Thomas l\'apôtre

Le saint Thomas de l'apôtre , Judas Thomas ou Didymus , était l'un des apôtres du douze du Jésus . Les evangiles synoptiques et les actes de énumèrent ce " ; twin" ; (le Te'oma signifie le jumeau dans le Aramaic, de même que fait le Didymus dans le grec) parmi les apôtres (10:3 de Mt, 3h18 de Mk, 6h15 du LK).

Thomas dans l'evangile de John

Thomas apparaît dans quelques passages dans l'evangile de de John . En 11h16 de John, quand le Lazarre est juste mort, les disciples résistent à la décision de Jésus pour retourner à Judea, où les juifs avaient précédemment essayé de lapider Jésus. Jésus est déterminé, mais Thomas a le dernier mot : " ; Également partons, cela que nous pourrions mourir avec le him" ; ( NIV ). Certains interprètent ceci pour prévoir le conception théologique de s de Paul rue 'de " ; mort avec Christ" ;. Il parle également vers le haut au le dernier dîner en John 14 : 5. Jésus assure ses disciples qu'ils savent où il va, mais les protestations de Thomas qu'ils ne savent pas du tout. Jésus répond au ce et aux demandes de Philip avec une exposition détaillée et difficile de son rapport avec Dieu le père.

En aspect le plus connu de Thomas dans le nouveau testament, le 20h24 de John - 29, il doute de la résurrection de de Jésus et exige de sentir les blessures de Jésus avant d'être convaincu. Le peinture de s de Caravaggio la ', l'incrédulité du saint Thomas (illustration de au-dessus de ), dépeint cette scène. Cette histoire est l'origine du de limite doutant de Thomas . Après avoir vu Jésus vivant (la bible n'énonce jamais si des blessures de Thomas le Christ réellement touché), Thomas a professé sa foi en Jésus, hurlant le " ; Mon seigneur et mon Dieu ! " ; ; à ce compte il est également fait appel le Thomas le croyant .

Nom et identité

Il y a eu, et continue à être, désaccord et incertitude quant à l'identité du saint Thomas. La dernière théorie est présentée dans le de livre le tombeau de famille de Jésus. Les auteurs, Jacobovici et Pellegrino, l'identifient avec un de ceux qui interred dans le tombeau de Talpiot de , " ; Fils de Yehuda de Yeshua." ;

Jumeau et ses interprétations

Le grec Didymus : dans trois de ces passages (11h16 de John ; 20h24 ; et 21 : 2), Thomas plus spécifiquement est identifié comme " ; Thomas, également appelé ( Didymus ) le " jumeau ;.
Le Tau'ma Aramaic : le " nommé ; Thomas" ; soi-même vient du mot Aramaic du pour le jumeau : T'oma (תאומא). Ainsi le nommé Didymus Thomas de convention trois fois répété dans l'evangile de John est en fait une tautologie qui omet le nom réel du jumeau.

D'autres noms

Le " de Hammadi de cheval de ; sayings" ; L'evangile de de Thomas commence : " ; Ce sont les énonciations secrètes que Jésus vivant a parlées et Didymos Judas Thomas recorded." ; La tradition syrienne déclare également que le nom et prénoms de l'apôtre était Judas Thomas, ou Judas Thomas. Certains ont vu dans les Lois de de Thomas (écrit en Syrie est au 3ème siècle tôt, ou peut-être dès la première moitié du 2ème siècle) une identification de saint Thomas avec le fils de Judas d'apôtre de James, mieux connu en anglais comme Judas . Cependant, la première phrase des Lois suit les evangiles et les Lois des apôtres en distinguant l'apôtre Thomas et le fils de Judas d'apôtre de James. Peu de textes identifient l'autre jumeau de Thomas, cependant dans le livre de de Thomas le compétiteur , une partie de la bibliothèque , il de Hammadi de cheval de serait Jésus lui-même : " ; Maintenant, puisqu'on lui a dit que vous êtes mon compagnon jumeau et vrai, s'examiner… " ;

Saint Thomas dans la tradition chrétienne

Certains ont réclamé que la tradition chrétienne traditionnelle a de manière erronée divisé la personne de Judas le jumeau et a rendu un homme en tant que deux, de Judas de saint et saint Thomas de . Cependant, les listes des douze dans le Luc 6 et les Lois 1 clairement fils de Judas de festin de James (rue Judas) et Thomas en tant que personnes séparées. Les églises chrétiennes traditionnelles suivent ceci de considérer les deux apôtres en tant qu'individus séparés.

