Torah im Derech Eretz

Torah im Derech Eretz (תורהעםדרךארץ hébreu - Torah avec le " ; la manière du land" ;) est une philosophie du judaïsme orthodoxe articulée par Raphael Hirsch (1808-1888) de Samson de de Rabbin , qui formalise un rapport entre le judaïsme traditionnellement observateur et le monde moderne. Certains mentionnent le mode résultant du judaïsme orthodoxe comme Néo--Orthodoxie . ew

Derech Eretz : La manière de la terre

Le Torah im Derech Eretz d'expression est d'abord trouvé dans le Mishna dans le Avoth (2 de de Tractate : 2) : " ; Belle est l'étude de de Torah avec l'eretz de derech de , car la participation avec toutes les deux fait on oublier le sin" ;. L'eretz , littéralement " de derech de de limite ; la manière du land" ; , est en soi ambiguë, avec un éventail de significations en littérature rabbinique , se rapporter gagnant une vie et se comportant convenablement, notamment.

Comportement approprié et bon caractère

Dans le Talmud et le Midrash , il y a approximativement 200 enseignements au sujet de l'eretz de derech de en tant que comportement décent, poli, respectueux, pensif, et civilisé. Un enseignement de représentant est ce " ; L'eretz de Derech vient avant Torah" ; ( '' Midrash Vayikra Rabbah '' 9 : 3) - on ne peut pas personnifier Torah jusqu'à ce qu'il démontre l'eretz de derech de dans tout qu'il fait. Il y a beaucoup plus de tels enseignements dans le Rishonim et le Acharonim (autorités poteau-Talmudic). La littérature de Mussar , en fait, présente un corps entier de pensée consacré au sujet du middot (traits de caractère et " de ; comportement comme un " du mentsh de ; (être humain de raffinage). Ici, la manière dont on se comporte est considérée comme une manifestation externe de son middot de .

Gain d'une vie

La signification du Derech Eretz dans le Mishna ci-dessus, est généralement prise comme " ; gain d'un livelihood" ; , et le Mishna est ainsi lu comme " ; Belle est l'étude de Torah combinée avec 'gagner un quot de livelihood'& ;. Dans l'accord, l'opinion rabbinique a une condition générale pour gagner une vie, mais d'une telle mode qu'on peut également l'étude , et vivre, Torah. Cette opinion, en fait, se prolonge à la codification dans la loi juive : " ; devrait travailler journalier, suffisamment pour son vivant… et si occupé lui-même avec Torah le reste de jour et nuit ; un qui se soutient avec ses propres mains est sur un grand level" ; ( Rema de sur Shulkhan Arukh de , 246:21 de Yoreh De'ah de ).

La langue de cette codification est représentant de la valeur générale assignée par la littérature rabbinique pour travailler seule, et de la condition simultanée qui fonctionnent n'être vu en tant que moyens au chant religieux, et pas au matériel, buts (voir le 1h34 de Kohelet Rabbah ). Ainsi le 4:1 de Pirkei Avot de énonce « qui est riche ? Un qui est satisfait de son sort », comme il indique (psaumes 128 de : 2), " ; Si vous mangez du travail dur de vos mains, chanceux êtes vous, et bon est au you" ; » : ce Mishna largement cité contient une condition de travailler et un avertissement contre le matérialisme . Le Rashi , sur le vers, va plus loin, il déclare que celui-là qui travaille fort avec ses mains hérite de deux mondes - ces et de le prochain . Voir la discussion relative sous l'éthique juive d'affaires de .

La tradition rabbinique identifie cela qui réalise un équilibre approprié pourrait lancer les défis pratiques et philosophiques (par exemple la condition pour l'éducation séculaire par opposition à la formation professionnelle limitée), et les diverses issues donc sont largement discutées - dans divers tractates dans le Talmud (voir le Berachot 35b), dans la littérature halakhic du (par exemple Deot Ch.5 de Mishneh Torah de , Talmud Torah Ch.3), aussi bien qu'en la philosophie juive , la pensée Hasidic et le Mussar . Voir la discussion relative sous le Providence divin .

La connaissance du monde normal

Le Maharal , Judah Loew (1525 - 1609), précise que le Derech Eretz n'est pas limité au " ; gain d'un living" ; ; plutôt le concept entoure le `de tiv de hanhaga de il , " ; opération dans le world" normal ;. Ici, Maharal présente ses observations sur un postérieur Mishna , 3h20 d'Avoth de (voir l'endroit d'annonce de de Derech Chaim de ), qui discute l'interdépendance du " ; Torah et " de farine (kemakh de ) ; aussi bien que l'interdépendance du " ; Torah et " de Derech Eretz de ;. Le Kemakh , farine, se rapporte clairement à la vie monétaire (avec Torah se rapportant à la vie spirituelle). Ainsi, le Derech Eretz se rapporte plus que juste au " ; gain d'un livelihood" ; et inclut la connaissance et les qualifications qui facilitent le succès dans le " ; monde de Nature" ;.

