Tzolk\'in

Le Tzolk'in (dans l'orthographe maya révisée d'académie de langues du Guatemala de qui est maintenant preferred, autrefois et généralement tzolkin ) est le nom accordé par des disciples de Mayanist sur la version du calendrier Mesoamerican de 260 jours qui a été employé par la civilisation de Maya de du précolombien Mesoamerica du .

Le tzolk'in, le plus fondamental et large-certifié de tous les calendriers de Maya de était un composant prépondérant dans la société et les rituels du Maya antique. Le calendrier de tzolk'in reste en service parmi plusieurs communautés du Maya dans les montagnes guatémaltèques du . Son utilisation est marginale mais s'étendante dans cette région, bien que l'opposition des convertis chrétiens évangéliques du l'ait effacée de quelques communautés.

Le mot, signifiant le " ; compte de days" ; , était inventé par basé sur le Maya de Yukatek de . Les mots correspondants dans le K'iche et les cultures de Kaqchikel du Guatemala, qui ont maintenu un train ininterrompu de l'observance pendant plus de 500 années, sont, respectivement, le ij d'Ajilabal q le' et le Cholq'ij . Les noms réels de ce calendrier comme employés par le Maya précolombien ne sont pas connus. Le calendrier aztèque correspondant du de Postclassic, basé probablement sur l'observance mexicaine centrale éteinte, s'est appelé par eux Tonalpohualli de , dans la langue de Nahuatl de .

Le Maya a employé plusieurs cycles des jours, dont les deux les plus importants étaient le Tzolk'in , ou rond sacré de 260 jours et de l'année solaire approximative de 365 jours ou de Haab . Le rond sacré a combiné le cycle de répétition des numéros 1-13 avec 20 noms de jour… de sorte que n'importe quelle combinaison particulière se reproduise en 13 x 20 ou 260 jours ; le nom de jour et le nombre ont changé ensemble : 1 Imix, 2 Ik, 3 Akbal… comme nous pourrions dire le lundi 1, mardi 2, mercredi 3, et ainsi de suite

Table de Tzolk'in des jours appelés

Le calendrier de tzolk'in combine un cycle de vingt jours appelés avec un autre cycle de treize nombres (le Trecena de ), pour produire 260 jours uniques (c. Chaque jour appelé successif a été numéroté de 1 jusqu'à 13 et de reprendre alors à 1. Il y avait 20 différents jours appelés, suivant les indications de la table ci-dessous :

Significations

Chacun des vingt jours est lié à un dieu différent en mythologie maya

Imix : « Crocodile » - le corps reptile de la terre de planète, ou du monde
Ik : Souffle de « vent » -, la vie.
Akbal : obscurité de « Nuit-maison » -, les enfers, royaume du jaguar-soleil nocturne.
Kan : Signe de « maïs » - du jeune seigneur de maïs qui apporte l'abondance, maturité. Également lézard, filet.
Chicchan : « Serpent » - le serpent céleste
Cimi : La « mort »
Manik : Signe de « cerfs communs » - du seigneur de la chasse
Lamat : Signe de « lapin » - de la planète Venus, coucher du soleil.
Muluc : La « eau » - symbolisée par le jade, un aspect des déités de l'eau, poissons
Oc : « Chien » - qui guide le soleil de nuit par les enfers.
Chuen : « Singe » - le grand artisan, patron des arts et connaissance.
eb : « Herbe » ou « point » - lié à la pluie et aux orages.
Ben : « Roseau » - qui stimule la croissance du maïs, de la canne, et de l'homme.
IX : « Jaguar » - le soleil de nuit.
Hommes : « Aigle » - le sage, oiseau, lune
Cib : Mort-oiseaux de « hibou/vautour » - de nuit et de jour. Également cire, âme, insecte.
Caben : Puissance formidable de « tremblement de terre » -. Également saison, pensée.
Etz'nab : « Couteau » - la lame sacrificatoire d'obsidien.
Cauac : « Pluie » ou « orage » - les serpents célestes de dragon et les chacs, dieux de tonnerre et foudre.
Ahau : « Seigneur » - le dieu de soleil radiant

Utilisations

ection-moignon Le Tzolk'in a été intensivement employé en inscriptions et codex maya. On observe également le symbolisme lié au Tzolk'in dans le Popol Vuh (qui, cependant écrit dans la période tôt de poteau-conquête, est probablement basé sur des textes plus anciens). Par exemple, quand le Ixbalanque a placé une tâche impossible pour le Ixquic de rassembler un netful du maïs d'une tige et Ixquic l'accomplit avec succès, elle laisse l'impression de son filet dans la terre, et le " de jour ; net" ; est l'ouverture du cycle de Venus qui suit le " ; ahau" ; (" ; ajpu" ; dans le K'iche'), juste comme son enfant est l'héritier de l'hun Hunajpu.

