Textes bouddhistes
Des textes bouddhistes des textes peuvent être classés par catégorie d'un certain nombre de manières, mais la division la plus fondamentale est celle entre le canonique et les textes non-canonical. Les anciens, y compris le Sutras (Sanskrit) ou Suttas (Pali), sont tenus pour être, littéralement ou métaphorique, les mots réels du Bouddha . Ce dernier sont les divers commentaires sur les textes canoniques et d'autres traités sur le Dharma , aussi bien que des collections de citations, d'histoires, de grammaires, etc. Dans les textes canoniques, il y a une différence chronologique entre les textes tôt du bouddhiste (le Pali Canon et les agames ), et les sutras de Mahayana de . Considérant que quelques disciples croient que quelques parties du Pali Canon et agames pourraient contenir la substance réelle des enseignements historiques (et probablement même des mots) du Bouddha, ce n'est pas le point de droit pour les sutras de Mahayana. Les travaux scripturaux du bouddhisme tôt précèdent les travaux de Mahayana chronologiquement, et sont reconnus pour être la seule source croyable pour l'information concernant les enseignements historiques réels de Gautama Buddha.
Il devrait considérer que certaines des divisions sont arbitraires, et que quelques textes tombent entre les catégories, ou peut être associé à plus d'une catégorie. Beaucoup d'écritures saintes chinoises postérieures n'étaient explicitement pas d'origine indienne, mais ont été largement acceptées en tant que sutras valides (經) sur leurs propres mérites par le Chinois et les bouddhistes asiatiques est de la tradition de Mahayana (大乘) de .
Récemment une découverte archéologique importante a été faite, comprenant les manuscrits bouddhistes le plus tôt connus, récupérés de la civilisation antique du Gandhara dans le central du nord Pakistan près des sud de Taxila juste à l'ouest du capital Islamabad . Ces fragments, écrits sur l'écorce de bouleau , sont datés au ęr siècle et ont été comparés aux rouleaux de mer morte dans l'importance. Donné à la bibliothèque britannique en 1994, ils maintenant sont étudiés dans un projet commun à l'université de Washington.
Textes canoniques
Ceux-ci sont, d'une manière quelconque ou autre, textes liés à Gautama, Bouddha historique. Les différentes écoles, cependant, ne sont pas toujours d'accord au sujet duquel les textes sont canoniques, et les diverses révisions de Canon bouddhiste contiennent des nombres et des types considérablement variables de textes. En général, les textes viennent dans trois types :sutras de
(c. discours)
vinaya (concernant les règles de la discipline monastique)
abhidharma (textes analytiques)
Ensemble ces trois composent ce qui est connu dans Sanskrit comme Tripitaka et dans le Pali comme Tipitaka. Les sutras et le vinaya de chaque école bouddhiste contiennent une variété énorme de documents comprenant des discours sur le Dharma , des commentaires sur d'autres enseignements, des textes cosmologiques et cosmogoniques, des histoires des vies précédentes du Bouddha, et de diverses listes.
Le Theravada et d'autres écoles de Nikaya de croient, plus ou moins littéralement, que ces textes contiennent les mots réels du Bouddha. Le canon de Theravada, également connu sous le nom de Pali Canon après que la langue il ait été écrite dedans, contient environ quatre millions de mots.
Des textes postérieurs, tels que le Mahayana Sutras, sont également considérés comme étant par Mahayanists le mot du Bouddha, mais ont transmis ou dans le secret, par l'intermédiaire des lignées des êtres mythiques (tels que les nagas ), ou indiqué directement de l'autre Buddhas ou les Bodhisattvas qu'à quelques 600 Mahayana Sutras ont survécu dans Sanskrit, ou dans le traduction tibétaine chinoise de et/ou . Le Mahayana le plus complet Canon est dans le chinois, bien qu'il ait été à l'origine dans le Sanskrit. Il contient des textes de beaucoup de rives d'une tradition plus tôt.
Les textes de Mahayana les plus tôt se sont composés dans une langue « d'Indo-Āryan moyen » qui était Sanskritised pendant l'ère de Gupta où le Sanskrit est devenu la langue officielle de la cour indienne. La plupart des textes de Sutra de Mahayana se composent dans ce qui s'appelle le Sanskrit hybride bouddhiste, un moyen d'Indo-Āryan Prakrit avec des ornements et les flourishes conçus pour imiter Sanskrit. Quelques textes bouddhistes postérieurs, en particulier ceux commençant à l'université au Nalanda , se sont composés dans Sanskrit vrai.
