Thomism

hristianity Le Thomism est l'école philosophique qui a surgi comme legs du travail et pensé au Thomas Aquinas . Le mot vient du nom de son créateur, dont la somme théologique de est discutablement en second lieu seulement à la bible dans l'importance pour l'église catholique . Dans le encyclique Doctoris Angelici , Pius X du a averti que les enseignements de l'église catholique ne peuvent pas être compris scientifiquement sans soutiens philosophiques de base de la thèse principale d'Aquinas.

des thèses capitales de

The en philosophie de rue Thomas ne doivent pas être placées dans la catégorie des avis capables de l'discussion d'une manière ou d'une autre, mais doivent être considérées comme bases sur lesquelles la science entière des choses normales et divines est basée ; si de tels principes sont une fois enlevés ou de quelque façon altérés, elle doit nécessairement suivre que les étudiants des sciences sacrées finalement ne percevront pas tellement comme signification des mots dans lesquels les dogmes de la révélation divine sont proposés par le magistrature de l'église.

Le Conseil de Vatican de en second lieu a décrit le système d'Aquinas comme " ; " éternel de la philosophie ; .

Philosophie de Thomistic

Généralement

Aquinas a travaillé pour créer un système philosophique qui a intégré la doctrine chrétienne du avec des éléments pris de la philosophie du Aristote . Généralement, il a augmenté la vue néoplatonicienne du de la philosophie qui, après Augustine , était devenue énormément influente parmi les philosophes médiévaux , avec des perspicacités tirées du Aristote . En cela il a été considérablement influencé par sa lecture des philosophes arabes du contemporain , particulièrement Averroes , bien qu'il ait rejeté les conclusions primaires et les thèmes d'Averroes. Aquinas est, donc, généralement reconnu avoir déplacé le centre de la philosophie scolastique du de Platon à Aristote. Le point auquel il était réussi en faisant ceci est encore discuté.

Idées distinctives

Avec le " de décret ; Sanctissimus" de Postquam ; du 27 juillet 1914, le Pius X de pape a déclaré que 24 thèses formulées par le " ; les professeurs de divers établissements… contiennent clairement les principes et le thoughts" plus important ; d'Aquinas. Ils représentent un résumé excellent du système d'Aquinas. Le clivage de pouvoir et d'acte étant de telle manière que celui qui soit, soit ou acte pur, ou de la nécessité il se compose de pouvoir et agissent en tant que principes primaires et intrinsèques. Puisque l'acte est perfection, il n'est pas limité excepté par un pouvoir que lui-même est une capacité pour la perfection. Par conséquent dans n'importe quel ordre dans lequel un acte est acte pur, il existera seulement, dans cet ordre, comme acte unique et illimité. Mais toutes les fois qu'il est fini et divers, il est entré dans une composition vraie avec le pouvoir. En conséquence, un Dieu, unique et simple, seul subsiste en être absolu. Toutes autres choses qui participent à être ont une nature par lequel leur être soit restreint ; elles sont constituées de l'essence et d'être, en tant que principes vraiment distincts. Une chose s'appelle un être en raison du " ; esse" ;. Dieu et la créature ne s'appellent pas les êtres sans équivoque, ni complètement équivoque, mais de manière analogique, par une analogie de l'attribution et de la proportionnalité. Dans chaque créature il y a également une vraie composition du sujet subsistant et des formes secondaires supplémentaires, c. formes accidentelles. Une telle composition ne peut pas être comprise à moins qu'être soit vraiment reçu dans une essence distincte de lui. Sans compter que les accidents absolus il y a également l'accident relatif, relation. Bien qu'en raison de sa propre relation de caractère ne signifie rien qui existe dans des autres, il néanmoins a souvent une cause dans les choses, et par conséquent une vraie entité distincte du sujet. Une créature spirituelle est complètement simple essentiellement. Pourtant il y a toujours une composition double dans la créature spirituelle, à savoir, qui de l'essence avec être, et qui de la substance avec des accidents. Cependant, la créature corporelle se compose d'acte et de pouvoir même dans son essence même. Ceux-ci agissent et le pouvoir dans l'ordre de l'essence sont indiqués par les noms forme et matière respectivement.