On ne le connaît pas ce que d'autres utilisations le Maya antique ont eu pour lui. Cependant, parmi les communautés maya où son utilisation a survécu :
Ce 260 périodes étaient, et sont employées pour les cycles précis dans la culture du maïs . (Les jours de passage de zénith a pu avoir été circonstanciel significatif pour l'agriculture le long de la côte sud du Guatemala . Le passage de zénith du 30 avril se produit juste avant le début de la saison des pluies. Les fermiers dans la région plantent actuellement leur maïs fin avril ou tôt en mai. En 13 août le de passage du zénith l'initié de Maya son ère courante dans ce day , rapproche la période de la moisson du maïs sec.
Dans les montagnes guatémaltèques du moderne , plusieurs groupes emploient cette période dans la formation du k'ij aj , le garde de du jour-calendrier 260. C'est de neuf mois après le commencement de la formation dans la divination que le jeune novice est réellement " ; born" ; et solennellement lancé dans son bureau. Ainsi, dans la perception du Maya, l'homme et le calendrier ont les mêmes racines ; ils sont tous deux de même origine lunaire.
Il y a certains rituels de répétition qui sont effectués tous les 260 jours dessus le même jour. Le plus célèbre est le " ; Nouveau quot de Years'& ; célébration de 8 Chuwen, connue dans la langue de K'iche de parlée dans Momostenango comme Waxakib B'atz .
Certains jours sont vus en tant que plus ou moins approprié pour certaines actions. Par exemple, un Ak'ab'al ou un B'en low-numbered serait un beau jour pour un mariage, tandis que K'an serait un beau jour pour le bâtiment ou maintenir une maison.
Tedlock, dans Momostenango, rapporte un système étendu de la divination basée sur tirer au sort et compter en avant par le calendrier du jour courant pour arriver à certains jours qui sont alors interprétés. Ce n'est pas pur Cleromancy parce que des mouvements convulsifs somatiques de " ; lightning" de sang ; peut être spécifiquement consulté ou surgi spontanément pendant le processus.
Beaucoup de noms maya traditionnels sont basés sur des jours de calendrier, souvent anniversaires. Comme en astrologie , des caractéristiques personnelles sont associées aux anniversaires (voir l'astrologie maya pour des détails).

Nouveau mouvement d'âge : le " ; Dreamspell" ;

Le Tzolk'in sert de base au moderne, nouvelle invention de l'âge du " ; Dreamspell " calendrier, développé par le ésotérique Jose Arguelles d'auteur. Le calendrier de Dreamspell est parfois de manière erronée identifié comme interprétation ou prolongation authentique du calendrier original de Maya, bien qu'Arguelles lui-même reconnaisse le calendrier de Dreamspell soit prévu comme nouvelle et synchretic création, qui est inspirée par des éléments combinés d'un certain nombre de différentes sources ésotériques.

Origines et but

L'utilisation du calendrier de 260 jours était répandue à travers toute les région culturelle Mesoamerican, et elle est considérée comme étant la plus vieille et la plus importante des systèmes de calendrier certifiés dans la région, avec une origine antidatant ses apparitions en inscriptions de Maya. Elle est incertaine que la culture Mesoamerican a développé la première fois ce calendrier. Stelae avec les longues dates le plus tôt connues de compte viennent de ce secteur général que certaines des inscriptions calendric unargued les plus anciennes dans ce format ont lieu des phases tôt de Zapotec dans les vallées des montagnes d'Oaxacan aux emplacements tels que le Monte Albán , datant du mi 1st-millennium BCE . Quelques inscriptions et objets façonnés tôt-datés ont ce qui semblent être des glyphs calendric, comme au San José Mogote et dans la région de la côte de Golfe de d'Olmec . Cependant, la méthode de datation ou la nature calendric des glyphs ont été contestées par quelques disciples.

Le but original de concevoir un tel calendrier, sans la relation évidente à aucun cycle astronomique ou géophysique, n'est pas solidement connu, mais il y a plusieurs théories. Une théorie est que le calendrier est venu des opérations mathématiques basées sur les numéros treize et vingt, qui étaient des nombres importants au Maya. Le numéro vingt était la base du Maya comptant le système, prise du nombre de doigts et d'orteils humains. (Voir les numéros de Maya de ). Treize ont symbolisé le nombre de niveaux dans l'Upperworld où les dieux ont vécu, et sont également cités par des daykeepers modernes comme nombre de " ; joints" ; dans le corps humain (chevilles, genoux, hanches, épaules, coudes, poignets, et cou). Les nombres ont multiplié ensemble l'égale 260.