Thomas est vénéré en tant que saint dans l'église catholique romaine , dans l'église orthodoxe orientale et dans l'église orthodoxe orientale , et est rappelé tous les ans sur le saint Thomas dimanche de , qui est toujours d'une semaine après Pâques .

La discussion antique au-dessus de douter de Thomas

Beaucoup de disciples croient que la majorité du " ; Gospels" perdu ; ont été écrits des décennies et dans certains cas des siècles après Matthew, marque, Luc et John. Mais certains pensent un aux textes long-abandonnés, l'evangile de Thomas, étaient infiniment sur l'esprit de l'auteur de John quand il s'est assis pour écrire dans environ A.

Le Elaine Pagels voit certains vers en John comme réfutations de Thomasine pensées et illustration valable de la façon dont les premières communautés chrétiennes faites pression sur pour leur version du Christ et de son message. " ; Je ne dis pas répondais à Thomas comme écrit, parce qu'il a pu ne pas y avoir eu un texte écrit, " ; elle dit. " ; Mais après que vous les étudiiez, il est inconcevable que l'evangile de John ne réponde pas à certains de ces ideas." ; Dans son de livre au delà de la croyance , Pagels adopte un argument proposé par professeur Gregory Riley de religion d'université de Claremont Graduate. L'auteur de John, elle dit, a été fâché par la suggestion de Thomas que les chrétiens pourraient gagner le salut par la connaissance ésotérique et la recherche interne plutôt que la croyance franche en divinité de Jésus et sacrifice de réparation. Elle réclame ce " de John ; martèle le home" ; ce mécontentement dans une série d'interactions épineuses entre le Christ et--qui d'autre ? --l'apôtre Thomas. Naturellement, ce point de vue est entièrement fondé sur une hypothèse que le Thomas biblique était l'auteur du " gnostique ; Evangile de Thomas" ; , et être donc en désaccord avec la doctrine chrétienne traditionnelle.

Les incidents aboutissent au portrait indélébile de la poteau-Résurrection de John de douter de Thomas, un homme ainsi hanté avec ce qu'il peut " ; know" ; qu'il est aveugle à la plus grande vérité spirituelle en histoire du homme. Pour elle est Thomas qui annonce qu'il ne croire en " levé du Christ ; à moins que je voie la marque des ongles dans des ses mains, et mette ma… main dans son side." ; Quand Jésus présente avec précision cette preuve, écrit Pagels, " ; Thomas, accablé, capitule et bégaye dehors la confession, 'mon seigneur et mon Dieu ! '" ; Jésus se tourne alors aigu vers les autres disciples et dit, " ; Thomas, vous avez cru parce que vous avez vu, béni êtes ceux qui n'ont pas vu, mais believe." ;

" ; John a pu avoir senti de la satisfaction écrivant cette scène, " ; Entreprises de Pagels. " ; Au lieu des énonciations énigmatiques de Thomas, John offre une formule simple : 'Dieu vous aime ; croire, et être sauvé. '" ; … " ;

Contre Pagels deux points valent de noter : La réponse de Thomas est à peine un " ; stammer" ; mais la confession la plus claire pourtant la plus simple du Christ levé dans les écritures saintes chrétiennes. Ni, pendant que Pagels semble impliquer, peut Jésus contraster l'incrédulité de Thomas avec la croyance des autres apôtres parce que pendant huit jours plus tôt, quand Thomas était absent, il a, unbidden, déjà montré leur ses blessures. Les mots de Jésus, alors, sont pour tous les apôtres, tous de qui a cru seulement après voir les blessures.

Une plus défunte histoire

Juste comme le Peter de saints et le Paul sont dits d'avoir apporté le christianisme de débutant au Grèce et au Rome , la marque de saint l'a apporté au Egypte , le saint de John au Syrie et on dit que souvent le mineur d'Asie , Thomas le prend vers l'est jusque le Inde . On dit que le saint Thomas est le premier Catholicos du est.

Thomas et l'acceptation de Mary

voient également : Dormition du

Theotokos Selon le le dépassement de Mary , un texte attribué au Joseph d'Arimathaea , Thomas était le seul témoin de l'acceptation de de Mary dans le ciel. Les autres apôtres ont été miraculeuxment transportés à Jérusalem pour être témoin de sa mort. Thomas a été laissé en Inde, mais après que son enterrement il ait été transporté à son tombeau, où il était témoin de sa prétention corporelle dans le ciel, duquel elle a laissé tomber sa ceinture. Dans une inversion de l'histoire des doutes de Thomas, les autres apôtres sont sceptiques de l'histoire de Thomas jusqu'à ce qu'ils voient le tombeau vide et la ceinture. La réception de Thomas de la ceinture est généralement dépeinte dans la Renaissance Tridentine art. du médiéval et pre- .

