Tefillin

Tefillin , ( hébreu : le תפילין ), également appelé les phylacteries , sont deux boîtes en cuir noires contenant des rouleaux de parchemin inscrits avec des vers bibliques. Le bras-tefillin, ou le yad de shel de , est porté sur le bras supérieur, alors que la tête-tefillin, ou le rosh de shel de , est placé au-dessus du front . Ils servent de " ; sign" ; et " ; remembrance" ; ce Dieu a amené les enfants de de l'Israël hors du Egypte . Selon la loi juive , ils devraient être portés pendant les services de prière du matin de de jour de la semaine.

Les sources ont prévu le tefillin dans le Torah sont des vers vagues. Le vers suivant du Shema énonce : " de de

; Et vous les lierez comme signe sur votre bras, et ils seront en tant que de totafot de entre votre eyes" ;

Le vers n'indique pas ce qu'un est obligé au " ; lier sur votre bras » ni est une description donnée quant à ce que signifie le totafot de . Elle est seulement par la tradition orale que le tefillin existent comme nous savons de nos jours.

Sources bibliques

L'engagement du tefillin est mentionné quatre fois dans le Torah . Deux fois en rappelant le l'exode du Egypte : " de de

; Et il sera pour un signe pour vous sur votre main, et pour un mémorial entre vos yeux, ce la loi du ORD peut être dans votre bouche ; pour avec une main forte a fait ORD vous amener hors d'Egypt" ; - 13:9

de l'exode

" de de

; Et il sera pour un signe sur votre main, et en tant que de totafot de entre vos yeux ; pour avec une main puissante a fait ORD nous amener en avant hors d'Egypt" ; - 13h16

de l'exode

- et deux fois dans le passage de Shema : " de de

; Et vous les lierez comme signe sur votre bras, et ils seront en tant que de totafot de entre votre eyes" ; - 6:8

de Deuteronomy

" de de

; Par conséquent vous étendrez ces mots du mien à votre coeur et dans votre âme ; et vous les lierez pour un signe sur votre bras, et ils seront en tant que de totafot de entre votre eyes" ; - 11h18

de Deuteronomy

Étymologie et formes les plus tôt

Dans le tefillin de Torah s'appellent le totafot de . Le Rashi cite le Talmud dans le Sanhedrin 4b et explique que le mot est combinaison de deux mots étrangers. Le « doigt » dans la langue de Caspi veut dire que deux et « Franco Camion » dans la langue d'Afriki signifie deux, par conséquent le doigt de et le Franco Camion veut dire deux et deux, qui égale quatre, correspondant aux quatre compartiments de la tête-tefillin.

Le Menahem ben Saruq explique que le mot est dérivé du ve'hateif hébreu mot du et du tatifoo de , des expressions signifiant la parole ; pour quand on voit le tefillin lui le fait rappeler et parler au sujet du l'exode d'Egypte.

Le Targum Onkelos et le Peshitta traduisent le " de mot ; totafot" ; comme tefillin de . Le Tur écrit à cela le " de mot ; tefillin" ; est dérivé du " de mot ; pelilah" ; évidence de signification, parce que le tefillin agissent en tant que signe et preuve ces les repos de Shechinah sur les personnes juives.

Le tefillin de mot est également lié au " hébreu de mot ; tefillah" ; , signifiant la prière. Le " de limite ; tefillin" ; est trouvé en littérature Talmudic, bien que le totafot biblique mot fût toujours courant, étant employée avec la signification du " ; frontlet" ;. En littérature rabbinique l'expression n'est pas trouvée traduite en mot étranger.

Le Septuagint rend le " ; totafot" ; en tant que " de signification de ἀσαλευτόν ; quelque chose immovable" ;. Une référence dans le nouveau testament de traduction anglaise appelle le " de tefillin ; phylacteries" ; , du " grec du ; rion" de phulakt ; " de signification ; le post" du garde ; ou " ; safeguard" ; du phulakt r , garde de , du phulax de , phulak de . Cependant, ni l'un ni l'autre ne font le Aquila et l'utilisation de Symmachus le " de mot ; phylacteries" ;.

L'excavation du Qumran dans le désert de Judean de dans 1955 a indiqué l'utilisation répandue du tefillin au cours de la période du temple deuxièmes. La fouille a indiqué les restes les plus tôt du tefillin, les récipients en cuir et des rouleaux de parchemin, datant du ęr siècle . Certains des rouleaux trouvés dévient des passages traditionnels prescrits par les sauges. Ceci a mené des disciples croire que certains des ensembles ont été employés par une section non- du Pharisee .