Le canon tibétain , qui de appartient aux diverses écoles du bouddhisme tibétain de Vajrayana , en plus de contenir les trois classes premières des textes, aussi contient les textes et les commentaires tantric du sur eux.
La division des textes dans les trois yanas traditionnels peut obscurcir le processus du développement qui a continué, et il y a un certain chevauchement dans les classifications traditionnelles. Par exemple, il y a des textes proto-Mahayana du soi-disant , tels que l'Ajitasena Sutra, qui manquent les dispositifs principaux qui sont associés aux textes de Mahayana. Quelques textes de Pali contiennent également les idées qui plus tard sont devenues synonymes de Mahayana. Le Garbhāvakrānti Sūtra est inclus dans tous les deux le Vinaya Pitaka du Mulasarvastivada, une des écoles tôt, et dans le Ratnakuta, une collection standard de sutras de Mahayana. On pense également quelques textes de Mahayana pour montrer distinctement un caractère tantric du , en particulier certains de la perfection plus courte de de la sagesse Sutras. Un tantra tôt, le Mahavairocana Abhisambodhi Tantra, est également connu comme Mahavairocana Sutra. Au moins quelques éditions du Kangyur incluent le coeur Sutra dans la division de tantra. Un tel chevauchement n'est pas confiné au " ; neighbouring" ; yanas : au moins " neuf ; Sravakayana" ; (" ; Hinayana" ;) des textes peuvent être trouvés dans les divisions de tantra de quelques éditions du Kangyur. L'un d'entre eux, l'Atanatiya Sutra, est également inclus dans la division (ésotérique) de Mikkyo de l'édition rassemblée moderne standard de la littérature bouddhiste Sino-Japanese. (La variante d'A de elle est également trouvée dans le Digha Nikaya du Pali Canon .)
Quelques textes bouddhistes ont évolué pour devenir un canon virtuel dans eux-mêmes, et désigné sous le nom du vaipulya de ou des sutras étendus. Les disciples pensent, par exemple, que le Sutra léger d'or constellated autour du troisième chapitre célébré. Le Avatamsaka Sutra est un autre exemple d'un Sutra simple composé de beaucoup d'autres sutras, beaucoup dont, en particulier le Gandavyuha Sutra circulent toujours en tant que textes séparés. L'Avatamsaka Sutra et le lotus blanc Sutra sont associés à l'idée du Ekayana ou d'un véhicule. Les textes prétendent unifier tous les enseignements qui sont venus avant dans un plus grand entier.
Le bouddhisme de Shingon de a développé un système qui a assigné la profession d'auteur des sutras tôt à Gautama Buddha dans sa manifestation physique, des sutras d'Ekayana de au Buddhas comme Sambhoghakaya , et les textes de Vajrayana au Bouddha comme Dharmakaya .
Textes Non-canonical
Les textes Non-canonical ou semi-canoniques ont été importants de très tôt dans le bouddhisme. Les commentaires étendus existent dans le Pali pour le Pali Canon et dans le Tibétain , le chinois et d'autres langues asiatiques est .Les exemples importants des textes non-canonical sont le Visuddhimagga , ou chemin de de la purification , par le Buddhaghosa , qui est un abrégé des enseignements de Theravada qui incluent des citations du Pali Canon. Le Milinda Pañha (Pali : Milinda), ou questions de de Milinda , parfois incluses dans le Pali Canon est une condensation populaire du Dharma sous forme de dialogue entre le sage bouddhiste Nāgasena et le Indo-Grec Menander de roi du .
Le réveil de de traité de la foi dans la doctrine fortement influencée de Mahayana (attribué par le fidèle à Aśvaghoşa ) Mahayana et les nombreux commentaires inspirés écrits par de premiers professeurs bouddhistes chinois et coréens. Le Bodhicaryavatara de s de Shantideva le 'a été influent dans Mahayana et Vajrayana, et son Shikshasamucaya contient des références aux textes qui ne sont plus existants sous n'importe quelle autre forme.