Thomas et la Syrie

" ; Judas, qui s'appelle également Thomas" ; (Eusebius, H.12) a un rôle dans la légende du Abgar de roi du Edessa (Urfa), parce que après avoir envoyé le Thaddaeus pour prêcher dans Edessa après l'ascension (Eusebius, ecclesiae 1.13 de Historia de ; III.1 ; Le Ephrem le syrien raconte également cette légende.) Au 4ème siècle le martyrium érigé au-dessus de son enterrement placent les pélerins amenés à Edessa. Dans le 380s, l'Egeria a décrit sa visite dans une lettre qu'elle a envoyée à sa communauté des nonnes à la maison ( Itineraria Egeriae ) : " de ; nous sommes arrivés chez Edessa au nom du Christ notre Dieu, et, dès notre arrivée, nous avons immédiatement réparé à l'église et au mémorial du saint Thomas. Là, selon la coutume, des prières ont été faites et les autres choses qui étaient usuelles dans les lieux saints ont été faites ; nous avons lu également quelques choses au sujet de saint Thomas lui-même. L'église là est très grande, très beau et de la nouvelle construction, bien digne être la maison de Dieu, et car il y avait beaucoup que j'ai désiré voir, il était que je fasse un séjour there." de trois jours ;

Thomas et l'Inde

Eusebius du de citations de Césarée ( Historia Ecclesiastica , III.1) Origen (mort siècle de mid-3rd) comme après avoir été déclaré que Thomas était l'apôtre au Parthians mais Thomas est mieux connu en tant que missionnaire au Inde par les actes de de Thomas , écrit le Ca 200. Dans le Edessa , où ses restes étaient-ils venerated, le poèt que Ephrem les syriens (morts 373) a écrit une hymne en laquelle le diable pleure, de de
… dans quelle terre je volent du juste ? le
de j'ai remué la mort les apôtres pour massacrer, cela par leur mort que je pourrais échapper à leurs coups. le de
mais suis plus dur toujours je maintenant frappé : le groupe de l'apôtre I en Inde m'a rattrapé dans Edessa ; ici et là il est tout lui-même. le
là est allé I, et il y avait de lui : et là à ma peine je le trouve. &mdash de ; cité dans Medlycott 1905, ch.

Une longue tradition publique dans l'église chez Edessa honorant Thomas car l'apôtre de l'Inde a eu comme conséquence plusieurs hymnes de survie qui sont attribuées à Ephrem, copié en codex des 8èmes et 9èmes siècles. Les références dans les hymnes préservent la tradition que les os de Thomas ont été apportés d'Inde à Edessa par un négociant, et que les reliques ont fonctionné des miracles en Inde et chez Edessa. Un pontife a assigné son jour de régal et un roi a érigé son tombeau. Les traditions de Thomas sont devenues incarnées dans la liturgie de Syriac, ainsi elles ont été universellement créditées par la communauté chrétienne là. Il y a également une légende que Thomas avait rencontré les Magi bibliques sur son chemin en l'Inde.

L'église indigène de l'état du Kerala , Inde a une tradition que la rue Thomas a navigué là pour écarter la foi chrétienne. On dit qu'il débarque à un petit village, à ce moment-là un port, appelé Palayoor , près du Guruvayoor , qui était une communauté sacerdotale à ce moment-là. Le voici qui a conversé avec cette communauté sacerdotale des croyants aryens. Quatre familles indous riches et sacerdotaux en avant ont accepté la foi chrétienne et ont été baptisés par St. C'étaient les familles de Kali, de Kalikavu (Kaliyankal), de Pakalomattom et de Sankarapuri. Il a laissé Palayoor dans le d'ANNONCE 52 pour l'état méridional du Kerala, où il a établi le de Ezharappallikal, ou le " ; Sept et demi de Churches" ;. Ces églises sont chez le Kodungallur , le Kollam , le Niranam , le Nilackal ( Chayal ), le Kokkamangalam , le Kottakkayal ( Paravoor ), le Palayoor ( Chattukulangara ) et le Thiruvithamkode ( Travancore ) - demi d'église. (Voir également le saint Thomas de de Mylapur ).