Cosmologie

9. Ni la matière ni la forme n'ont être d'eux-mêmes, ni sont elles ont produit ou ont corrompu d'elles-mêmes, ni sont elles ont inclus dans n'importe quelle catégorie autrement que reductively, en tant que principes substantiels. Bien que la prolongation dans les pièces quantitatives suive sur une nature corporelle, néanmoins ce n'est pas pareil pour qu'un corps soit une substance et pour qu'il soit mesuré. Pour de elle-même la substance est indivisible, pas en effet car un point est indivisible, mais comme cela qui tombe en dehors de l'ordre des dimensions est indivisible. Mais la quantité, qui donne la prolongation de substance, vraiment diffère de la substance et est vraiment un accident. Le principe de l'individuation, c., de la distinction numérique d'un individu des autres avec la même nature spécifique, est matière indiquée par quantité. Ainsi dans des spiritueux purs il ne peut pas y avoir davantage que l'individu dans la même nature spécifique. En vertu de la quantité d'un corps elle-même, le corps est circumscriptively dans un endroit, et dans un seul endroit circumscriptively, n'importe ce que la puissance pourrait être appliquée. Des corps sont divisés en deux groupes ; pour certains vivent et d'autres sont exempts de la vie. Dans le cas des choses vivantes, pour qu'il y ait dans le même sujet par pièce essentiellement mobile et une partie essentiellement déplacée, la forme substantielle, qui est indiquée par l'âme nommée, exige une disposition organique, c. pièces hétérogènes.

Psychologie

14. Les âmes dans les ordres végétatifs et sensibles ne peuvent pas subsister d'elles-mêmes, ni sont elles ont produit d'elles-mêmes. En revanche, elles ne sont pas plus que des principes par lequel la chose vivante existe et vive ; et puisqu'ils dépendent complètement de la matière, elles sont fortuit corrompues par la corruption du composé. D'une part, l'âme humaine subsiste de elle-même. Quand elle peut être infusée dans un sujet suffisamment disposé, elle est créée par God. De par sa nature, elle est incorruptible et immortelle. Cette âme raisonnable est unie au corps de façon que ce soit la seule forme substantielle du corps. En vertu de son âme un homme est un homme, un animal, une chose vivante, un corps, une substance et un être. Par conséquent l'âme donne à homme chaque degré essentiel de perfection ; d'ailleurs, elle donne au corps une part dans l'acte d'être par lequel elle elle-même existe. De l'âme humaine là publient naturellement en avant des puissances concernant deux ordres, l'organique et le non-organique. Les puissances organiques, parmi lesquelles sont les sens, ont le composé en tant que leur sujet. Les puissances non-organiques ont seule l'âme en tant que leur sujet. Par conséquent, l'intellect est un indépendant de puissance intrinsèquement de n'importe quel organe corporel. L'intellectualité suit nécessairement sur l'immatérialité, et en outre, d'une telle façon que plus la distance de la matière est autre, plus le degré d'intellectualité est haut. Qui est en est à objet proportionné de la compréhension en général. Mais dans l'état actuel de l'union de l'âme et du corps, les quantités soustraites des conditions matériels de l'individualité sont l'objet approprié de l'intellect humain. Par conséquent, nous recevons la connaissance des choses sensibles. Mais puisque les choses sensibles ne sont pas réellement intelligibles, en plus de l'intellect, qui comprend formellement, une puissance active doit être reconnue dans l'âme, que la puissance soustrait la similarité ou les espèces intelligible des images de sens dans l'imagination. Par ces similarités ou espèces intelligibles nous connaissons directement des universels, c. les natures des choses. Nous atteignons aux singuliers par nos sens, et également par notre intellect, quand il voit les images de sens. Mais nous montons à la connaissance des choses spirituelles par analogie. La volonté ne précède pas l'intellect mais suit sur elle. La volonté désire nécessairement cela qui lui est présenté en tant que bon de tous points satisfaisant l'appétit. Mais elle choisit librement parmi les nombreuses marchandises qui lui sont présentées comme souhaitables selon un jugement ou une évaluation variable. En conséquence, le choix suit le jugement pratique final. Mais la volonté est la cause de elle étant la finale. Nous ne percevons pas par une intuition immédiate que Dieu existe, ni nous la prouvons a priori. Mais nous la prouvons a posteriori, c., des choses qui ont été créées, après un argument des effets à la cause : à savoir, des choses qui sont déplacées et ne peuvent pas être à source proportionnée de leur mouvement, à un premier moteur impassible ; de la production des choses en ce monde par des causes subordonnées à une une autre, à une première cause uncaused ; des choses corruptibles qui également pourraient être ou ne pas être, à être absolument nécessaire ; des choses qui plus ou moins sont, vivre, et comprendre, selon des degrés d'être, de vivre et de comprendre, à cela qui au maximum comprend, au maximum vit et au maximum être ; en conclusion, de l'ordre de toutes les choses, à un intellect séparé qui a passé commande et des choses organisées, et les dirige vers leur extrémité. Le mouvement métaphysique de l'essence divine est correctement exprimé en disant qu'il est identifié avec la réalité exercée de ses propres qui sont, ou qu'il est être subsistent lui-même. Et c'est la raison de sa perfection infinie et illimitée. En raison de la pureté même de son être, Dieu est distingué de tous les êtres finis. Par conséquent elle suit, en premier lieu, que le monde pourrait seulement être venu de Dieu par la création ; deuxièmement, ce pas même par un miracle peut n'importe quelle nature finie être donnée la puissance créatrice, qui de elle-même en atteint directement être très de qui sont ; et en conclusion, cet agent créé par non peut de quelque façon influencer l'être de n'importe quel effet à moins qu'il lui-même ait été déplacé par la première cause.

