée dans elles qu'ils sont par la nature rachetée, et leur gnosie est aussi lointain enlevées de la foi que le chant religieux du physique » (Roukema 1998, 130).
Rapport avec l'église
Un des thèmes principaux que les chrétiens proto-orthodoxes ont pris avec le point de vue de Valentinian était leur séparation du Christ dans trois figures ; le chant religieux, le psychique et le corporel. Chacun des trois chiffres du Christ a eu sa propres signification et but (Rudolph 1977, 166). La distinction entre la nature humaine du Christ et sa nature divine était un point de controverse important entre Valentinians et catholiques. Ils ont reconnu que le Christ a souffert et sont morts, mais ont cru que « dans son incarnation, le Christ a dépassé la nature humaine de sorte qu'il ait pu régner au-dessus de la mort par puissance divine » (Pagels 1979, 96). Ces sont la croyance ce qui Irenaeus causé à dire du Valentinians, « certainement ils admettent avec leurs langues l'un Jésus-Christ, mais dans leurs esprits ils le divisent » (Rudolph 1977, 155).Beaucoup de traditions et de pratiques en matière de Valentinian se sont également opposées avec ceux de l'église. Ils se sont souvent réunis aux rassemblements non autorisés et ont rejeté l'autorité basée sur leur croyance qu'ils étaient tous égale. On a également signalé que les membres du mouvement ont pris des tours administrant les sacrements aussi bien que la prédication (Holroyd 1994, 33). Parmi le Valentinians, des femmes ont été considérés égaux, ou au moins presque égale aux hommes. Il y avait les prophètes, les professeurs, les guérisseurs, les évangélistes et même les prêtres féminins. C'était très différent de la vue de l'église des femmes alors (Pagels 1979, 60). Valentinians a tenu les travaux normaux, a obtenu les enfants épousés et élevés juste comme des chrétiens ; toutefois ils ont considéré ces poursuites comme étant moins importants que la gnosie, qui devait être réalisée individuellement (Pagels 1979, 146). La croyance du Valentinians beaucoup davantage ont été orientées vers l'individu que vers le groupe, et le salut n'a pas été vu en tant qu'étant universel, car il était dans l'église.
Les questions principales de désaccord entre le Valentinians et l'église catholique proto-orthodoxe étaient la notion (de Valentinian) que Dieu et le créateur étaient deux entités séparées, l'idée que le créateur était homme et terre défectueux et formés hors de douleur et de confusion, et la séparation de la forme humaine du Christ et de la forme divine. Les autorités d'église ont cru que la théologie de Valentinian était « une manière par mechanceté casuistic de renverser leur autorité et de menacer de ce fait l'ordre ecclésiastique par l'anarchie » (Holroyd 1994, 33). Les pratiques et les rituels du Valentinians étaient également différents de ceux de l'église chrétienne, toutefois le Valentinians s'est considéré comme étant des chrétiens et pas des païens ou des hérétiques. En se rapportant à eux-mêmes car les chrétiens ils ont empiré leur rapport avec l'église, qui les a regardées non seulement comme hérétiques, mais comme rivaux (Rudolph 1977, 206).
Bien que le Valentinians ait publiquement professé leur foi dans un Dieu, « lors de leurs propres réunions privées qu'ils ont insistées sur distinguer entre l'image populaire de Dieu - comme maître, roi, seigneur, créateur, et juge - et ce qu'a représenté cette image - Dieu compris comme source finale de tous étant » (Pagels 1979, 32). Hormis les pères d'église, cependant, « la majorité de chrétiens n'a pas identifié les disciples de Valentinus comme hérétiques. Les la plupart ne pourraient pas faire la différence entre Valentinian et enseignement orthodoxe » (Pagels 1979, 32). C'était partiellement parce que Valentinus a employé beaucoup de livres qui appartiennent maintenant aux vieux et nouveaux testaments comme base pour l'interprétation dans sa propre écriture. Il a basé son travail sur le canon chrétien proto-orthodoxe au lieu de sur l'écriture sainte gnostique, et son modèle était semblable à celui des travaux chrétiens tôt. De cette façon, Valentinus a essayé d'établir le lien entre la religion gnostique et le catholicisme tôt (Layton (ed. En essayant d'établir ce lien, cependant, Valentinus et ses disciples sont devenus les loups proverbiaux de dans l'habillement du mouton. « La similitude apparente avec l'enseignement orthodoxe a seulement rendu cette hérésie plus dangereuse - comme le poison déguisé comme lait » (Pagels 1979, 32). Le Gnosticism de Valentinian était « la forme la plus influente et la plus sophistiquée d'enseignement gnostique, et de loin menacer à l'église » (Pagels 1979, 32).
Le christianisme tôt a été décrit comme « réseau complexe de différents parties, groupes, sects, ou dénominations » (Layton (ed. Cette contradiction a fait la menace des sects gnostiques tels que Valentinianism plus menaçant à l'église.
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