Fabrication et contenu

Boîtes et courroies en cuir

Tefillin se composent de deux boîtes noires du cuir , une étendue sur le bras connu sous le nom de yad de shel de , littéralement " ; pour le hand" ; , et l'autre s'est étendu sur la tête connue sous le nom de rosh , littéralement " de shel de ; pour le head" ;.

Avant que commençant n'importe quelle étape du processus de la fabrication du tefillin, il est essentiel que l'acte ait le " spécifique ; kavanah" ; ou intention pour accomplir le Mitzvah du tefillin. Il est commun pour le tefillin de mitzvat de Leshem de de déclaration - pour le commandement du tefillin - à faire.

Il y a dix conditions essentielles que le tefillin doit avoir afin qu'ils puissent à être cachers : Le rouleau doit être écrit avec l'encre.

Les rouleaux doivent être faits de parchemin.

Les boîtes et leurs points doivent être parfaitement à angle droit.

Du côté droit et l'aile gauche de la tête-tefillin le tibia de lettre doit être gravé en refief.

Les rouleaux doivent être enveloppés dans une bande de tissu.

Les rouleaux devraient être liés avec le poil d'animal cacher.

Piquer doit être fait avec le tendon d'un animal cacher.

Un « passage » doit être fait pour que la courroie passe à travers.

Les courroies doivent être noires.

Les courroies devraient être nouées sous forme de dalet de lettre.

Les boîtes sont faites à partir des peaux du bétail cacher du . Les boîtes, ou le battim de , le les deux le cube supérieur - le ketzitzah de - et base - le teturah de - doivent être parfaitement à angle droit et doivent être peints noir. Les deux boîtes contiennent une base inférieure qui peut être ouverte pour insérer des rouleaux de parchemin. L'aileron d'ouverture est piqué fermé avec le tendon par douze trous. Piquer doit également former une place parfaite. Il y a un passage le long du dos de la base inférieure appelée le ma'avartah de où des courroies en cuir sont passées à travers. Les courroies doivent être noires sur l'extérieur. Les courroies doivent également être préparées à partir de la peau d'un animal cacher du . Les mesures des boîtes ne sont pas indiquées et le Shulchan Aruch déclare qu'il n'y a aucune taille minimum ou maximum pour le tefillin.

Selon la coutume, le noeud de la courroie de tête-tefillin forme le Dalet - ד de lettre - ou une place se composant d'un double dalet. La courroie qui est passée par le bras-tefillin est façonnée en un noeud sous forme de Yodh - י de lettre. La boîte contenant la tête-tefillin a sur le ש à deux lettres d'extérieur ( Shin ), un la droite et la gauche. La lettre de l'aile gauche a un bras interne additionnel pour impliquer le Shaddai , le un des noms de Dieu .

Le Tefillin doit être placé dans un secteur particulier (au-dessus du délié et au-dessous du centre de la tête) qu'ils ne peuvent pas être si grands qu'ils ne puissent pas probablement être placés là. Certains arguent du fait que la base ne devrait pas être plus petite que la largeur de deux pouces (4 - 5 cm). La largeur des courroies devrait d'une façon minimum être égale à la longueur d'un grain de l'avoine (9mm-1 cm) et de préférence de 11mm selon le Chazon Ish. La courroie qui est passée par la tête-tefillin doit être assez longue pour encercler la tête et pour tenir compte du noeud, qui doit se reposer principalement au centre de la base du crâne, juste au-dessus de la nuque du cou et ne pas entrer au-dessous du délié en arrière. Les deux extrémités, tombant dans l'avant au-dessus de l'une ou l'autre épaule, devraient atteindre le nombril de l'aile gauche et atteindre le secteur génital du côté droit. La courroie qui est passée par le bras-tefillin devrait être assez longue pour tenir compte du noeud, puis pour enrouler autour de l'avant-bras 7 fois, et autour de la main selon la famille ou la tradition locale.