Métaphysique de Thomistic

Preuve de l'existence de Dieu

Dans ses theologiae de compendium (Ia, Q. 3), Aquinas offre à cinq le " ; ways" ; de prouver l'existence de Dieu. Puisque ces manières sont de seuls croquis, elles mieux sont comprises dans le contexte de son système philosophique complet. Ce qui suit ci-dessous est, donc, un seul résumé de chaque manière. Aquinas offre des explications bien plus métaphysiques pour l'existence de Dieu dans le De Ente et Essentia et ailleurs.

La première manière

(moteur ) " ; Il est clair qu'il y ait dans les choses du ce monde qui sont déplacées. Maintenant, chaque objet qui est déplacé reçoit ce mouvement des autres. Si le moteur lui-même est déplacé, il doit y avoir un autre moteur le déplaçant, et ensuite celui encore un autre, et ainsi de suite. Mais il est impossible à continuer indéfiniment, parce que alors il n'y aurait aucun premier moteur du tout, et par conséquent aucun movement" ; (" ; Contre des Gentiles, " ; ii. Cette preuve, comme beaucoup le pensée de s de Thomas Aquinas de ', est prise du Aristote , dont le " ; " impassible du moteur ; forme le premier exemple enregistré de l'argument cosmologique pour le existence de s de Dieu '.

La deuxième manière

" ; Nous discernons dans toutes les choses sensibles une certaine chaîne des causes efficaces. Nous trouvons, cependant, rien qui sont sa propre cause efficace, parce que cette cause ne serait alors antérieur à elle-même. De l'autre côté, il est impossible à monter de la cause pour causer indéfiniment dans la série de causes efficaces….Là doit donc exister un individu-suffcient , la cause efficace, et c'est God" ; (" ; Contre Gent.

La troisième manière

" ; Nous trouvons dans les choses de nature qui peuvent être et peuvent ne pas être, puisqu'il y en a qui sont né et d'autres qui meurent ; elles par conséquent peuvent exister ou ne pas exister. Mais il est impossible que de telles choses devraient vivre pour jamais, parce que il n'y a rien qui peut être comme ne pas être en même temps. Ainsi si tous les êtres n'ont pas besoin d'avoir existé, il doit y avoir eu une période l'où rien n'a existé. Mais, dans ce cas, rien n'existerait maintenant ; pour cela qui n'existe pas ne peut pas recevoir la vie mais d'une qui existe ; … il doit donc y a en nature des being." nécessairement existants ;

La quatrième manière

N'importe quelle catégorie a ses degrés, tels que bon et les améliore, chaud et le réchauffeur. Chacun a également une chose qui est la finale de cette mesure, comme bon et le " ; best" ; , chauffer et " ; hottest" ;. Et celui qui soit la majeure partie de cette catégorie est la source de cette catégorie, car le feu (ou, dans limites, énergie modernes elle-même) est la source de chaleur, et Dieu doit donc être la source de qualité.