La plate-forme Sutra de Huineng pourrait être considérée un texte semi-canonique ; elle est une de très peu de textes pas vraisemblablement parlés par le Bouddha qui a le " d'étiquette ; sutra." ; On devrait noter, cependant, que cette distinction peut être un objet façonné de traduction ; dans le Chinois original, la plate-forme Sutra est un jīng (經), une limite de qui peut être traduite comme " ; sutra" ; , mais est également appliqué à une série d'autres textes classiques, tels que le Daodejing et le Shi Jing . Dans la plate-forme Sutra, Hui Neng fait un exposé autobiographique de sa succession comme patriarche du zen , comme des enseignements au sujet de théorie et de pratique en matière de zen. L'école de Ch'an de zen et de se fondent en particulier sur des comptes non-canonical des vies de maîtres de zen et des enseignements, par exemple le disque bleu de falaise de .
Le bouddhisme tibétain a une classe unique et spéciale des textes appelés le terma (Tibétain gTer-mA) de . Ce sont des textes (ou des objets rituels, etc.) qui sont stockés ou pour s'être composés ou caché par les maîtres tantric et/ou élémentaire sécrété ou codé dans les éléments ou le Akashic enregistre et recherche, accédé ou redécouvert par d'autres maîtres tantric si approprié. Termas sont découverts par un Tertön (gTer-stons tibétains), dont la fonction spéciale est pour découvrir ces textes. Quelques termas sont cachés dans les cavernes ou les endroits semblables, mais uns serait les « termas d'esprit » qui « sont découverts » dans l'esprit du tertön. L'école de Nyingma (et la tradition de Bön ) a une grande littérature de terma. On dit que plusieurs des textes de terma sont écrits par le Padmasambhava , qui est particulièrement important pour le Nyingmas. Le texte de terma le plus connu est probablement le soi-disant " ; Livre tibétain de du " mort de ; , le thodol de Bardo.
D'autres types de textes non-canonical qui ont été importants sont les histoires du bouddhisme dans le Sri Lanka , le Dipavamsa et le Mahavamsa .
Textes des écoles tôt
< ! -- L'image supprimée a enlevé : --> Bien que beaucoup de versions des textes des écoles tôt de bouddhiste de existent, le seul canon complet à survivre est le Pali Canon de l'école de Theravadin, qui a préservé les textes dans la langue de Pali . Les parties en outre grandes du Sarvastivada et les textes de Dharmaguptaka sont existants.La littérature de Pali se divise en approximativement trois périodes. Le tôt, ou le classique, période commence par le Pali Canon lui-même et des extrémités avec le Milindha-pañha au sujet du tour de l'ère chrétienne. Après qu'une période d'être dans la désuétude ou le déclin comparative, Pali ait subi une Renaissance au 4ème ou 5ème siècle avec l'aide du Buddhaghosa , et cette période ont duré jusqu'au 12ème siècle. La troisième période coïncide avec les changements politiques importants en Birmanie et durés pendant quelque temps au Sri Lanka, et beaucoup plus long de la Birmanie. Voir également la littérature de Pali de .
Les autres (des parties de) versions existantes du Tipitakas des écoles tôt incluent les agames , qui inclut des textes du Sarvastivada et du Mahasanghika . Des parties du canon du Dharmaguptaka peuvent être trouvées parmi les textes bouddhistes de Gandharan de . Plusieurs le tôt Vinaya Pitakas (de diverses écoles) sont également maintenus dans (Mahayana) Canon chinois.
Vinaya
La littérature de Vinaya est principalement concernée par des aspects de la discipline monastique. Cependant, le vinaya comme limite est également contrasté avec Dharma, où les paires (Dhamma-Vinaya) signifient quelque chose comme la « doctrine et la discipline ». La littérature de vinaya contient en fait une gamme considérable des textes. Il y a, naturellement, ceux qui discute les règles monastiques, comment ils sont survenus, comment ils se sont développés, et comment ils étaient appliqués. Mais le vinaya contient également quelques expositions doctrinales, textes rituels et liturgiques, histoires biographiques, et quelques éléments du " ; Jatakas" ; , ou histoires de naissance.Paradoxalement, le texte le plus étroitement lié au vinaya, et plus souvent la partie utilisée de lui, le Pratimoksha de , n'est en soi pas un texte canonique dans Theravada, quoique presque tout le lui puisse être trouvé dans le canon.
