Tzimtzum

Dans le mysticisme juif , Tzimtzum ( hébreu de צמצום : " ; contraction" ; ou " ; constriction" ;) se rapporte à la notion dans la théorie de Kabbalistic de la création ce " de Dieu ; contracted" ; sa lumière infinie du afin de tenir compte d'un " ; space" conceptuel ; dans ce qu'un fini, le monde apparemment indépendant pourrait exister. Cette contraction est connue comme Tzimtzum .

abbalah

Fonction

La fonction du Tzimtzum était " ; pour cacher aux êtres créés la force de déclenchement dans eux, leur permettant d'exister en tant qu'entités réelles, au lieu tout à fait de l'annulation dans leur source" ; . Le tzimtzum de a produit le " required ; space" évacué ; (חללפנוי chalal de panui de , חלל chalal de ), exempts de conscience directe de la présence de Dieu.

Puisque le Tzimtzum a comme conséquence le " conceptuel ; space" ; dans ce que l'univers physique et l'libre arbitre peuvent exister, Dieu désigné souvent sous le nom du " ; " d'Ha-Makom ; (" de Lit. de המקום ; le place" ; , " ; l'omnipresent" ;) en littérature rabbinique . Relatedly, olam - le mot hébreu de du pour le " ; world" ; ou l'univers - est dérivé du " de signification de עלם du mot de racine ; concealment" ;. Cette étymologie est le complémentaire avec le concept du Tzimtzum , parce que l'univers physique du cache la nature spirituelle du de la création.

Paradoxe inhérent

Un arrangement généralement tenu dans le Kabbalah est que le concept du Tzimtzum contient un paradoxe intégré , exigeant ce Dieu être simultanément le transcendent et le immanent.

d'une part, si le " ; Infinite" ; ne s'est pas limité, puis rien ne pourrait exister - tout serait accablé par la totalité de God's. Ainsi l'existence exige la transcendance de Dieu, comme ci-dessus.

d'une part, Dieu maintient sans interruption l'existence, et n'est ainsi pas absent, de l'univers créé. " ; La vie-force divine qui introduit toutes les créatures dans l'existence doit constamment être présente chez elles… étaient cette vie-force à abandonner créé ayant lieu pour même un bref instant, il retournerait à un état de néant total, comme avant le " de création… ; . Cet arrangement est soutenu par de divers enseignements bibliques : " ; Vous avez fait au ciel… la terre et tout ce qui est là-dessus… et vous donnez à la vie leur l'all" ; ( Nehemiah 9 : 6) ; " ; Toute la terre est remplie de Glory" de Dieu ; (le numérote le 14h21 de ) ; " ; La gloire de Dieu remplit world" ; ( Isaïe 6 : 3). La création exige donc l'immanence de Dieu.

Dans une articulation bien connue, le Nachman de Rabbin de Breslav discute ce paradoxe inhérent comme suit : Seulement à l'avenir il sera possible de comprendre le Tzimtzum qui a réalisé « l'espace vide », parce que nous devons dire de lui deux choses contradictoires du … que l'espace vide est survenues par le Tzimtzum , où, pour ainsi dire, lui « limité » sa piété et contracté lui de là, et lui est comme si dans cet endroit il n'y a aucune piété… la vérité absolue est que la piété doit néanmoins être présente là, parce que certainement rien ne peut exister sans le sien qui lui donne la vie. ( '' Likkutei Moharan '' I, 64 : 1)

Ce paradoxe est renforcé en se référant à la doctrine étroitement liée de la simplicité divine , qui de soutient que Dieu est absolument simple, ne contenant aucun élément de forme ou structure quoi que. Ceci provoque deux difficultés. Premièrement, selon cette doctrine, il est impossible que Dieu de se rétrécir ou augmente (physiquement ou métaphorique) - une contradiction évidente à ce qui précède. Deuxièmement, selon cette doctrine, si la volonté créatrice de Dieu est présente, puis lui doit être présent au total - tandis que le Tzimtzum , d'une part, résulte dedans, et exige, un " ; Presence" partiel ; comme ci-dessus.

Le paradoxe a un aspect additionnel, parce que les résultats de Tzimtzum de dans une perception du monde étant imparfait en dépit de la présence de l'omniperfect de Dieu étant partout. En conséquence, un certain Kabbalists a vu le Tzimtzum comme illusion cosmique.

Une explication de Chassidic

Dans ( Chabad ) le Chassidism , d'une part, le concept est compris comme non censé être interprété littéralement, mais se rapporter plutôt à la façon dont Dieu impressionne sa présence sur la conscience de la réalité finie : ainsi le tzimtzum est non seulement vu en tant qu'étant un vrai processus mais est également vu comme doctrine que chaque personne peut en mesure, et en effet est exigé, pour comprendre et méditer au moment.

Ici le Chassidus jette la lumière sur le concept de Tzimtzum par l'intermédiaire de l'analogie d'une personne et de son discours. (La source de cette analogie est essentiellement le chapitre 1 de la genèse , où " de Dieu ; spoke" ; au créer le ciel et la terre .) :

Afin de communiquer, une personne doit mettre de côté tous ce que il sait, toutes ses expériences, et toutes qu'il est, et dire seulement une chose (" ; le contraction" ;). C'est particulièrement le cas quand nous parlons d'un éducateur, dont de niveau de l'esprit et de l'arrangement est presque totalement enlevé et incomparable à son étudiant, qui doit " ; find" ; une idée qui est assez simple pour transporter à l'étudiant. Cependant, quand il passe par ce processus et maintenant choisit de s'exprimer par cette expression particulière, il de quelque façon n'a pas perdu ou n'a pas oublié toute la connaissance de qui il est vraiment (" ; ainsi la contraction n'est pas un contraction" littéral ;).