On lui a discuté qu'en tant qu'apôtre de la « circoncision » ses premiers convertis auraient été des juifs qui ont été arrangés là, et que la possibilité de lui convertissant Hindus en christianisme est peu probable. Ceux qui adhèrent à cet argument affirment que quelques chrétiens de rue Thomas croient que des Brahmins orthodoxes hyper comme Namboodhiries ont été convertis par le saint Thomas en christianisme basé sur des tentatives par les chrétiens de rue Thomas d'entrer dans le système de caste de l'Inde. Car ils étaient juifs par héritage, ils sont restés en dehors du système de caste indien tandis qu'en même temps incapables de retourner à leur nation à la maison de l'Israël pour des raisons politiques et religieuses fortes. Ces chrétiens de Thomas de saint se sont également développés par l'intégration des immigrés chrétiens juifs de la 4ème ANNONCE de siècle menée par le Thomas de Cana et plus tard par le mars Sapro dans la 8ème ANNONCE de siècle. Comme on dit que les communautés Judéo-Chrétiennes n'intègrent pas avec d'autres communautés de foi, particulièrement ceux des Brahmins orthodoxes hyper de Namboodhiri de Malabar, on lui a discuté que cette tradition est peu probable. On lui a discuté en outre qu'il y a un argument convaincant pour que les chrétiens de rue Thomas prennent les femmes indoues dans le mariage, car ceci peut expliquer pourquoi des hommes chrétiens de rue Thomas s'appellent le " ; Mappilai" ; , signifiant le " ; groom" de mariée ; , par le Hindus.

Visite à Gondophares

Les actes de de Thomas décrit dans la visite de Thomas du chapitre 17 au de roi Gondophares en Inde nordique ; les chapitres 2 et 3 le dépeignent comme s'embarquant sur un voyage de mer en l'Inde, de ce fait reliant Thomas à la côte ouest de l'Inde. Bien que les Lois de soient habituellement considérées des divertissements moraux d'une nature légendaire, le Periplus de la mer d'Erythraean est une survie du guide rudement contemporain des itinéraires généralement étant employés pour diriger l'Arabian Sea. À cette époque les Lois de se composaient, et jusqu'à la découverte de ses pièces de monnaie dans la région de Kaboul et du Pendjab, il n'y avait aucune raison de supposer qu'un roi a appelé le " ; Gondophares" ; avait toujours vraiment existé. Le règne de Gondophares, établi par une inscription votive de sa 26ème année de regnal qui était inconnue jusqu'en 1872, débutée dans l'ANNONCE 21, ainsi lui en fait régnait aussi tard que le " de l'ANNONCE 47. ; Il est impossible de résister à la conclusion que l'auteur des Lois de doit avoir eu l'information basée sur l'histoire contemporaine. Pour à aucune date ultérieure pourrait un faussaire ou un auteur légendaire avoir su le name." ; (Medlycott 1905).

Retour des reliques

Dans le 232 on dit que les reliques de l'apôtre Thomas sont retournées par un roi indien et rapportées d'Inde à la ville du Edessa, Mésopotamie , lequel à l'occasion ses Lois de de Syriac ont été écrites. Le roi indien est appelé comme " ; Mazdai" ; dans des sources de Syriac, " ; Misdeos" ; et " ; Misdeus" ; dans les sources grecques et latines respectivement, qui a été relié au " ; Bazdeo" ; sur l'invention de Kushan du Vasudeva I , la transition entre le " ; M" ; et " ; B" ; étant courant dans des sources classiques pour des noms indiens. Le Rabban Sliba de martyrologist a consacré un jour spécial à tous les deux le roi indien, son famille, et rue Thomas :

"Apostoli de Coronatio Thomae et rex Indiae, mater Tertia" de Misdeus de huisque de filius d'eus de Johannes ; (" ; Roi de couronnement de Thomas l'Apostole, et de Misdeus de l'Inde, ainsi que son fils Johannes (vraisemblablement un latinization de Vizan ) et sa mère Tertia" ;) Rabban Sliba

Après qu'un séjour court en île grecque de Chios , le 6 septembre 1258, les reliques ont été transportés à l'ouest, et se reposent maintenant dans le Ortona , Italie.