Six le complet Vinayas survivent :
Theravada, écrit dans le Pali
Mula-Sarvāstivāda, écrit dans le Sanskrit, mais survie complète seulement dans la traduction tibétaine
Mahāsānghika, Sarvāstivāda, Mahīshāsika, et Dharmagupta, à l'origine Sanskrit, mais en survivant seulement dans la traduction chinoise du .
En outre, les parties survivent d'un certain nombre de vinayas dans diverses langues.
Le Mahāvastu compilé par la secondaire-école de Lokottaravadin du Mahāsānghika était peut-être à l'origine le préambule à leur vinaya qui est devenu isolé ; par conséquent, plutôt que traitant les règles elles-mêmes, il prend la forme d'une biographie prolongée du Bouddha, qu'elle décrit en termes de sa progression par dix bhumis, ou des étapes. Cette doctrine était plus tardive prise par le Mahayana sous une forme modifiée en tant que le étapes Sutra du Dix de s de Vasubandhu des '.
Sutta
Le Suttas (dans Sanskrit, Sutra ) sont la plupart du temps des discours fournis par le Bouddha ou celui à lui des disciples de fin. Ils sont tous, même ceux pas réellement parlés par lui, considéré « Buddhavacana » ou le mot du Bouddha, juste comme dans le cas de toute la littérature canonique. Les discours du Bouddha peut-être ont été à l'origine organisés selon le modèle dans lequel ils ont été fournis ; il y avait à l'origine neuf, mais plus tard de douze, de ces derniers : Sūtra : discours de prose
Geya : discours mélangé de prose et de vers
Vyākarana : explication, analyse
Gāthā : vers
Udāna : discours inspiré
Ityukta : commencer par « a ainsi le Bhagavan a dit »
Jātaka : histoire de la vie précédente
Abhutadharma : au sujet des merveilles et des événements miraculeux
Vaipulya « a prolongé des discours » ou « ceux donnant la joie » (les textes de Mahayana de Cf)
Nidāna : dans ce que les enseignements sont placés dans leurs circonstances d'origine
Avadāna : contes des exploits
Upadesha : instructions définies et considérées
Les neuf premiers sont énumérés dans tous les agames de survie, avec les autres trois additionnés dans quelques sources postérieures. Dans Theravada, au moins, ils sont considérés comme une classification de la totalité des écritures saintes, pas simplement suttas. L'arrangement est également trouvé dans des canons de Mahayana. Cependant, une certaine heure plus tard un nouvel arrangement d'organisation a été imposé au canon, et c'est cet arrangement dont la plupart des personnes sont au courant. L'arrangement organise les suttas en :
Longs discours
Ceux-ci s'étendent dans la longueur jusqu'à 95 pages. Le Digha Nikaya de Pali contient 34 textes, y compris le Mahāparinibbāna Sutta et le Brahmajāla Sutta. Le Dīrghāgama du Dharmagupta également survit dans la traduction chinoise et contient 30 sutras.
discours de Milieu-longueur
Ce sont le reste des suttas de n'importe quelle longueur, et le Majjhima Nikaya de Pali a 152 suttas. Le Madhyamāgama du Sarvāstivada contenant 222 sutras survit dans la traduction chinoise.
Discours reliés
Ceci qui groupe se compose de beaucoup de textes courts reliés par thème, arrangement, ou interlocuteur. Le Samyutta Nikaya de Pali contient plus de 2. Le Samyuktāgama du Sarvāstivada contenant seulement 1.300 sutras survit dans la traduction chinoise.
Discours numérotés
Suttas qui ont le même nombre d'articles doctrinaux contenant plus de 2.300 suttas dans le Anguttara Nikaya de Pali. Le canon chinois contient un Ekottarāgana qui est pensé pour appartenir à l'école de Mahāsanghika à l'origine.
Textes divers
Non toutes les écoles ont eu cette catégorie, mais le Khuddaka Nikaya de Pali a plusieurs textes bien connus et aimés, incluant : le Dhammapada : une collection d'énonciations et d'aphorismes.
Le Udana : une collection d'énonciations inspirées dans le vers habituellement avec une introduction de prose qui place un contexte des sortes pour l'énonciation.