Rouleaux de parchemin

Le bras-tefillin a seulement un compartiment, qui contiennent quatre passages bibliques écrits sur une bande simple du parchemin dans quatre colonnes parallèles. La tête-tefillin a quatre compartiments séparés, formés de l'une seule pièce du cuir, dans lequel un rouleau de parchemin est placé. Les passages se sont inscrits sur le parchemin que tous incluent une référence au commandement du tefillin :
Kadesh Li - le devoir de

s personnes juives pour se rappeler toujours le rachat du servage égyptien,

- 13:1 de l'exode - 10 :

Arrangement des passages et des rouleaux

Il y a discussion considérable parmi les commentateurs du Talmud quant à l'ordre dans lequel les passages bibliques devraient être écrits dans le bras-tefillin et être insérés dans la tête-tefillin. Les rabbins les plus célèbres pour ce conflit étaient Rashi et son Rabbeinu Tam de fils. D'autres arrangements possibles sont suggérés par le Shimmusha Rabba , un texte halachic attribué à Rav SAR Shalom, (9ème siècle ), et Ravad , (12ème siècle ). Le calcinateur , le XIVème siècle tôt de Rabbenu de de , a écrit qu'il était tout à fait incertain de l'ordre approprié et donc chacun devrait étendre deux ensembles de tefillin, un selon Rashi et l'autre selon Rabbenu Tam.

Plus tard, le premier Isaac Luria de Kabbalist du XVIème siècle a écrit que les deux orderings des passages sont " ; correct" ; et cela ils ont différentes connotations kabbalistic. Quand on a demandé le Vilna Gaon si les deux ensembles devraient être étendus, il a répondu qu'il y a autant d'en tant que soixante-dix avis différents quant à la façon dont l'ordre devrait être. Il a ordonné que l'un ou l'autre a placé était acceptable, mais par la même logique, une qui étend deux ensembles impliquerait qu'on devrait étendre des douzaines de différents ensembles pour être conformes à tous les avis. Il a donc conclu qu'on devrait choisir une coutume et rester avec lui.

De nos jours la coutume actuelle de la majorité de juifs est de suivre l'opinion basée sur Rashi. Néanmoins, le Joseph Karo a écrit que particulièrement le pieux doit étendre les deux ensembles. C'était fait sur commande a été pris par certains, notamment le Hasidim qui étendent également brièvement le tefillin de Rabbeinu Tam . D'autres étendent simultanément les deux ensembles de tefillin sur la tête et le bras.

différences Primary de entre Rashi et Rabbeinu Tam tefillin
ordre de de

s passages du du bras-tefillin *Rashi de : Kadesh Li , VE-hiya Ki Yeviehcha , Shema , VE-hiya Im Shemoa - *Rabbeinu Tam de
du (selon l'ordre chronologique comme ils apparaissent dans le Torah) : Le Kadesh Li , le VE-hiya Ki Yeviehcha , le VE-hiya Im Shemoa , de Shema de la loi exige que les passages sont écrits dans leur ordre chronologique pendant qu'ils apparaissent dans le Torah. Par conséquent selon le Kadesh Li , le VE-hiya Ki Yeviehcha de Rabbeinu Tam sont écrits d'abord, laissant un blanc de section et écrivant le Shema comme dernière section, remplissant alors dans l'espace vide de VE-hiya Im Shemoa
ordre de de

s passages du de la tête-tefillin le même ordre est maintenu en plaçant les rouleaux dans les quatre compartiments de la tête-tefillin. L'ordre du premier compartiment à la gauche du porteur est comme suit : *Rashi de
: Kadesh Li , VE-hiya Ki Yeviehcha , Shema , *Rabbeinu Tam de
du VE-hiya Im Shemoa de : Kadesh Li , VE-hiya Ki Yeviehcha , VE-hiya Im Shemoa , Shema
saillie de de

du
se'ar de
de l'eigel de *Rashi de : Le passage du VE-hiya Im Shemoa est trouvé dans le quatrième compartiment de la gauche du porteur, donc des juts de l'eigel de l'expert en logiciel' AR de dehors entre le quatrième et troisième *Rabbeinu Tam compartiment : Le passage du VE-hiya Im Shemoa est trouvé dans le troisième compartiment de la gauche du porteur, donc les juts de l'eigel de l'expert en logiciel' AR de dehors de entre le troisième et deuxième de compartiment que cette distinction peut servir de signe externe de distinguer un ensemble de tefillin de Rashi ou de Rabbeinu Tam.

Quand étendre le tefillin

À l'origine le tefillin ont été portés toute la journée, mais pas pendant la nuit. De nos jours la coutume actuelle est de les étendre seulement pendant le service de matin de jour de la semaine. Le problème avec étendre le tefillin est toute la journée la nécessité pour les enlever en rencontrant un endroit malpropre, par exemple une salle de bains, et la condition d'avoir constamment à l'esprit la connaissance qu'ils sont portés.