Legs indien

L'Inde méridionale a eu le commerce maritime avec l'ouest depuis des époques antiques. Le commerce d'Egyptien avec l'Inde et le commerce romain de avec l'Inde se sont épanouis dans la première ANNONCE de siècle. Dans l'ANNONCE 47, le vent de Hippalus a été découvert et ceci a mené pour diriger le voyage d'Aden vers la côte occidentale du sud en 40 jours. Le Muziris (Kodungallur) et Nelcyndis ou Nelkanda (près de Kollam) en Inde du sud, sont mentionnés en tant qu'épanouissement des ports, dans les écritures de Pline (ANNONCE 23-79). Pline a donné une description précise de l'itinéraire en Inde, le pays de Cerebothra (le Cheras). Pline s'est référé aux échanges flourishing des épices, des perles, des diamants et de la soie entre Rome et l'Inde méridionale en siècles tôt de l'ère chrétienne. Cependant le Cheras a commandé le port de Kodungallur, l'Inde méridionale a appartenu au royaume de Pandyan, qui avait envoyé des ambassades à la cour d'Augustus César.

Selon la tradition, la rue Thomas a débarqué dans le Kodungallur dans l'ANNONCE 52, à la compagnie d'un Hebban marchand juif. Il y avait les colonies juives dans Kodungallur depuis des époques antiques et les juifs continuent à résider au Kerala, traçant leur histoire antique. Les chrétiens juifs (ou Nazareens) ont été soutenus de Mésopotamie et de Perse, depuis des époques antiques.

Comme enregistré du manuel de Travancore, l'ANNONCE environ 345, le négociant et missionnaire de Thomas Cana (Kona Thomas), a visité la côte de Malabar. Il a amené à Kodungallur par groupe de quatre cents chrétiens de Bagdad, de Nineveh et de Jérusalem. Cheraman Perumal, roi, lui a donné des concessions des privilèges. (ANNONCE 1604 datée par volume de manuscrit de référence maintenue dans British Museum).

Dans l'ANNONCE 522, le cosmos Indicopleustes a visité la côte de Malabar. Il est le premier voyageur qui mentionne les chrétiens syriens dans Malabar. Il mentionne que dans la ville de « Kalliana » (Quilon ou Kollam), il y a un évêque consacré en Perse. Il y a une concession de plat de cuivre donnée à Iravi Korttan, un chrétien de Kodungallur (Cranganore), par le Roi Vira Raghava. On estime que la date est l'ANNONCE environ 744. Dans 822 Nestorian de l'ANNONCE deux les évêques persans troublent le Sapor et mars Peroz est venu à Malabar, pour occuper leurs sièges dans Kollam et Kodungallur, pour s'occuper des chrétiens syriens locaux (également connus sous le nom de chrétiens de St.

Au 13ème siècle, Marco Polo , qui a visité les villes indiennes du sud du Kayal dans la Côte Est et du Kollam (Quilon), mentionnées dans ses écritures au sujet des chrétiens syriens de Quilon et également au sujet du tombeau de Thomas sur la Côte Est, près de Kayal, confirmant la tradition qui rue Thomas mort en Inde du sud.

Tout en explorant la côte de Malabar du Kerala , Inde du sud après l'arrivée du GAMA de Vasco DA dans Calicut dans le 1498 , le portugais a rencontré des chrétiens en Inde occidentale du sud, qui a tracé leurs bases à Thomas. Cependant, le Portugais catholique n'a pas accepté la légitimité des traditions locales de Malabar, et ils ont commencé à imposer des pratiques en matière catholiques du aux chrétiens de Thomas de saint. Le synode d'Udayamperoor (synode de de Diamper ) en 1599, était une tentative par le Portugais, de latinize les rites chrétiens locaux. En 1653, les chrétiens de Syrien se sont dédoublés de l'église latine commandée par le pape de Rome. La faction orthodoxe est demeurée entièrement dans le divers des traditions assyriennes orthodoxes orientales de et . Pendant la règle britannique en Inde, le protestantisme s'est épanoui parmi les chrétiens.

Sur l'île d'isolement des sud de l'île de Socotra du Yémen dans le Arabian Sea , une communauté des chrétiens avait été certifiée dès CA 354 par le Philostorgius , l'historien Arian d'église du , dans son récit de la mission d'évêque Theophilus au Homeritae (Medleycott), et a été confirmée par des sources arabes médiévales. Ils ont survécu pour être documentés dans le 1542 par le Francis Xavier , que de Saint ils ont informé que leurs ancêtres avaient été évangélisés par Thomas (Medlycott 1905, ch. Francis Xavier faisait attention à référence quatre jésuites pour guider le fidèle dans l'île de Socotra dans l'orthodoxie (lettre, 15 avril 1549). L'île de Socotra avait été brièvement mise en garnison par le Albuquerque , mais après les sultans de Mahra du klaxon de de l'Afrique a conquis l'île de Socotra en 1511 presque toutes les traces du Thomas la communauté que chrétienne dans l'île de Socotra avait été tout à fait efface.