Le Sutta Nipata : avec le Dhammapada et l'Udana, on pense le Sutta Nipata pour représenter les strates les plus tôt du canon écrit. Plusieurs des dispositifs des textes postérieurs, tels que les listes numérotées d'enseignements, ou les catégories doctrinales complexes, ne sont pas présents.
Theragāthā et Therīgāthā deux collections de vers biographique se sont rapportés aux disciples du Bouddha (mâle et femelle respectivement.)
Jataka : les soi-disant « histoires de naissance » qui racontent les anciennes vies du Bouddha. Ceux-ci restent populaires sous beaucoup de formes de bouddhisme.
Plusieurs de ces textes sont disponibles dans la traduction aussi bien que dans la langue originale. Le Dhammapada, par exemple, a une version de Pali, trois versions chinoises, une version tibétaine, et une version de Khotanese .
Abhidharma
Le Abhidharma (dans Pali , Abhidhamma ) signifie « davantage de Dharma » et est concerné par l'analyse des phénomènes. Il s'est développé au commencement hors de diverses listes d'enseignements tels que les 37 Bodhipaksika-dharmas ou les 37 facteurs menant au réveil. La littérature d'Abhidharma est principalement concernée par l'analyse des phénomènes et des rapports entre eux.Le Theravāda Abhidhamma survit dans le Pali Canon. Bien qu'il soit considéré comme le mot du Bouddha, la bourse moderne a prouvé qu'elle s'est développée beaucoup plus tard, et la majeure partie de la littérature est le produit des deux siècles après Ashoka (ęr CE de siècle). En dehors de des monastères de Theravada les textes de Pali Abhidharma ne sont pas bien connus.
Un Sarvastivada Abhidharma composé dans Sanskrit, survit dans des traditions chinoises et tibétaines. Bien que le Theravādin Abhidhamma soit bien préservé et le plus connu, il convient noter qu'un certain nombre d'écoles tôt chacun du dix-huit ont eu leur propre collection distincte d'Abhidharma avec le matériel textuel pas beaucoup commun.
Non toutes les écoles ont accepté l'Abhidharma comme canonique. Le Sautrāntika, par exemple, a soutenu que le canon s'est arrêté avec le vinaya et les sutras. Le rejet par quelques écoles que les dharmas (c. phénomènes) sont finalement vrais, qui le Theravada Abhidhamma, par exemple, insiste, est vraisemblablement un facteur important dans l'origine du Mahayana .
Textes Non-canonical
Le premier texte important et non-canonical est probablement le pañha (littéralement de Milinda de les questions de Milinda ). Ce texte est sous forme de dialogue entre le Nagasena , et de Indo-Grec Menander (Pali de roi du : Milinda). C'est un abrégé de doctrine, et couvre une gamme des sujets. Il est inclus en quelques éditions du Pali Canon.
Les textes de Pali ont une littérature commentarial étendu qui demeure en grande partie non traduite. Ceux-ci sont en grande partie attribués au Buddhaghosa . Il y a également des secondaire-commentaires ou des commentaires sur les commentaires.
Buddhaghosa était également l'auteur du Visuddhimagga de , ou chemin de de la purification , qui est un manuel de doctrine et de pratique selon l'école de Theravada .
Textes de Mahayana
Le voient le Mahayana Sutras pour l'historique et une liste de sutras classés par catégorie par source.
Perfection des textes de sagesse
Ceux-ci traitent le prajñā (sagesse ou perspicacité ). La sagesse dans ce contexte signifie la capacité de voir la réalité pendant qu'elle est vraiment. Ils ne contiennent pas un argument philosophique raffiné, mais essayent simplement d'indiquer la nature vraie de la réalité, particulièrement par l'utilisation du paradoxe. Les lieux de base sont un non-dualisme radical, dans lequel chaque et n'importe quelle manière de dichotomist de voir des choses est niée : ainsi les phénomènes ne sont ni existants, ni inexistants, mais sont marqués par sunyata, le vide, une absence de n'importe quelle nature invariable essentielle. La perfection de de la sagesse dans une lettre illustre cette approche par le choix pour représenter la perfection du prajñā avec le court Sanskrit/Pali une voyelle de (" ; अ" ; , ə ) -- ce qui, comme préfixe, nie la signification d'un mot (par exemple, changeant Svabhava de en asvabhava , " de ; avec l'essence" ; au " ; sans essence" ; ; cf. MU de ) ; ce qui est la première lettre des alphabets d'indicateur ; et qui, comme bruit seule, peut être vu en tant que plus neutre/de base des bruits de la parole ( Aum de Cf et Bija ).Beaucoup de sutras sont connus par le nombre de lignes, ou les slokas, qu'ils ont contenus.