Il convient noter qu'une petite minorité de juifs suivent toujours la pratique d'étendre le tefillin toute la journée. C'est principalement le cas par des disciples du Vilna Gaon , étudiants du Rambam , et quelques juifs yéménites . Ils arguent du fait que cette pratique est encore exigée, et pas une issue de coutume. Les autres grands rabbins, par exemple Chaim Pinchas Scheinberg portent également le tefillin hors des services.

Car on permet à le tefillin d'être porté à tout moment pendant le jour, le hasidim de Lubavitch sera souvent trouvé à tous les types des rassemblements religieux et séculaires et de lieu de rendez-vous espérant donner à un autre juif l'occasion d'étendre le tefillin. Ce les phénomènes étaient le souhait du Menachem M. Schneerson de Rabbin qui a lancé le " ; " de la campagne de Tefillin de ; juste avant la manifestation de la guerre de six jours en 1967.

Shabbat et festivals

Tefillin ne sont pas étendus sur le Shabbat et les festivals principaux comprenant le Pesah , le Shavuoth , le Rosh Hashanah , le Yom Kippur et le Sukkoth . La raison étant donné que ces jours saints sont eux-mêmes « signe » qui rendent l'utilisation du tefillin, qui sont de servir de « signes » eux-mêmes, inutile.

Cholestérol HaMoed

Les jours intermédiaires du Pesach et du Sukkot , il y a une grande discussion parmi les autorités halachic principal de savoir si le tefillin devrait être porté ou pas. Un certain Rishonim interdisent le tefillin pour être portés sur le cholestérol HaMoed pendant qu'ils considèrent les jours ont le même statut qu'un festival qui constitue en soi un « signe » rendant la pose inutile du tefillin. L'autre rishonim arguent du fait et soutiennent que le cholestérol HaMoed ne constitue pas un « signe » dans ce cas le tefillin doit être porté sur le cholestérol HaMoed.

En raison de ce conflit d'opinion il y a trois coutumes existantes :
à s'abstenir au tefillin de port . Le Beth Yosef note que tout le refrain des juifs de Sephardic de de tefillin de port sur le cholestérol HaMoed. Son acte est basé sur des raisons de Kabbalistic . Le Zohar préconise fortement s'abstenir au tefillin de port sur le cholestérol HaMoed. En conséquence, le Shulchan Aruch ordonne qu'on l'interdit de porter le tefillin sur le cholestérol HaMoed. C'est également l'opinion du Vilna Gaon dont l'acte a été universellement accepté dans le Israël .
pour porter le tefillin mais à s'abstenir à exposer les bénédictions . Le Tur note qu'il y a un certain nombre de rishonim qui sont incertain si on doive porter le tefillin sur le cholestérol HaMoed et préconise donc le tefillin de port mais s'abstenir à exposer les bénédictions. Les autorités qui ordonnent comme ceci incluent le Ritva , le SeMaG , le Meiri et le Taz . L'avantage de ce compromis est qu'on évite de violer des transgressions très sérieuses de ne pas mettre le tefillin ou de ne pas rendre une bénédiction in vain.
pour porter le tefillin et exposer les bénédictions dans une voix basse . C'est l'opinion du Rama qui écrit que c'est la pratique universellement admise parmi les juifs d'Ashkenazic de .

Le Mishna Berura de recommande que sur le cholestérol Hamoed un faire une condition mentale avant tefillin mettant : Si je suis obligé de mettre le tefillin que j'ai l'intention de respecter mon engagement et si je ne suis pas obligé de mettre le tefillin, mon faire ainsi ne devrait pas être considéré en tant que ne respecter aucun engagement ; et que la bénédiction ne pas être exposé. Le Aruch Hashulchan de écrit qu'une pratique parmi quelques juifs d'Ashkenazic s'est développée pour s'abstenir au tefillin de port sur le cholestérol Hamoed. Il se réfère à la pratique des juifs Hasidic dont les rituels sont inspirés par le kaballah. Intéressant, c'était également la pratique au yeshiva célèbre de Volozhin de et de Chaim Soloveitchik de Rav.

La majorité de ceux qui portent le tefillin sur le cholestérol HaMoed les enlèvent avant la prière de Mussaf , comme est fait sur le Rosh Chodesh .