La connaissance de la culture et de la société

Raphael Hirsch (de Samson de de Rabbin &ndash 1808 ; 1888), incorporant ce qui précède, était parmi de la premières pour prolonger la définition du Derech Eretz pour inclure une large connaissance, et appropriées interaction avec, culture et société . Hirsch déclare ce " ; Le Derech Eretz inclut tout qui résulte du fait que l'existence, la mission et la vie sociale de l'homme est conduite sur terre , using des moyens et des conditions terrestres. Par conséquent cette limite décrit particulièrement des manières de gagner une vie et de maintenir l'ordre social. Elle inclut également les coutumes et les considérations de dont de l'étiquette l'ordre social produit comme tout au sujet du humaniste et de l'education" civil ; (commentaire sur endroit d'annonce de d'Avoth de ). Le de la conception de Hirsch également nécessite la qualification qui là ne soit aucun compromis sur l'adhérence stricte à la loi juive . La philosophie résultante du judaïsme orthodoxe dans le monde moderne , désignée sous le nom du " ; Torah im Derech Eretz ", est discuté ci-dessous.

Torah im Derech Eretz

Quand Hirsch est venu la première fois au Francfort en 1851, il a proclamé le Torah im Derech Eretz comme " ; banner" ; pour son rassemblement, le &mdash d'Israelitische Religionsgesellschaft de ; l'expression a depuis été synonyme de Hirsch aussi bien qu'avec sa philosophie. Comme vu, Hirsch n'était pas unique dans le de élargissement Derech Eretz pour inclure la large connaissance du monde séculaire du ; en revanche, son rôle était de formaliser une philosophie de Derech Eretz qui a incorporé une réponse pratique à la modernité . Dans la vue de Hirsch, l'eretz de derech de se réfère non seulement à la vie, mais également à l'ordre social, avec les moeurs et les considérations associées de la courtoisie et de la convenance, aussi bien qu'à l'éducation générale. Hirsch a ainsi développé le concept de l'eretz de derech de pour embrasser la culture occidentale tout en maintenant l'adhérence stricte à la loi juive .

Participation mondaine

Recherches de Hirsch pour démontrer dans toutes ses écritures que la combinaison de Torah et de Derech Eretz est non seulement possible mais nécessaire si le judaïsme est de dominer non seulement la sphère religieuse de la vie personnelle et communale, mais la sphère séculaire et mondaine aussi bien. À Hirsch, la réalisation du &mdash de Torah ; Derech Eretz — exige donc la participation mondaine et la participation générale à la société, comme facilité par la connaissance requise.

"Le judaïsme n'est pas une seule adjonction à la vie : il comporte tous de la vie. Pour être un juif n'est pas une seule partie, il est le total de somme de notre tâche dans la vie. Pour être un juif dans la synagogue et la cuisine, dans le domaine et l'entrepôt, dans le bureau et le pupitre… avec l'aiguille et le graving-outil, avec le stylo et le &mdash de burin ; c'est ce que signifie il pour être un Jew." ; (religion de alliée pour progresser )

Culture et éducation séculaires

Dans la vue de Hirsch, le judaïsme doit " ; inclure la promotion consciencieuse de l'éducation et du culture" ;. Hirsch parle du Mensch-Yisroel (" ; L'Israël-man" ;), le " ; personality" religieux éclairé ; comme idéal : c'est le juif qui est fièrement juif, un croyant en valeurs éternelles du Torah , mais également possession de la capacité d'engager dans et d'influencer la culture et la connaissance contemporaines. " de ; Plus, en effet, judaïsme comporte le tout de l'homme et prolonge sa mission avouée au le salut de la totalité d'humanité , moins il est possible de confiner ses perspectives à la synagogue. plus le juif est un juif, plus l'universaliste sera ses vues et des aspirations moins à distance il sera… d'art ou la science, culture ou éducation… plus joyeux il applaudira toutes les fois qu'il voit la vérité et la justice et la paix et l'ennoblement de man." ; ( Ibid de )