Le Edouard Conze , qui a traduit toute les perfection des sutras de sagesse en anglais, a identifié quatre périodes du développement en cette littérature :
100BCE-100CE : Ratnagunasamcayagatha et le
La perfection des textes de sagesse ont influencé chaque école de Mahayana de bouddhisme.
Saddharma-pundarika
A également appelé le lotus Sutra , le lotus blanc Sutra, le Sutra du lotus blanc, ou le Sutra sur le lotus blanc du Dharma sublime ; Sanskrit : Saddharmapundarīka-sūtra ; NC de 妙法蓮華經 : Miàofǎ Liánhuā Jīng ; Le JP : Myōhō Renge Kyō . Composé probablement dans le style=" bce&ndash ; style=" ce, le lotus blanc propose que les trois yanas (Shravakayana, Pratyekabuddhayana, et Bodhisattvayana) de ne soient pas en fait trois chemins différents menant à trois buts, mais un chemin, avec un but. Les enseignements plus tôt serait « des moyens habiles » afin d'aider des êtres des capacités limitées. Notable pour (au sujet de) l'aspect du Bouddha Prabhutaratna, qui était mort plusieurs temps infinis plus tôt, parce qu'il suggère qu'un Bouddha ne soit pas inaccessible après son parinirvana, et aussi que sa durée de vie serait inconcevablement longue en raison de l'accumulation de mérite des vies de passé dedans. Cette idée, cependant pas nécessairement de cette source, forme la base de la doctrine postérieure de Trikaya . Plus tard associé en particulier au Tien Tai dans l'école de la Chine ( Tendai au Japon) et les écoles de Nichiren au Japon.
Terre pure Sutras< ! -- Cette section est liée du bouddhisme de terre pure de -->
Il y a trois sutras importants qui se rangent dans cette catégorie : la vie infinie Sutra , également connu sous le nom de terre pure plus grande Sutra ; le Amitabha Sutra , également connu sous le nom de terre pure plus petite Sutra ; et la contemplation Sutra , ou visualisation, Sutra. Ces textes décrivent les origines et la nature de la terre pure occidental dans laquelle le Amitabha de Bouddha réside. Ils énumèrent les quarante-huit voeux faits par Amitabha comme Bodhisattva par lequel il s'est engagé à construire une terre pure où les êtres peuvent pratiquer le Dharma sans difficulté ou distraction. Les sutras déclarent que les êtres peuvent être renés là par conduite pure et par des pratiques telles que penser sans interruption à Amitabha, le féliciter, raconter ses vertus, et chanter son nom. Ces sutras de terre pure et les pratiques qu'ils recommandent sont devenus les bases du bouddhisme de terre pure de , qui se concentrent sur la puissance salvific de la foi dans les voeux d'Amitabha.
Le Vimalakirti Nirdesha Sutra
A composé une certaine heure avant le 150CE , le Bodhisattva Vimalakirti apparaît sous le couvert d'un laïque afin d'enseigner le Dharma. Vu par certains comme affirmation forte de la valeur de la pratique étendue. Doctrinal semblable à la perfection des textes de sagesse, un autre thème principal est le Buddhafield (Bouddha-kshetra), qui était influent sur des écoles de terre pure. Très populaire dans le Chine et le Japon où on l'a vu en tant qu'étant compatible avec des valeurs confuciennes du .
Samadhi Sutras
Parmi les textes de Mahayana les plus tôt, le Samadhi Sutras sont une collection de sutras qui se concentrent sur l'accomplissement des états profonds de conscience atteints dans la méditation, peut-être suggérant que la méditation ait joué un rôle important dans Mahayana tôt. Inclut le Pratyutpanna Sutra et le Shurangama-samadhi Sutra .