La cinquième manière

Tout, sensible ou autrement, progresse d'une manière ordonnée. Les planètes se déplacent leurs orbites, allument des coupures de et des cartels dans son spectre, etc. La réalité a un ordre normal, qui ne pourrait pas être venu de rien, pourtant qui précède de seuls humains.

C'est essentiellement l'argument téléologique pour le existence de s de Dieu « . Certains croient que la cinquième manière est équivalente à ce qui s'appelle maintenant le la conception intelligente . Cependant, ce n'est pas une présentation précise pensée d'Aquinas », et est sujette à l'erreur cosmogonique.

Démonstration de la puissance créatrice de Dieu

Afin de démontrer la puissance créatrice de Dieu, Thomas dit : " ; Si un être participe, dans une certaine mesure, à un « accident, » cette propriété accidentelle doit avoir été communiquée à elle par une cause qui la possède essentiellement. Ainsi le fer devient incandescent par l'action du feu. Maintenant, Dieu est sa propre puissance qui subsiste par elle-même. L'être qui subsiste par lui-même est nécessairement one" ; (" ; Compendium Theol. Cette idée est également exposée par l'ibn de Bahya de Paquda dans son " ; Fonctions du Heart." ;

Impact de Thomism

Le saint Thomas était important en décalant l'influence de la philosophie médiévale du (également connu sous le nom de Scholasticism ) à partir du Platon et vers le Aristote . En cela il a été influencé par philosophie arabe contemporaine, particulièrement le travail du Averroes . L'école de la pensée suivante, par son influence sur le catholicisme et l'éthique de l'école catholique, est par le niveau un des philosophies les plus influentes de toute l'heure, aussi en raison significatif du nombre de personnes fin vivant à côté de ses enseignements.

L'affirmation du Thomism était pas du tout facile et vite. Même avant la mort d'Aquinas, Stephen Tempier, évêque de Paris, a interdit certaines positions liées à Aquinas (particulièrement le démenti d'Aquinas de hylomorphism universel et d'une pluralité de formes substantielles dans une substance simple) à enseigner dans la faculté des arts à Paris. Par l'infulence les théologiens augustins plus traditionnels, quelques thèses de Thomas ont été condamnés en 1277 par les autorités ecclesistical du Paris et du Oxford (les écoles théologiques les plus importantes dans Moyen Âge l'Europe). L'ordre franciscain s'est énergiquement opposé aux idées du Thomas dominicain, alors que les Dominicains rapidement et institutionnellement a pris la défense de son travail (1286), et bientôt ensuite adopté lui comme philosophie officielle de l'ordre à enseigner dans leur studia de . Les opponets tôt d'Aquinas incluent William de la Mare, Henry de Gand , Giles de Rome , et créanciers Scotus de Jon de . Les premiers, remarquables défenseurs d'Aquinas étaient son ancien Albert de professeur le grand , le Richard infortuné Knapwell, William Macclesfeld, Giles de Lessines, John de Quidort (un maître de configuration), Bernard d'Auvergne, et de Thomas Sutton. Mais la canonisation de Thomas dans 1323 a mené à retirer la condamnation de 1277. Plus défunt Thomas et son école trouveraient un adversaire formidable dans le par l'intermédiaire du moderna en particulier dans le William d'Ockham et ses adhérents.