Loi juive

D'une manière primordiale, Hirsch était très clair que le Derech Eretz dans aucun sens tienne compte du compromis halakhic du . Dans sa vue, le judaïsme est " ; un sanctuaire intouchable qui ne doit pas être soumis au jugement humain ni être subordonné au considerations" humain ; et " ; le progrès est valide seulement dans la mesure où il n'interfère pas le religion" ;. Il déclare ce " ; le juif ne voudra pas accomplir tout ce qu'il ne peut pas accomplir en tant que juif. Aucune étape qui le prend à partir du judaïsme n'est pour lui un pas en avant, n'est pas progrès. Il exerce ce sang-froid sans douleur, parce que il ne souhaite pas accomplir ses propres sur terre mais des travaux dans le service de God." ; Dans le les dix-neuf lettres de Ben Uziel Hirsch ont remarqué qu'il aurait valu mieux que les juifs ne soient pas émancipés si le prix qu'elles ont dû payer était assimilation. (Voir également, réformes de dans la pratique juive dans l'orthodoxie moderne.)

Interprétation le de de

voient également la discussion sur ce point, dans l'article sur Rabbin Hirsch.

La philosophie du Torah im Derech Eretz a été différemment interprété par dans l'orthodoxie . La gamme des interprétations surgit en particulier à la lumière de la tension entre l'insistance de Hirsch quant à la fidélité à la loi juive et la tradition, et des défis lancés à ceci par interaction avec le monde séculaire du .

Sous un " ; interpretation" étroit ; , l'exposition à la philosophie séculaire, la musique, l'art, la littérature, ou l'éthique doivent être le fonctionnel. Sous un " ; interpretation" médian ; , cette exposition est permise, et même requis, pour la domination des valeurs de Torah au-dessus de ses sujets mondains . Sous un " ; large interpretation" ; cette exposition est permise, fournissant à un complément - et même à une synthèse - à Torah.

Ainsi en ce qui concerne la participation dans le monde séculaire, « l'interprétation étroite » limite essentiellement le Derech Eretz à un métier profitable ; la connaissance permise serait limitée à fonctionnel et le métier a rapporté la connaissance, et (probablement) la connaissance séculaire qui permet à on mieux d'interpréter et comprendre le Torah. Le " ; l'interprétation médiane » encourage l'étude de la connaissance séculaire, mais seulement pour autant que ceci permet l'application des perspectives et d'une philosophie de Torah à la connaissance et à la culture humaines. Le " ; large interpretation" ; permet l'acquisition générale de la culture et de la connaissance séculaires en tant qu'objet de valeur à son propre chef.

Hirsch lui-même semble avoir embrassé le " ; interpretation" médian ; , quoiqu'avec les qualifications ci-dessus. Il déclare ce " ; Le Torah im Derech Eretz , comme employé par nos sauges, signifie la réalisation de Torah dans l'unité harmonieuse dans toutes les conditions dans lesquelles on devra observer ses lois parmi les développements du times" changeant ; ( Gesammelte Schriften vii p. Ainsi de façon régulière, il cite les scientifiques séculaires dans son commentaire de Torah . On le sait qu'il a été fortement influencé par le Hegel et le Friedrich Schiller ; en fait, dans un discours donné dans l'école qu'il a fondée le centenaire de la naissance de ce dernier, il a réclamé que les principes universalistic de la culture occidentale incorporée dans les écritures de Schiller sont des valeurs juives provenant du Torah.

D'une part, Hirsch a averti quant au danger de la connaissance scientifique menant un à partir de Dieu ; de plus, ses écoles, à la différence de d'autres dans le Allemagne alors, ont enseigné des langues modernes (d'affaires) par opposition aux langues classiques . Célèbre, dans son commentaire au 18:4 de Leviticus - 5, Hirsch trace clairement la relation de la connaissance séculaire et de Torah, où Torah est le « ikkar » (עיקר), l'essentiel, alors que la connaissance séculaire est le « tefel de » (טפל), secondaire ou supplémentaire à Torah. Il déclare ce " ; e sont confiant qu'il y a seulement une vérité, et seulement un ensemble de connaissances qui peut servir de standard… Comparé à lui, toutes les autres sciences sont seulement provisionally" valide ;.

Néo--Orthodoxie : le " ; Breuer" ; les communautés

En 1851, Hirsch s'est appelé pour aller bien au rabbin de la communauté orthodoxe détachée du Francfort sur Main . Cette communauté est bientôt devenue le modèle pour « les communautés modernes » strictes dans l'adhérence aux pratiques orthodoxes, parfois appelé, " ; Saucisse de francfort Orthodoxy" ;. Shlomo Zalman (Solomon) Breuer de Rabbin du fils de Hirsch, réussi lui après sa mort. Circonspect d'établir une dynastie, la communauté de Francfort n'a pas nommé le fils de Hirsch pour être son successeur.