Tisha B'Av

Sur le Tisha B'Av , tefillin sont portés au service d'après-midi à la place. Cependant, beaucoup de juifs, particulièrement parmi Ashkenazi et Sepharadi Jerusalemites, étendent le tefillin pour le service de matin aussi bien. Il y avait quelques autorités médiévales qui ont ordonné que le tefillin ne doit pas être étendu du tout sur Tisha B'Av, mais il semble que juif ne suit pas aujourd'hui cette opinion.

Qui étend le tefillin

Dans le tefillin orthodoxe du judaïsme sont étendus par des mâles au-dessus de l'âge de treize. Tefillin sont un rite-de-passage pour un garçon juif. Des jeunes au-dessous de l'âge de treize ne sont pas considérés comme assez mûrs savoirs employer le tefillin ou comprendre leur signification. Environ un mois avant que sa barre Mitzvah un garçon reçoive ses propres paires de tefillin et soit enseignée et formée au sujet de la pose du tefillin. Le commandement du tefillin est donné la plus grande importance et la négligence de ce Mitzvah est regardée comme grave. La négligence de ce précepte est inconnue en cercles orthodoxes.

Il y a des vues contradictoires dans le judaïsme orthodoxe de savoir si les femmes devraient porter le tefillin. Le Talmud enregistre ce Michal , fille de tefillin étendu par du Roi Saul de . Le Talmud dans des mentions « fille d'Eruvin également de Michal de Kushi a porté le tefillin et les sauges n'ont pas protesté » Selon la légende populaire, le filles de s de Rashi les 'ont allégué porté le tefillin, de même qu'ont fait l'épouse de l'ibn Attar de Chaim de et la fille de de Ludmir . Les rabbins en chef du XVIIIème siècle du Jérusalem Rabbin Yisrael Yakov Alghazi et de l'utilisation de ses de fils femmes encouragées par Alghazi de Rabbin Yomtov du tefillin.

D'une part, le Mekhilta De-Rebbi Yishmael expose que juste comme des femmes ne sont pas obligés dans le mitzvah de l'étude de Torah de , sont tellement aussi ils pas ont exigé pour étendre le tefillin. Le Shulchan Aruch écrit que puisque le tefillin est un engagement qui est limite de temps, les femmes sont exempts. Le hachaim de Kaf de cite le Targum Jonathan , qui en traduisant la prohibition biblique de l'habillement de port porté par le genre opposé, interprète ceci pour signifier que des femmes sont interdits du tefillin de port.

Le Rama ordonne pour Ashkenazim que même si un femme souhaite être strict sur elle-même en portant le tefillin, il devrait être fortement découragé.

Dans le judaïsme conservateur il y a soutien des hommes adultes et des femmes pour étendre le tefillin, et leur utilisation, avec d'autres branches de judaïsme, est regardée comme obligatoire ou facultative.

Dans le tefillin du judaïsme de Karaite de ne sont portés sous aucune forme. Selon le mouvement de Karaite du monde, les passages bibliques cités pour cette pratique sont le métaphorique, et signifient au " ; se rappeler le Torah toujours et priser it." ; C'est parce que le commandement dans le Torah est " de ; Et ces mots, que je vous commande ce jour, seront sur votre coeur… et vous les lieront comme signe sur votre " de bras… ; puisque les mots ne peuvent pas être sur son coeur, ou lié sur son bras, le passage entier est compris métaphorique.

Procédé

le de voient également : Liste de de prières et de bénédictions juives : Tefillin Il est usuel parmi les juifs d'Ashkenazi de d'étendre et enlever le tefillin tout en se tenant. Si usé, le Talit est mis avant le tefillin, et enlevé après eux.

Le bras-tefillin est placé sur le biceps du bras gauche, deux largeurs de de doigt à partir du joint de coude, avec le revêtement de boîte vers l'intérieur vers le coeur. Les personnes gauchères du placent le bras-tefillin sur leur bras droit. Après que la bénédiction soit exposée, le bras-tefillin est serré, puis enroulé autour du bras sept fois.

Après, la tête-tefillin est placée sur la tête, " ; entre l'eyes" ; mais pas inférieur le délié (ou où son délié était dans sa jeunesse). Le noeud de la tête-tefillin s'assied au fond de la tête, sur la pièce de l'os Occipital qui dépasse juste au-dessus de la nuque , directement vis-à-vis du chiasm optique .

