Tseno Ureno

Le Tseno Ureno (צאנהוראינה) de , parfois appelé la bible des femmes de de , était un Yiddish - le travail du 1616 de prose de langue dont la structure met en parallèle les parties hebdomadaires du Pentateuch et de Haftorahs utilisé dans des services juifs de culte du . Écrit par le Jacob ben Isaac Ashkenazi (1550&ndash de Rabbin ; 1625) du Janowa (près de Lublin , de Pologne ), il mélange les passages bibliques aux enseignements de la loi orale du du judaïsme tel que le Aggada de s de Talmud le 'et Midrash , qui s'appellent parfois le " ; Allégories des paraboles , histoires courtes, anecdotes, légendes, et admonitions" ; par les auteurs séculaires 1972, 10

Le nom dérive d'un vers de la chanson de des chansons qui commence des b'nos Tsion d'ureno de Tseno de (dans la prononciation hébreue israélienne moderne : " ; Ure'ena de Tze'na, bnot Tziyon" ; , c., " ; Vont en avant et voient, les dérivés d'O YE du " de Zion ;), clairement indiquant que le livre a été prévu pour les femmes, qui moins auraient été exprimés en vers que des hommes dans le hébreu, la langue liturgique du juif . La page titre de l'édition de Bâle du 1622 a reconnu les sources du livre comme comprenant le plus tôt Rashi (1040&ndash de popularizer ; 1105) et les exégèses de 13ème siècle du calcinateur ben Halawa de Bahya ben de , aussi bien que des sources Talmudic du . 1972, 10-11

Le solénoïde Liptzin décrit le Tseno Ureno comme " ; une fascination, le livre didactique ce qui pourrait gagner l'approbation des chefs moraux stricts d'oriental - Jewry européen, et en même temps accompagne des femmes en tant que leur texte littéraire et de dévotion préféré de girlhood à la vieillesse. Pour des générations il y avait à peine une maison Yiddish qui n'a pas possédé un copy." ; 1972, 11

En raison de son orientation vers des lecteurs de femmes, le livre est en particulier concentré sur les matriarchs bibliques, les diverses cours mentionnées dans l'écriture sainte, et la délivrance du Moïse par le fille de s de pharaon le '. Bien qu'il y ait des descriptions vives du paradis et de l'enfer , il y a une emphase que la droiture doit être trouvée dans Dieu de portion volontairement et de tout coeur, plutôt que hors de l'espoir de la récompense ou de la crainte de la punition. La charité et l'Almsgiving sont également soulignés 1972, 11

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