Après la Première Guerre Mondiale , afin de montrer leur rejet de libéralisme religieux, les disciples de la communauté ont commencé à s'appeler " ; Néo--Orthodox" ; ; ceci a reflété le mouvement parallèle dans le Lutheranism (appelé le " ; " de la Néo--Orthodoxie ;). Ainsi, en ce moment, le libéralisme romantique du de Hirsch et les valeurs de la lutte du 1848 pour les droits civiques étaient moins appropriés - et le rejet de beaucoup d'éléments de la culture allemande de Weimar était répandu. Le Solomon Breuer et le Isaac Breuer étaient des chefs de ce tour conservateur par la communauté.

Après Kristallnacht , Breuer et son famille a émigré au Anvers , et puis au New York . Une fois à New York, Breuer a commencé un rassemblement parmi les nombreux réfugiés allemands dans les tailles de Washington de , qui ont de près suivi les coutumes et les moeurs de la communauté de Francfort. Le rassemblement, Khal Adath Yeshurun , est familièrement connu comme " ; Breuer's" ;. Shimon Schwab , aussi un indigène de Rabbin de Francfort, servi de deuxième Rabbin du " ; Breuer" ; la communauté, jusqu'à sa mort en 1994. Solomon Breuer et Joseph Breuer sont souvent considérés comme les héritiers intellectuels de Hirsch, alors que Schwab est considéré comme aligné avec les communautés orthodoxes lithuaniennes du plus traditionnel .

La communauté de Breuer a avec précaution appliqué le Torah im Derech Eretz à la vie américaine , rétrécissant son application avec le temps. Schwab a averti des dangers des attitudes morales contemporaines en culture et littérature séculaires, et a souligné que les disciples de la Néo--Orthodoxie exigent donc une base forte de la foi et de la connaissance, et doit exercer l'attention dans les engagements avec le monde séculaire.

Schwab également a fréquemment souligné que Torah peut ne jamais être considéré comme le parallèle avec la connaissance séculaire. " ; L'étude de Torah de est le devoir le plus élevé du Jew" ; , et " ; suggérer même que quelque chose puisse être parallèle à Torah est un blasphème du d'ordre suprême ; Torah est surtout, et tout autrement dans la vie doit être conduit selon le écrit et le Torah oral . " ; Toujours, l'entrée dans le commerce ou les professions est vue comme composant valide de la vie de Torah, pour être facilitée par une éducation séculaire appropriée (avec l'avertissement que la vie de campus est " ; incontestablement immoral" ;). " ; La continuation de sa vie professionnelle dans l'accord avec le Halakha de est en soi une pratique de Torah." ; On doit " ; établir la supériorité du Torah au-dessus des modes des affaires et de la vie professionnelle de sorte que son comportement transforme même que partie « mondaine » de sa vie en sanctification." ;

La communauté est placée idéologiquement en dehors de l'orthodoxie moderne et du judaïsme (" de Haredi de ; Ultra-Orthodoxy" ;). En ce qui concerne le judaïsme de Haredi, Schwab a reconnu que bien que la Néo--Orthodoxie ne soit pas le chemin ouvertement embrassé à la majorité de d'aujourd'hui Roshei Yeshiva de , le " ; Torah Only" ; et les camps de Torah Im Derech Eretz de peuvent exister côte à côte. " ; Tant que un est incité seulement par le Yiras Shamayim (" ; crainte de Heaven" ;) et une recherche de la vérité, chacune individuelle a un choix quant à quelle école il devrait follow." ; Pratiquement, la communauté est entièrement engagée dans le Agudath Yisrael de haredi de l'Amérique , alors qu'il évite l'union orthodoxe plus moderne.

Le mouvement est quelque peu éloigné de l'orthodoxie moderne. Schwab considère l'orthodoxie moderne comme après avoir été mal interprété les idées de Hirsch : concernant des normes de Halakha de aussi bien que l'emphase relative de Torah contre séculaire ; voir la discussion sous le Torah Umadda . De plus, Breuer, influencé par la philosophie de Hirsch's sur le Austritt (secession), " de ; n'a pas pu encourager l'identification d'un corps la non-croyance comme représentant légitime des personnes juives ». Pour cette raison, il était " ; invariablement opposé à Mizrachi de le mouvement, qui est demeuré filiale avec l'organisation sioniste du monde de et le " juif de l'agence ;.