Les autorités Hasidic de Sephardic et sont de l'opinion que la bénédiction sur étendre la tête-tefillin n'est pas nécessaire et l'une bénédiction sur étendre le bras-tefillin est suffisante. Le Ashkenazim , qui exposent une deuxième bénédiction sur la tête-tefillin, laisser d'abord la tête-tefillin se reposant lâchement sur la tête, et la serrent en place seulement après dire la bénédiction.

Les deux courroies de la tête-tefillin sont apportées devant les épaules, avec leur revêtement latéral noirci à l'extérieur. Le reste des courroies de bras-tefillin sont alors blessés trois fois autour du doigt moyen et autour de la main afin de former la forme du hébreu du tibia de la lettre (ש ). Ceci est traditionnellement accompagné du récit de.

Le Sephardim procèdent pareillement. La méthode de Sephardic d'envelopper des résultats dans une forme de de Dalet de (ד ) sur la paume de la main et un shin le autour du doigt moyen, afin de représenter le nommé Shaddai du doigt moyen (ש ) par la paume (ד ) au noeud (י ) pendant de la boîte du bras-tefillin.

À l'élimination du tefillin les trois twistings sur le doigt moyen sont détachés d'abord ; alors la tête-tefillin est enlevée ; et finalement le bras-tefillin.

Il y a une coutume pour couvrir le bras-tefillin de douille, selon le " de vers ; Et ils seront un signe à vous… " ; , c. à vous et pas à d'autres.

Signification

Le Rambam compte le commandement d'étendre le bras-tefillin et la tête-tefillin en tant que deux positif séparé Mitzvot . Cependant, l'opinion du Rav Sheshet dans le Talmud est celle en négligeant l'exécution du tefillin, un transgresse huit commandements positifs.

Tefillin sont mentionnés avec 500 fois dans le Talmud. Leur fabrication d'utiliser-et sont trempées dans la signification mystique . Le du tibia a gravé en refief sur la boîte de la tête-tefillin, le Dalet de lettre constitué par le noeud de courroie de la tête-tefillin ainsi que le noeud du yud du bras-tefillin, composent le hébreu Shaddai , un de mot du des noms de de Dieu dans le judaïsme . Les passages bibliques à l'intérieur des boîtes sont des déclarations de la croyance dans le raccordement de Dieu et de Dieu à ce monde.

Dans son Mishneh Torah , Maimonides conclut les règles du tefillin avec l'exhortation suivante :

"La sainteté du tefillin est très grande. Tant que le tefillin sont sur la tête et sur le bras d'un homme, il est modeste et très croyant et ne sera pas attiré par hilarité ou entretien à vide, et n'aura aucune pensée mauvaise, mais consacrera toutes ses pensées à la vérité et à la droiture ; Par conséquent, chaque homme doit essayer d'avoir le tefillin sur lui la journée entière ; pour seulement de cette façon peut il accomplir le commandement. On le rapporte que le Rav , la pupille de notre professeur saint , n'a été jamais vu pour marcher quatre coudées sans Torah , sans franges de sur ses vêtements , et sans tefillin. Bien que la tradition encourage étendre le tefillin toute la journée, il est particulièrement louable de les étendre pendant la prière. Les sauges indiquent que celui-là qui lit le Shema sans tefillin est comme si il a témoigné faussement contre se. Il qui n'étend pas le tefillin transgresse huit commandements ; pour dans chacun des quatre passages bibliques il y a un commandement pour étendre le tefillin sur la tête et sur le bras. Mais il qui est accoutumé pour étendre le tefillin vivra longtemps, pendant qu'on lui écrit, 'quand ord est sur eux qu'ils quot de live'& ;.

Un rapport de la négligence répandue et non observance de tefillin est trouvé dans le Moïse de Rabbin du Sefer Mitzvot Gedolot , un livre du de Coucy qui décrit et commente les commandements du 613 du Torah. Dans sa discussion sur le commandement pour aimer Dieu, il se réfère au tefillin en tant qu'un des outils nécessaires pour aimer Dieu. Il conclut sa section sur Dieu affectueux en rapportant son expérience Espagne dans le CE 1236 d'année. En Espagne, il a châtié les juifs locaux pour leur comportement irrévérencieux et en particulier leur négligence en étendant le tefillin et écrit qu'il a réussi aux milliers d'une façon convaincante de juifs pour se repentir et étendre le tefillin.

Les emballages de bras et de tête des courroies de tefillin ont été prétendus corréler avec des points de l'acuponcture ayant pour résultat le perfectionnement sa santé mentale et spirituelle.

Voir également

Christianisme et phylacteries

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