Le Thomism est demeuré pendant tout à fait un long temps où une doctrine s'est tenue principalement par les théologiens dominicains, tels que le Giovanni Capreolo (1380-1444) ou le Tommaso de Vio (1468-1534). Par la suite, en XVIème siècle, Thomas a trouvé un stonghold sur la péninsule ibérienne, par par exemple le Francisco de Vitoria de Dominicains (particulièrement remarquable pour son travail dans la théorie de loi normale), le Domingo de Soto (notable pour son travail sur la théorie économique), le John de la rue Thomas , et le Domingo Báñez ; les Carmélites de Salemanca (c., le Salmanticenses ) ; et même, d'une certaine manière, les jésuites récemment formés , en particulier le Francisco Suárez , et le Luis de Molina . La période moderne a apporté la difficulté considérable pour le Thomism. Par le 19ème siècle, la doctrine théologique d'Aquinas a été souvent présentée dans les séminaires par ses interprètes de manualist de jésuite, qui ont souvent adopté sa théologie d'une manière éclectique, alors que sa philosophie était souvent négligée tout à fait en faveur des philosophes modernes . Et en tout ceci, l'ordre dominicain, avait les difficultés démographiques . Le Lion de pape XIII a essayé une renaissance de Thomistic, en particulier avec son encyclique Aeterni Patris et son establisment du 1879 de la Commission léonine, établis pour produire les éditions critiques de l'omnia d'opéra du d'Aquinas. Cet encyclical de a servi d'impulsion à l'élévation de Neothomism, que le brough une emphase sur les pièces morales du de Thomism, aussi bien qu'une grande partie de ses vues la vie, des humains, et théologie, sont trouvé dans les diverses écoles du Neothomism (qui ont surgi en réponse au encyclique Aeterni Patris du 1879 encourageant la renaissance du Thomism). Le Neothomism a tenu le balancement comme philosophie dominante de l'église catholique romaine jusqu'au Conseil de Vatican de en second lieu, qui a semblé confirmer la signification de la théologie de Ressourcement . Le Thomism demeure une école vibrante et provocante de philosophie aujourd'hui, et influent dans le catholicisme, cependant " ; L'église n'a aucune philosophie de ses propres ni elle canonise n'importe quelle une philosophie particulière de préférence à l'others" ; (FIDES et rapport 49). Selon un de ses partisans plus célèbres et plus controversés, le Alasdair MacIntyre , un Aristotelianism de Thomistic est la meilleure théorie philosophique jusqu'ici de notre connaissance de réalité externe et de notre propre pratique.

Raccordement avec la pensée juive

Influences philosophiques juives sur Aquinas

Aquinas n'a pas dédaigné pour utiliser des sources philosophiques juives. Son travail principal, " ; Compendium Theologiæ, " ; montre une connaissance profonde non seulement des écritures du Avicebron (Ibn Gabirol), dont le nom il mentionne, mais également de la plupart des travaux philosophiques juifs du existant alors.

Thomas se prononce énergétiquement contre l'hypothèse de l'éternité du monde. Mais pendant que cette théorie est attribuée à Aristote, il cherche à démontrer que ce dernier ne se sont pas exprimés catégoriquement à ce sujet. " ; L'argument, " ; dit il, " ; quel Aristote se présente pour soutenir cette thèse ne s'appelle pas correctement une démonstration, mais est seulement une réponse aux théories de ces ancients qui ont supposé que ce monde a eu un commencement et qui ont fourni seulement les preuves impossibles. Il y a trois raisons de croire qu'Aristote lui-même a attaché seulement une valeur relative à ce raisonnement." ; (" ; Compendium Theologiæ, " ; i. Dans ce Thomas copie le guide de de s de Maimonides mot-à-mot 'pour le perplexe, où ces raisons sont données (I : 2.

L'influence d'Aquinas sur la pensée juive

Les doctrines d'Aquinas, en raison de leur relation proche avec ceux de la philosophie juive, ont trouvé la grande faveur parmi des juifs. Le romano de Judah de (soutenu 1286) a traduit les idées d'Aquinas du latin en hébreu sous le Ma'amar ha-Mamschalim de titre, ainsi que d'autres petits traités extraits à partir du " ; Contre Gentiles" ; (" ; Neged ha-Umot" ;).

Le Eli Hobillo (1470) a traduit, sans titre hébreu, le " ; Quæstiones Disputatæ, " ; " ; Quæstio de Anima, " ; son " ; De Animæ Facultatibus, " ; sous le " de titre ; Ma'amar est-KoḦot ha-Nefesh, " ; (édité par Jellinek) ; son " ; De Universalibus" ; comme " ; Est-Inyan ha-Kolel" ; ; " ; Shaalot Ma'amar beNimẓa we-biMehut."