Barbara Tedlock, étudié ce système parmi quelques communautés contemporaines de Maya dans la municipalité du Momostenango au Guatemala des montagnes, éthniquement une ville de K'iche . Elle est allée à l'ampleur de servir un apprentissage formel dans la technique devinante avec un adepte local, et a été lancée en tant que devin en 1976. Elle dit : " ; Le calendrier de Momostecan embrasse le cycle de 260 jours et l'année solaire de 365 jours, avec les quatre Année-porteurs classiques de Maya, ou Mam, liant systématiquement les deux. Le cycle de 260 jours est conçu comme lié fermement aux affaires mondaines ou terrestres, ne reflétant aucune période astronomique mais plutôt la période de la gestation humaine. Les comptes ethnographiques passés de ce cycle contiennent de divers avis contradictoires quant à ce qu'est son premier jour, mais une comparaison du présent résulte et ceux des études précédentes indique qu'il n'y a aucun premier day." fixe ;

Aveni, croit qu'il n'y a pas une seule réponse. Mais il dit : " ; Une fois qu'un génie de Maya a pu avoir identifié que quelque part profondément dans le système de calendrier étendre l'union miraculeuse, le point de croisement magique d'un centre serveur de temps fait un cycle : 9 lunes, 13 fois 20, un cycle de naissance, un cycle de plantation, un cycle de Venus, un cycle du soleil, un cycle d'éclipse. Le numéro 260 était fait sur mesure pour le Maya" ;. Aveni propose que le Maya ait employé un calendrier de Venus de la manière que d'autres astronomes ont employé un calendrier solaire. Il propose que le " ; Venus Table" ; dans le codex de Dresde de , est les ephermeris précis pour la fabrication des prévisions des positions de Venus. Aveni note également que le cycle agricole de base dans le des montagnes Guatemala est également environ 260 jours, appelés un tzolkin de . Il peut également y a une relation avec la durée moyenne qu'elle prend entre les aspects de la planète Venus comme matin ou étoile de soirée, qui sont dans des nombres ronds de 263 jours. Aveni note ce " ; la durée moyenne entre les moitiés successives de la saison d'éclipse, à 173 jours de ½, ajustements dans le tzolkin dans le rapport de 3 à 2." ; Ceci peut sembler arrangé, mais évidemment le Maya avait l'habitude le tzolkin pour prévoir des positions de Venus et d'occurrences des éclipses.

Une autre théorie est que la période de 260 jours est venue de la longueur de la grossesse humaine . C'est proche du nombre moyen de jours entre la période menstruelle d'abord manquée du et la naissance, à la différence de la règle de Naegele de qui est de 40 semaines (280 jours) entre la période menstruelle du bout de et la naissance. On le postule que les femmes ont à l'origine développé le calendrier pour prévoir les bébés attendus des dates de naissance.

Une hypothèse proposée par plusieurs chercheurs tels que Vincent Malmström identifie une corrélation entre le cycle de 260 jours et un phénomène normal observable concerne l'espace de 260 jours entre les passages zénithaux du du Sun . Selon cette hypothèse, le cycle de 260 jours a provenu de la bande latitudinale (14º42'N de étroit à 15ºN) dans laquelle le soleil est verticalement aérien au sujet 12-13 août et encore 260 jours plus tard au sujet du 30 avril - l mai (Malmström identifie la culture proto-Classique d'Izapan en tant qu'un candidat approprié à cette latitude). Cette période a pu avoir été employée pour le programme de plantation du maïs . Cependant, un certain nombre d'autres chercheurs ont formulé des objections à cette conception, y compris noter cela tandis que les 260 courses de calendrier de jour sans interruption l'intervalle entre l'automne-ressort et les positions de ressort-automne alterne entre 260 et 105 jours, et que les inscriptions calendric tôt-connues sont considérablement davantage de nord de cette zone. En conséquence cette théorie n'est pas largement soutenue.

Il est naturellement également possible que le numéro 260 soit multiplier-déterminé, cela on l'a noté que comme répétant pour une certaine combinaison des raisons ci-dessus, ou pour des raisons inconnues, et choisi ainsi comme base pour le calendrier.

Voir également

Calendrier de Maya de
Astrologie de Maya de
Manuscrit de Maya de
Haab
Le Mesoamerican classe
Tonalpohualli

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