Cependant les restes mortels de Thomas, ont été enlevés sur Edessa au 3ème siècle de l'Inde, et à partir d'Edessa vers l'Italie, une tentative a été faite par le Portugais en XVIème siècle, de tracer le tombeau original de Thomas. Enfin ils ont arrangé sur Mylapore près de Madras (Chennai), comme emplacement où Thomas martyred.

Près du Chennai (autrefois Madras ) dans des stands de l'Inde un petit hillock a appelé le bâti de rue Thomas de , où on dit que l'apôtre est tué dans l'ANNONCE du 72 (année exacte non établie). Être trouvé également dans Chennai est la basilique de cathédrale de San Thome de à laquelle ses restes mortels ont été censément transférés.

Pape Benoît les rapports controversés de XVI

Le 27 septembre 2006, pape Benoît de XVI a donné dehors un discours dans le Vatican dans lequel il a rappelé une tradition antique réclamer que Thomas Syrie et Perse d'abord évangélisées, puis a continué en Inde occidentale, d'où le christianisme a également atteint l'Inde méridionale. Puisque ce rapport a été perçu pour être une violation directe de leur croyance religieuse, beaucoup de chrétiens de Thomas de saint en Inde ont condamné ce rapport. Plus tard le Vatican a modifié le texte édité du même discours avec des modifications mineures dû à la colère exprimée par les chrétiens de Thomas de saint.

Chrétiens de rue Thomas

Le christianisme de Thomasine est trouvé dans l'état indien méridional du Kerala. Ces églises de Malankara tracent leurs racines de nouveau à la rue Thomas l'apôtre qui selon l'histoire et la tradition locale est arrivé le long de la côte de Malabar par année A. Dans la tradition de Syriac, la rue Thomas désigné sous le nom du mars Thoma Sleeha qui traduit rudement comme seigneur/saint Thomas l'apôtre.

Les chrétiens de rue Thomas ont eu une identité unique jusqu'à l'arrivée du Portugais en Inde, qui a de force converti des chrétiens de rue Thomas en église catholique. En raison de cette invention étrangère dans la culture il y a plusieurs églises de rue Thomas de nos jours, principalement dans les traditions catholiques et orthodoxes. La plus grande église en termes d'adhésion est l'église catholique , une église archepiscopal importante de Syro-Malabar de dans la communion avec l'évêque de Rome une adhésion approchant quatre millions d'adhérents. L'église catholique de Syro-Malankara de est la plus nouvelle église des iuris de sui de dans la communion catholique avec cinq cents mille (500.

L'église orthodoxe avec son histoire riche dedans piétinée sous le litige continu entre deux parties devant leur allégeance aux primats séparés. L'église orthodoxe de Malankara de (également connu sous le nom d'église orthodoxe indienne ) se regarde comme église orthodoxe autocephlous avec sa sainteté, le Catholicose du est en tant que leur tête tandis que la faction de opposition, l'église orthodoxe de Malankara Syriac de a une tête locale chez la personne de sa béatitude, le Catholicose de l'Inde . Cependant, le Catholicose de l'Inde est sujet toujours à l'autorité du patriarche orthodoxe de Syriac de d'Antioch . Les deux églises orthodoxes sont réputées avoir 2.5 millions d'adhérents entre eux, mais avec leur litige constant elles sont enclines s'égarent vers les églises de la pentecôte et à l'église de Syro-Malankara. En raison de l'altitude de l'église de Syro-Malankara au niveau d'une église archepiscopal importante, le Syro-Malankarese dénomment leur chef, archevêque principal Moran Mor Baselios Cleemis comme Catholicose dans son propre droit.

Une autre église importante dans Malankara est l'église de mars Thoma de (le nom et prénoms est l'église syrienne de Malankara mars Thoma). L'église réclame l'adhésion de 900. L'église de mars Thoma est unique dans une certaine mesure puisque c'est une église orientale avec des doctrines reformées. L'église de mars Thoma a une grande tradition d'upkeeping des traditions de rue Thomas et le statut indigène de l'église.