Confession Sutras
Le Triskandha Sutra, et le Suvarnaprabhasa Sutra (ou Sutra léger d'or ), qui se concentrent sur la pratique de la confession des défauts. Le Sutra léger d'or est devenu particulièrement influent au Japon, où un de ses chapitres (sur le Sovereign universel) a été employé par les empereurs japonais pour légitimer leur règle, et il a fourni un modèle pour bien-courent l'état.
Le Avatamsaka Sutra
Un grand texte composé se composant de plusieurs pièces, spécialement le Dasabhumika Sutra et le Gandhavyuha Sutra . A atteint probablement sa forme courante par environ le 4ème CE de siècle, bien que des parties de lui comme ceux mentionnés ci-dessus, est pensé jusqu'ici du ęr ou 2ème CE de siècle. Le sutra de Gandhavyuha est vraisemblablement la source de culte de Vairocana qui plus tard a provoqué le tantra de Mahavairocana-abhisambodhi, qui est devenu l'un de deux textes centraux dans le bouddhisme de Shingon de , et est inclus dans le canon tibétain comme Tantra de classe de carya. L'Avatamsaka Sutra est devenu le texte central pour Hua-Yens (JP de . École de Kegon) de bouddhisme, la doctrine la plus importante dont est l'interpénétration de tous les phénomènes.
Troisième Sutras de rotation
Le Sandhinirmocana Sutra (2ème CE de de siècle de c) est le sutra de survie le plus tôt dans cette classe. Ce sutra divise les enseignements du Bouddha en trois classes, qu'il appelle le " ; Trois Turnings de la roue du Dharma." ; À la première rotation, il attribue les agames de du Shravakas, à la seconde tournant les sutras inférieurs de Mahayana comprenant le Prajna-paramita Sutras , et finalement les sutras comme lui-même sont considérés comporter la troisième rotation. D'ailleurs, les deux premiers turnings sont considérés comme étant, dans ce système de classification, temporaires tandis qu'on dit que le troisième groupe présente la vérité finale sans besoin davantage de d'interprétation (nitartha de ). Le bien connu Lankavatara Sutra de , composé autrefois autour du 4ème CE de siècle, est parfois inclus dans ce groupe, bien qu'il convienne noter qu'il est quelque peu syncrétique en nature, combinant des doctrines pures de Yogacara avec ceux du système du tathagata-garbha de , et était inconnu ou être ignoré par les ancêtres du système de Yogacara. Le Lankavatara Sutra était influent dans le Chan ou des écoles du zen .
Classe Sutras de Tathagatagarbha
Particulièrement le Tathagatagarbha Sutra , le Shrīmālādevi-simhanāda Sūtra ( Srimala Sutra ) et le Mahayana Mahaparinirvana Sutra (qui est très différent le character du Mahaparinibbana Sutta de Pali ). Ces textes enseignent que chaque être a un Tathagatagarbha : différemment traduit en tant que nature de Bouddha de , graine de Bouddha, matrice de Bouddha. C'est cette nature de Bouddha, essence de Bouddha ou principe de Bouddha, cet aspect de chaque être qui lui-même est déjà éclairé, qui permet à des êtres d'être libérés. Une des réponses les plus importantes du bouddhisme au problème de l'immanence et de la transcendance. La doctrine de Tathagatagarbha était très influente dans le bouddhisme asiatique est, et l'idée dans une forme ou des autres peut être trouvée dans la plupart de ses écoles.
Sutras rassemblé
Deux sutras très grands qui sont encore réellement des collections d'autres sutras. Le Mahāratnakūta Sūtra contient 49 différents travaux, et le Mahāsamnipāta Sūtra est une collection de 17 travaux plus courts. Tous les deux semblent avoir été menés à bonne fin par environ le 5ème siècle, bien que quelques parties de elles soient considérablement plus anciennes.
Transmigration Sutras
Un certain nombre de sutras qui se concentrent sur les actions qui mènent à l'existence dans les diverses sphères de l'existence, ou qui exposent la doctrine des douze liens du Pratitya-samutpada ou des Dépendant-origines .
Discipline Sutras
Sutras qui se concentrent sur les principes qui guident le comportement des Bodhisattvas. Y compris le Kāshyapa-parivarta, le bodhisattva-prātimoksa Sūtra, et le Brahmajāla Sūtra.