Le Abraham Nehemiah ben Joseph (1490) a traduit le " de Thomas ; Commentarii dans Metaphysicam." ; Selon le Moïse Almosnino , Isaac Abravanel a désiré traduire le " ; Quæstio de Spiritualibus Creaturis." ; Abravanel semble en effet avoir été bien mis au courant de la philosophie de Thomas Aquinas, qu'il mentionne dans son " de travail ; Sort Elohim" de Mif'a ; (vi. 1693) de médecin a traduit quelques extraits du " ; Compendium Theologiæ contre Gentiles." ;

Perspectives savantes sur le Thomism

Encyclopédie de Schaff-Herzog de religion

" ; Deux qualités les plus importantes d'Aquinas étaient son grand talent pour systématiser et sa puissance de l'exposition simple et lucide. Le travail des générations précédentes, particulièrement du Alexandre de Hales , avait éclairé la tâche du choix et de la commande du matériel ; d'une part, il avait ajouté au nombre de problèmes et avait augmenté l'argument énormément, altérant l'unité et la clarté du progrès de la pensée. C'était Thomas qui a fait un entier relié et cohérent simple de Massachusetts. Son Aristotelianism , avec ses éléments néoplatoniciens, devrait également être noté. Il a dû non seulement ses pensées et conception philosophique du monde à Aristote, mais également l'armature pour son système théologique ; La métaphysique et l'éthique d'Aristote ont dicté la tendance de son système. Le voici qui a gagné le cadre purement raisonnable pour son temple massif de pensée, à savoir de Dieu, de la cause raisonnable du monde, et de l'homme tâchant après lui. Alors il a complété ceci de dogmes de l'église ou de révélation. Néanmoins il a réussi à confirmer la doctrine d'église comme croyable et raisonnable. La caractéristique finale de Thomas à noter est son orthodoxie irréprochable. Pour l'opposition à Thomas et la réaction au quinzième siècle, voir le Scholasticism . Cette position en tant que professeur de l'église a élevé plus fort de pape Lion X (1520) à Lion XIII (1900) ; même aujourd'hui l'église catholique romaine préserve la transmission de la monde-conception antique et les vieux dogmes d'église sous la forme que Thomas Aquinas leur a donnée. Pour la relation de la théologie à la philosophie et la sphère de l'ancien et de ses sources, voir le Scholasticism . Chesterton En décrivant le Thomism comme philosophie de bon sens, le G. Chesterton a écrit : " de ; Depuis que le monde moderne a commencé au seizième siècle, personne système de philosophie a vraiment correspondu à tout le monde sens de réalité ; à ce que, si laissé à eux-mêmes, les hommes du peuple appelleraient bon sens. Chacun a commencé par un paradoxe ; un point de vue particulier exigeant le sacrifice de ce qu'ils appelleraient un point de vue raisonnable. C'est l'une chose commune au Hobbes et au Hegel , au Kant et au Bergson , au Berkeley et au William James . Un homme a dû croire quelque chose qu'aucun homme normal ne croire, si elle étaient soudainement proposées à sa simplicité ; en tant que cette loi est au-dessus de droite, ou exacte est la raison extérieure, ou les choses sont seulement pendant que nous les pensons, ou tout est relativement à une réalité qui n'est pas là. Le philosophe moderne réclame, comme une sorte d'homme confiant, que si nous lui accorderons ceci, le repos sera facile ; il redressera dehors le monde, s'il est permis de donner à cette une torsion au
d'esprit… contre le tout ceci la philosophie des stands de rue Thomas fondés sur la conviction commune universelle que les oeufs sont des oeufs. L'hégélien peut indiquer qu'un oeuf est vraiment une poule, parce que c'est une partie d'un processus sans fin de devenir ; le Berkelian peut soutenir que les oeufs pochés existent seulement pendant qu'un rêve existe, puisqu'il est aussi facile d'appeler le rêve la cause des oeufs que les oeufs la cause du rêve ; le pragmatiste peut croire que nous tirons le meilleur parti hors des oeufs brouillés en oubliant qu'ils étaient jamais des oeufs, et en se rappelant seulement la bousculade. Mais aucune pupille de rue Thomas ne doit tromper ses cerveaux dans l'ordre en juste proportion pour tromper ses oeufs ; pour mettre sa tête à tout angle particulier en regardant des oeufs, ou en louchant aux oeufs, ou en clignant de l'oeil l'autre oeil afin de voir une nouvelle simplification des oeufs. Les stands Thomist en grand jour de la confrérie des hommes, dans leur conscience commune que les oeufs ne sont pas des poules ou des rêves ou de seules prétentions pratiques ; mais les choses ont certifié par l'autorité des sens, qui est de God." ; (Chesterton, rue Thomas Aquinas de , P.

Branches

Le Neothomism est une école de la théologie chrétienne . Il est formé hors de l'école du Thomism .

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