Thomas en Amérique latine

Dans des périodes poteau-Colombiennes tôt un certain saint Thomas identifié en tant qu'apôtre qui a apporté le mot aux civilisations Mesoamerican du .

Au portugais et conquérants et ecclésiastiques espagnols du , les Amériques étaient simplement " ; Le " des Indes ; pour la majeure partie siècle du seizième. Il était inconcevable pour elles que si grand une partie d'humanité a été données sur en effectuant la grande Commission du Christ : " ; Entrent le YE dans tout le monde et prêchent l'evangile à chaque creature" ;. Bientôt les missionnaires ont commencé à découvrir des empreintes de pas de rue Thomas.

Le découvreur des empreintes de pas était le père Nobrega , dont la mission était au Brésil . Le père Nobrega a rapporté que la tribu locale a appelé le " de Thomas ; Zum, " ; (Sumé) ou " ; Salaire Zum" ; , " ; Salaire, " ; il semble, étant le nom donné à n'importe quel prêtre local ou homme saint. Il est également lié à la légende d'un chemin transcontinental, commençant dans le Sã ; o Vicente , Brésil et fin dans le Pérou d'Inca, connu dans le Tupi comme Peabiru . Un tel chemin s'est allégué appelé la manière de St.Thomas (" ; Caminho de São Tomé" ; , dans le portugais) par les jésuites .

Des hommes saints locaux semblables, et même les empreintes de pas, ont été trouvés dans d'autres endroits dans le Paraguay , le Pérou , et le Equateur . Un missionnaire a envoyé une roche, soutenant le pied comme des impressions, du Chili au Rome , pour l'examen par des experts. Un rapport portugais de missionnaire du martyre de Thomas indique que son empreinte de pas a été incluse dans la roche sur laquelle il s'est tenu une fois frappé vers le bas. (la crête , le point le plus élevé d'Adam de dans le Sri Lanka , revendique également ce que les chrétiens tiennent pour une empreinte de pas de Thomas, alors que les croyants d'autres religions l'attribuent autrement.)

L'idée d'un evangelization apostolique du nouveau monde a graduellement pris la prise parmi quelques personnes vivant dans le Amérique latine . Elle soulageait pour croire que la nouvelle religion a eu des liens avec des leurs vieux. Dans le Mexique les habitants originaux, encouragés par certains des missionnaires, pourraient trouver le confort en identifiant Thomas avec le Quetzalcoatl , le dieu Plumed de serpent. Les Lois de Judas Thomas, plaçant Thomas dans le " ; L'Inde, " ; si au moins une base légendaire pour identifier l'apôtre qui doit avoir évangélisé le Mexique. Quetzalcoatl était un jumeau, et ainsi était Thomas. En dépit de la critique des sources savantes moins imaginatives et plus pleines, ces vues ont apparemment eu suivre considérable.

Les habitants indigènes du Mexique ont eu des alliés. Un nombre de plus en plus important des immigrés espagnols et leurs descendants, les Créoles , qui avaient investi leurs vies dans le nouveau monde, trouvé dans la légende des conversions apostoliques des moyens de réduire leur émotif, culturel, religieux, et par la suite leur dépendance politique à l'égard l'Espagne. Comme leurs contre-parties syriennes du chrétien dans le Inde méridionale , Créoles dans le Mexique , y compris des ecclésiastiques, était offensé par de plus en plus le supérieur aère d'une classe dirigeante envoyée d'une terre étrangère pour être leurs suzerains.

En effet, l'evangelization apostolique supposé de l'Amérique latine a donné à christianisme dans ces terres un lien indépendant direct avec un des disciples de Jésus, ramenant le Christinization effectués par les ecclésiastiques espagnols et portugais au statut de " ; un foundation" secondaire ; - avec une réduction correspondante du prestige et de la légitimité des conquérants sous lesquels l'aile ces missionnaires étaient venus, et de la domination coloniale a établi par ces conquérants. En réclamant la rue Thomas en tant que leur fondateur, les chrétiens latino-américains étaient aucuns moins que rejetant le statut d'une ramification en retard des églises espagnoles et portugaises et le prétendant être co-eval - sinon aîné - avec le christianisme ibérien lui-même.

En raison de telles implications, la hiérarchie d'église était bien plus peu disposée à donner aux légendes et aux mythes latino-américains liés à la rue Thomas le même genre de créance qu'elle a donné aux mythes équivalents des chrétiens syriens en Inde du sud - où la domination coloniale ibérienne directe a été limitée à de petites enclaves et il n'y avait pas de telles implications de grande envergure.