Sutras a consacré à différentes figures
Un grand nombre de sutras qui décrivent la nature et les vertus d'un Bouddha ou un Bodhisattva particulier et/ou leur terre pure, y compris le Mañjusri , le Ksitigarbha , le Akshobhya de Bouddha, et le Bhaishajyaguru également connu sous le nom de médecine Bouddha .
Sutras proto-Mahayana
Tôt au 20ème siècle, une cachette des textes a été trouvée dans un monticule près de Gilgit, Afghanistan . Parmi eux était l'Ajitasena Sutra. L'Ajitasena Sutra semble être un mélange des idées de Mahayana et de pre-Mahayana. Il se produit dans un monde où le monasticism est la norme, qui est typique du Pali Suttas ; il y a rien l'antagonisme habituel vers le Shravakas (également appelé le Hinayana) ou la notion d'Arahantship, qui est typique de Mahayana Sutras tel que le lotus blanc, ou de Vimalakirti Nirdesha. Cependant, le sutra a également un Arahant voir tous les champs de Bouddha, on lui dit qu'exposer le nom du sutra sauvera des êtres de la souffrance et des royaumes d'enfer, et on décrit une pratique méditative qui permet au praticien de voir avec les yeux d'un Bouddha, et pour recevoir des enseignements de eux qui sont beaucoup typiques de Mahayana Sutras.
Textes Non-canonical
La littérature commentarial et exégétique du Mahayana est vaste, et dans beaucoup de cas les textes ont une importance qui est supérieure aux textes canoniques.Le Mūlamadhyamika-karikā de , ou la racine exprime sur le chemin moyen, par le Nagarjuna est un texte séminal sur la philosophie de Madhyamika , parts une grande partie des mêmes thèmes que la perfection de la sagesse Sutras, bien qu'elle ne soit pas stricte un commentaire sur eux.
Le bouddhiste indien Shantideva du 9ème siècle a produit deux textes : le Bodhicaryāvatāra de a été une influence forte dans beaucoup d'écoles du Mahayana. C'est notamment un texte préféré du quatorzième Dalai Lama. Le texte commence par une section rituelle raffinée de culte, mais continue pour exposer les six perfections. Le 9ème chapitre est une critique de diverses vues sur la sagesse parfaite du point de vue de madhyamika. Shantideva a également produit le Shikshasamuccaya, qui est un abrégé des doctrines d'une chaîne énorme de Mahayana Sutras - certains dont n'être plus existant et donc connu seulement par les citations de Shantideva.
On dit que le Asanga , lié à l'école de Yogacara de la pensée de Mahayana, reçoit beaucoup de textes directement du Bodhisattva Maitreya dans le royaume d'un dieu de Tushita, y compris le Madhyāntavibhāga de , le Mahāyāna-sūtrālamāra de , et le Abhisamayālamkara de . On dit qu'également il écrit personnellement le Mahāyāna-samgraha de , le Abhidharma-samuccaya (un abrégé de de Abhidharma pensé qui est devenu le texte standard pour beaucoup d'écoles de Mahayana particulièrement au Thibet), et le Yogācāra-bhūmi de (bien que le dernier texte semble avoir eu plusieurs auteurs.)
Le Vasubandhu du frère d'Asanga a écrit un grand nombre de textes liés au Yogacara comprenant : le Trivabhāva-nirdesha de , le Vimshatika de , le Trimshika de , et le Abhidharmakośa-bhāsya de bien que ce travail antidate sa conversion en Mahayana et une minorité de disciples spéculent qu'il a pu y avoir eu de deux Vasubandhus différent qui ont composé ces travaux. Les plus influents dans la tradition à l'est asiatique du bouddhiste étaient probablement ses vers du trente sur la Conscience-seulement .
Le Dignāga est associé à une école de la logique bouddhiste qui a essayé d'établir ce qui étaient des sources valides de connaissance (voir également l'épistémologie ). Il a produit le Pramāna-samuccaya de , et le postérieur Dharmakirti a écrit le Pramāna-vārttikā de qui était un commentaire et une retouche du texte de Dignaga.
Le le réveil de de la foi dans le Mahayana attribuée au Ashvaghosha était influent dans le bouddhisme asiatique est, particulièrement l'école de Hua-Yens du Chine , et son équivalent japonais du , Kegon. Ashvaghosha est également célébré pour ses jeux.
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