Vaisheshika

philosophie d'indu Vaisheshika , ou Vaiśeṣika , (Sanskrit : le वैशॆषिक ) est l'une des six écoles indoues du de la philosophie (systèmes Vedic de de orthodoxe ) de l'Inde. Historiquement, il a été étroitement associé à l'école indoue de la logique , Nyaya .

Vaisesika embrasse une forme de l'Atomism et postule que tous les objets dans l'univers physique sont réductibles à un nombre fini des atomes à l'origine proposé par le sage {{IAST |Kaṇāda}} (ou Kana-bhuk , littéralement, atome-mangeur de ) siècle BCE de C. du 6ème

Vue d'ensemble

Bien que le système de Vaishesika se soit développé indépendamment à partir du Nyaya, les deux par la suite fusionnés en raison de leurs théories métaphysiques étroitement liées. Sous sa forme classique, cependant, l'école de Vaishesika a différé du Nyaya à un égard crucial : là où Nyaya a accepté quatre sources de connaissance valide, le Vaishesika a accepté seulement la perception et l'inférence. L'atomism de Vaishesika diffère également de la théorie atomique de la science moderne : selon le Vaishesikas, le fonctionnement des atomes a été guidé ou dirigé par la volonté de l'être suprême. C'est donc une forme théiste d'atomism.

Un point de vue qualifierait ce qui précède parce que le holism évident dans les textes antiques exiger l'identification de six séparer les environnements traditionnels de la philosophie, se composant trois ensembles de deux paires.

Littérature de Vaisheshika

L'exposition systématique la plus tôt du Vaisheshika est trouvée dans de (ou). Ce traité est divisé en dix livres. Les deux commentaires sur, et sont plus existants. ' s (4ème CE de siècle de C.) est le prochain travail important de cette école. Cependant généralement connu en date de, ce traité est fondamentalement un travail indépendant sur le sujet. Le prochain traité de Vaisheshika, Candra (CE 648) basé sur le' traité de s est disponible seulement dans la traduction chinoise. Le commentaire le plus tôt disponible sur le' traité de s est' s (8ème CE de siècle). Les trois autres commentaires sont' s (CE 991), Udayana (CE de 10ème siècle) et' s (CE de 11ème siècle). ' s qui appartient également à la même période, présente les et principes comme partie d'une entière. ' s est dessus également un travail important.

Les catégories ou le padartha de

Selon l'école de Vaisheshika, toutes les choses qui existent, qui peut cognised, et qui peut être appelé sont s (signification littérale : la signification d'un mot), les objets de l'expérience. Tous les objets d'expérience peuvent être classifiés dans six catégories, dravya (substance) de , (qualité), karma (activité) de , (généralité), (particularité) et (inherence). S postérieur (et Udayana et) ont ajouté une plus de catégorie (non-existence). Les trois premières catégories sont définies pendant que l'artha (qui de peut perçu) et ils pour avoir la vraie existence objective. Les trois dernières catégories sont définies comme (produit de discrimination intellectuelle) et elles sont des catégories logiques. Dravya (substance) : Les substances sont conçues en tant que 9 en nombre. Elles sont, (la terre), le AP (l'eau), les tejas (le feu) de , (air), (temps), le dik (l'espace) de , (individu) et les manas (esprit) de . Les cinq premiers s'appellent s, les substances ayant quelques qualités spécifiques de sorte qu'ils aient pu être perçus par on ou les autres sens d'external. (qualité) : Les mentions 17 s (qualités), auxquelles a additionné encore 7. Tandis qu'une substance est capable d'exister indépendamment par elle-même, a (qualité) ne peut pas exister ainsi. L'original 17 s (qualités) sont, (couleur), le rasa (goût) de , le gandha (odeur) de , (contact), (nombre), (taille), (inidividuality), (conjonction), (disjonction), le paratva (priorité) de , l'aparatva (postériorité) de , le buddhi (la connaissance) de , le sukha (plaisir) de , (douleur), (désir), (aversion) et prayatna (effort) de . Aux ces gurutva supplémentaire (poids) de , dravatva (fluidité) de , sneha (viscosité) de , dharma (mérite) de , adharma (démérite) de , (sain) et (corps enseignant). Karma (activité) de : Le karma de s (activités) comme s (qualités) n'ont aucune existence séparée, ils appartiennent aux substances. Mais tandis qu'une qualité est un dispositif permanent d'une substance, une activité est passagère. Ākaśa , (temps), le dik (l'espace) de et (individu), bien que des substances, sont exempt du karma (activité) de . (généralité) : Puisqu'il y a de pluralité de substances, il y aura des relations parmi elles. Quand une propriété est trouvée commune à beaucoup de substances, elle s'appelle. (particularité) : Au moyen de, nous pouvons percevoir des substances comme différents les uns des autres. Car les atomes finaux sont innombrables ainsi sont le S. (inherence) : défini comme relation entre la cause et l'effet. défini lui comme rapport existant entre les substances qui sont inséparables, la position à une une autre dans la relation du récipient et contenu. La relation de n'est pas perceptible mais seulement déductible du raccordement inséparable des substances.

Épistémologie et syllogism

L'épistémologie tôt a considéré seulement le pratyaksha (perception de de ) et (inférence ) comme s (moyens de la connaissance valide). Les deux autres moyens de la connaissance valide admis par l'école de Nyaya , (comparaison) et (témoignage verbal) ont été considérés en tant qu'inclus dedans. Le syllogism de l'école était semblable à celui du Nyaya , mais les noms donnés près aux 5 membres du syllogism sont différents.

La théorie atomique

Les textes tôt ont présenté le syllogism suivant pour montrer que tous les objets c. les quatre s, (la terre), le AP (l'eau), les tejas (le feu) de et (air) sont faits en s indivisible (atomes) : Supposer que la matière n'est pas faite d'atomes indivisibles, et qu'elle est continue. On peut diviser ceci vers le haut en infiniment beaucoup de morceaux (puisque la matière est continue). Maintenant, la gamme de montagne de l'Himalaya a également infiniment beaucoup de morceaux, ainsi on peut établir une autre gamme de montagne de l'Himalaya avec le nombre infini de morceaux qu'on a. On commence par une pierre et finit vers le haut avec l'Himalaya, qui est évidemment ridicule - ainsi la prétention originale que la matière est continue doit être erronée, et ainsi tous les objets doit se composer d'un nombre fini de s (atomes).

Selon l'école, (des particules de poussière évidentes dans le rayon de soleil venant par un petit trou de fenêtre) sont les plus petites particules (perceptibles) du mahat de et défini comme s (triades). Celles-ci sont faites de trois parts, qui sont définis comme (dyade). Le s sont conçus comme fait de deux parts, qui sont définis comme (atome). Le s (atomes) ne sont indivisible et éternel, il peut ni être créé ni détruit. Chacun (atome) possède son propre distinct (individualité).

Derniers développements

Au cours des siècles, l'école fusionnée avec l'école de Nyaya de la philosophie indienne pour former l'école combinée du . L'école a souffert un déclin normal dans le Inde après le CE de XVème siècle.

Voir également

Philosophie indoue
Hindouisme
Philosophie de Nyaya
Darshanas

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