(En outre, la personne qui entend ses mots également a la pleine révélation de qui cette personne est quand il entend ces mots, bien qu'il puisse ne pas le réaliser. Si l'auditeur comprenait la langue et était assez sensible, il pourrait retirer de ces mots que tout là doit pour savoir la personne (par ailleurs, c'est la théorie derrière l'analyse d'écriture de ).)

Tellement aussi, Dieu a choisi de s'exprimer par ce monde avec toutes ses limitations. Cependant, ceci ne signifie pas, car le Pantheism pose en principe, que Dieu est limité à cette forme particulière, ou que Dieu a le " ; forgotten" ; tous qu'il peut faire. Il toujours " ; se rappelle ce qui il vraiment is" ; , la signification qu'il reste toujours dans son essence infinie, mais choisit d'indiquer seulement cet aspect particulier de se. L'acte de Tzimtzum est ainsi comment " de Dieu ; met l'aside" ; Sa lumière infinie, et tient compte d'un " ; space" vide ; , vide de toute indication de la présence divine. Il alors peut indiquer un aspect fini limité de sa réalité de lumière (à savoir notre imparfait, fini).

(Comme clarifié avant que, si l'homme étaient spirituellement assez sensible, nous puissions voir comment Dieu nous donne vraiment une pleine révélation de son individu infini par l'intermédiaire de ce monde. À un auditeur qui ne comprend pas la langue étant parlée, les lettres sont " ; empty" ; de toute révélation de la personne. Dans l'analogue ceci signifie que le monde regarde à nous pour être " ; empty" ; de la révélation pieuse. Kaballah et Chassidus, cependant, enseigne à on comment méditer afin de pouvoir comprendre le " de Dieu ; language" ; de sorte qu'on puisse voir la révélation pieuse dans chaque aspect de création.)

Par conséquent, aucun paradoxe n'existe. La lumière pieuse finie qui est immanente dans l'univers, constamment le créant et vivifiant, est seulement un " ; s'évanouissent la lueur vacillante d'une lueur vacillante d'un glimmer" ; ( Tanya , '' Iggeret HaKodesh '', chapitre 20) de Dieu infini, lumière transcendante qui a été complètement cachée par tzimtzum. (Voir également le Dovber Schneuri , '' Ner Mitzva Vetorah ou '', la société de publication de Kehot de .)

Une explication de Mitnaged

L'objection principale du Vilna Gaon à Chasidut était leur croyance que le tzimtzum n'était pas littéral, mais seulement une métaphore. (Voir le chapitre 4 de v'ha'emuna de Tanya Shaar Hayichud où il attaque l'arrangement littéral du tzimtzum)

Le Leshem articule cette vue clairement (et réclame qui est non seulement lui l'opinion du Vilna Gaon, mais également est la lecture directe et simple de l'AriZal et est le seul arrangement vrai).

Il écrit (chelek 1, drush 5, 7 siman, section 8 (P. 57b) de hatohu) d'olam de drush de SH-Vo VE-Achlama Sefer Ha-Deah de Leshem

J'ai également vu quelques choses très étranges dans les mots de quelques kabbalists contemporains qui expliquent des choses profondément. Ils disent que toute l'existence est seulement une illusion et un aspect, et n'existent pas vraiment. C'est de dire que le sof d'ein n'a pas changé du tout en soi et son existence et ce vrais nécessaires est toujours maintenant exactement pareil comme il était avant création, et il n'y a aucun espace vide de lui, comme est connu (voir le Nefesh Ha-Chaim Shaar 3). Par conséquent ils ont dit que dans la vérité il n'y a aucune réalité à l'existence du tout, et tous les mondes sont seulement une illusion et un aspect, juste comme il indique dans le vers « dans les mains des prophètes que j'apparaîtrai » (12h11 de Hoshea). Ils ont dit que le monde et l'humanité n'ont aucune vraie existence, et leur réalité entière est seulement un aspect. Nous nous percevons comme si nous sommes dans un monde, et nous nous percevons avec nos sens, et nous percevons le monde avec nos sens. Il s'avère à cette opinion que toute l'existence de l'humanité et du monde est seulement une perception et pas en réalité vraie, parce que il est impossible pour que n'importe quoi existe en réalité vraie, puisqu'il remplit tous les mondes…. Combien étrange et amer est il pour dire une telle chose. Ennui à nous d'une telle opinion. Ils ne pensent pas et ils ne voient pas qu'avec de tels avis ils détruisent la vérité du Torah entier….

Cependant, le Gaon et le Leshem ont soutenu que le tzimtzum a seulement eu lieu dans la volonté de Dieu (Ratzon), mais qu'il est impossible de dire n'importe quoi tout environ à Dieu lui-même (Atzmut)

La seule personne qui semble soutenir que le tzimtzum était littéral et également chez Dieu lui-même est le R Emanual Chai Riki qui a écrit dans Yosher Levav que la contraction de Dieu à l'heure du tzimtzum était complète même chez Dieu lui-même.

Ces vues semble être tombées par le bord de la route de nos jours. La vue de Chasidic domine, en partie en raison de l'influence de Rav Dessler (voir les volumes 4 et 5 de Michtav M'Eliyahu où il explique que chacun convient que le tzimtzum ne peut pas être compris littéralement)

Voir également

Principes juifs de de la foi
Théologie négative de : la tradition juive
Libre arbitre de dans la pensée juive
Neti neti
Mysticisme
Nondual

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