Thomas en Asie de l'Est

Diverses églises orientales dans la réclamation de la Chine et du Japon que la rue Thomas a personnellement apportée à christianisme au Chine et au Japon dans le 64 d'ANNONCE et le 70 respectivement. Cette vue est promulguée par le l'institut de Keikyo.

Écritures attribuées à Thomas

"Laissez aucun lire l'evangile selon Thomas, parce que lui est le travail, pas d'un des douze apôtres, mais d'un du trois disciples." mauvais de Mani de ;

— Cyrille de Jérusalem , Cathechesis V (4ème siècle) En deux premiers siècles de l'ère chrétienne, un certain nombre d'écritures ont été distribuées, qui ont réclamé l'autorité de Thomas, certains d'entre eux ont dit, peut-être trop lâchement, embrasser une doctrine gnostique du , comme Cyrille proposait. Elle est peu claire maintenant pourquoi Thomas a été vu comme autorité pour la doctrine, bien que cette croyance soit documentée dans les groupes gnostiques dès le Pistis Sophia (ANNONCE de Ca 250 - 300) de qui déclare que le " ; witnesses" trois ; engagement au " d'écriture ; tout son words" ; sont Thomas, avec le Philip et le Matthew . Du fait gnostique travailler, Mary Magdalene (un des disciples) dit : " de ; Maintenant actuellement, mon seigneur, entendent, de sorte que je parle ouvertement, parce que le hast de mille l'a indiqué à nous « qui a des oreilles à entendre, l'a laissé entendent : » Pour ce qui concerne le mot que le didst de mille indiquent à Philip : Le « mille et Thomas et Matthew sont les trois à qui il a été donné… pour écrire à chaque mot du royaume de la lumière, et pour témoigner de elles » ; entendre maintenant que je donne l'interprétation de ces mots. Elle est ceci que thy lumière-puissance a par le passé prédite par Moïse : 'Par deux et trois témoins tout sera établi. Les trois témoins sont Philip et Thomas et Matthew" ; (&mdash ; 1h43 de Pistis Sophia de )

Une tradition tôt et non-Gnostique peut se trouver derrière ce rapport, qui souligne également la supériorité de l'evangile de de Matthew sous sa forme Aramaic du , au-dessus des autres trois canoniques.

Sans compter que les Lois de de Thomas il y avait un evangile largement distribué d'enfance de de Thomas écrit probablement au 2ème siècle postérieur, et probablement également en Syrie, qui rapporte les événements et les prodiges miraculeux de la jeunesse de Jésus. C'est le document qui indique pour la première fois la légende familière des douze moineaux quel Jésus, à l'âge de cinq, a façonné de l'argile le jour de sabbat, qui a pris l'aile et a volé loin. Le manuscrit le plus tôt de ce travail est un sixième siècle un dans le Syriac . Cet evangile a été mentionné la première fois par le Irenaeus ; Notes de Ron Cameron : " ; Dans sa citation, Irenaeus cite d'abord non-canonical qui a circulé au sujet de l'enfance de Jésus et puis on raconte directement dessus pour citer un passage du récit d'enfance de l'evangile de Luc (2h49 de Luc). Puisque l'evangile d'enfance de Thomas enregistre tous les deux histoires, dans la grande proximité relative à une une autre, il est possible que l'écriture apocryphe citée par Irenaeus soit, en fait, ce qui est maintenant connu comme evangile d'enfance de Thomas. En raison des complexités de la tradition de manuscrit, cependant, il n'y a aucune certitude quant à quand les histoires de l'evangile d'enfance de Thomas ont commencé à être écrites down." ;

Le plus connu dans des temps modernes de ces documents est le " ; sayings" ; documenter que s'appelle l'evangile de de Thomas , un travail noncanonical que quelques disciples croient peut réellement antidater l'écriture des evangiles bibliques elles-mêmes. La ligne d'ouverture réclamations c'est le travail du " ; Didymos Judas Thomas" ; - qui a été identifié avec Thomas. Ce travail a été découvert dans une traduction copte du en 1945 au village égyptien du cheval de Hammadi , près de l'emplacement du monastère de Chenoboskion. Une fois que le texte copte était édité, les disciples ont identifié qu'une traduction grecque plus tôt avait été éditée des fragments du papyrus trouvé au Oxyrhynchus dans les 1890s .

Voir également

saint Thomas de Mylapur
Chrétiens de Thomas de saint de
São Tomé
doutant de Thomas

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