Influence contemporaine

Le Torah im Derech Eretz demeure influent comme philosophie dans le judaïsme orthodoxe . Bien qu'habituellement lié au " ; Breuer " la communauté des tailles de Washington de , la philosophie demeure une influence importante dans le judaïsme orthodoxe moderne et, dans une certaine mesure, dans le judaïsme de Haredi de . (Voir également le Providence divin pour l'examen de l'eretz de derech de dans le judaïsme orthodoxe contemporain.)

Orthodoxie moderne

Le Torah im Derech Eretz est une source importante d'idéologie pour l'orthodoxie moderne , en particulier concernant la synthèse du judaïsme et de la culture séculaire. Les organismes du côté gauche d'orthodoxie moderne ont embrassé le " ; large interpretation" ; , bien que les critiques disent que, les issues philosophiques de côté, leur " ; stance" relativement relaxed ; dans le Halakha les place en fait en dehors du royaume du Torah im Derech Eretz .

Plus loin vers la droite, le " ; large interpretation" ; est en grande partie identique au &mdash de Torah Umadda de ; Torah et &mdash séculaire de la connaissance ; une philosophie d'orthodoxie moderne s'est étroitement associée à l'université de Yeshiva de , qui vise à synthétiser l'étude de Torah et la connaissance séculaire dans la personnalité. Les deux sont néanmoins distincts en termes d'emphase. Sous le Torah Umadda , " ; e préfèrent considérer la science et la religion en tant que " séparé de domaines… ; ( Samuel Belkin , adresse inaugurale, 1943), tandis que le Torah im Derech Eretz , vise la domination de Torah au-dessus de la connaissance séculaire et l'application de Torah pensée à la connaissance séculaire.

Néo--Orthodoxie

Comme précédemment, le " ; Breuer" ; la communauté continue à appliquer étroitement la philosophie. Cependant, depuis la deuxième guerre mondiale , la communauté, inévitablement, s'est éloignée du " ; interpretation" médian ; vers le " ; interpretation" étroit ;. Rabbin Breuer a vu le risque d'interprétation fausse des idées de son père (et de confusion avec Torah Umadda ) particulièrement d'après-guerre. Il a à plusieurs reprises déclaré que la compromission sur le Halakha de judaïsme et de était en désaccord avec le Torah im Derech Eretz , et a souligné la distinction entre l'orthodoxie et la Néo--Orthodoxie modernes en ce qui concerne le rapport entre Torah et séculaire (voir le davantage de sous le Torah Umadda ). " ; Le combat de Rabbin Hirsch était non pour l'équilibre et pas pour le reconcilement, ni pour la synthèse et certainement pas pour la puissance parallèle, mais pour la domination - pour la domination vraie et absolue du précepte divin au-dessus du nouveau tendencies" ; (Fils d'Isaac Breuer, de Hirsch). le voient de discussion davantage dans l'article sur Rabbin Hirsch.

Judaïsme de Haredi

Aujourd'hui, le " de Haredi ; " des communautés de Yeshiva de ; adhérer au " ; rétrécir l'interpretation" ; comme philosophie éducative. Le Torah im Derech Eretz est l'idée fondamentale qui forme le programme d'études du système scolaire de Bais Yaakov . (En fait, dans son séminaire dans le Kraków , Sarah Schenirer a enseigné des écritures de Rav Hirsch dans le allemand. Les professeurs (Allemand-nés) ont parlé allemand et les étudiants polonais ont appris l'allemand.) De même, le " ; interpretation" étroit ; guide les programmes d'études aux lycées des garçons.

D'autres communautés de Haredi, le " ; Only" de Torah ; l'école, sont encore éloignée du Torah im Derech Eretz . Puisque la deuxième guerre mondiale là a été une tendance idéologique dans ce camp de consacrer toutes les possibilités intellectuelles à Torah étudient seulement le &mdash ; dans les écoles, le yeshivot de et le Kollels de '. Ainsi, le cours optimum à adopter dans tous les cas est de se consacrer à Torah à plein temps apprenant aussi longtemps que possible ; " ; pour sortir au monde est un cours à adopter seulement quand il n'y a aucun autre alternative" ; (Aryeh Carmell). Ici, le modèle de Hirschian est vu en tant que de sha'ah de horaat de , un " ; teaching" de détail de temps ; a prévu pour s'appliquer aux circonstances spéciales du Europe occidentale dans les 1800s. (Note que Hirsch lui-même a adressé cette controverse : " ; Le de Torah im Derech Eretz… n'est pas une partie de préoccupé, des notions attachées de temps ; il représente la sagesse antique et traditionnelle de nos sauges qui a tenu l'essai partout et à tout moment.221 de Gesammelte Schriften) ; voir plus loin sous le Joseph Breuer .)

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