Tamar (bible)

pour la victime de viol, voient le viol de de Tamar . Pour l'épouse de Rehoboam, la fille d'Absalom, mère d'Abijah, voient le Maachah . Pour l'endroit, voir la forteresse de Hatzeva de

Dans la bible , le Tamar () était deux fois la fille du Judah , aussi bien que la mère de deux de ses enfants - le Zarah de jumeaux et Pharez .

Récit

En chapitre 38 de genèse, Tamar est d'abord décrit en tant que de mariage heu , le fils le plus âgé de Judah ; selon le texte, le YHVH a tué heu parce qu'il était mauvais (bien qu'il ne fournit pas tout autre détail), et ainsi Judah a demandé à son deuxième fils, Onan , d'avoir le sexe avec Tamar, de sorte que la progéniture ait pu être heu héritier avoué. Le récit implique qu'Onan ne s'est pas opposé au sexe lui-même, mais exécuté Coitus interruptus de sorte qu'il n'y ait pas aucune progéniture qu'il ne pourrait pas réclamer en tant que ses propres, ainsi YHVH l'a tué. Judah est dépeint en tant que visionnement de Tamar à maudire, et est donc relucant pour la donner à son fils restant, Shelah ; il dit d'abord Tamar d'agir comme une veuve , jusqu'à Shelah, le plus jeune fils, a grandi, et puis quand il fait finalement, il ne donnera toujours pas Tamar à Shelah dans le mariage.

Selon le texte, après la propre épouse de Judah plus tard était mort, il a décidé d'employer une prostituée au Enaim ; la prostituée en question était Tamar, qui s'était déguisé avec un voile , de sorte qu'il ne note pas qui elle était. Le passage continue au déclarer que Judah a offert de payer lui à une chèvre dans les arriérés, mais elle a demandé le personnel et le phoque de Judah, comme sécurité vers ce paiement ; après lui avoir donné cette sécurité, il a fait à son enceinte, mais quand il envoie plus tard la chèvre, elle est allée prendre le phoque et le personnel avec elle. Le texte déclare que trois mois plus tard, Judah est dit que Tamar avait agi en tant que prostituée, et était devenu enceinte en conséquence, ainsi il commande qu'elle devrait être brûlée à la mort ; Tamar est décrit comme publiquement annonçant que le père des enfants est le propriétaire du phoque et du personnel qu'elle a avec elle, et Judah les identifie, déclarant qu'elle est plus juste qu'il est

Signification

Le motif principal du récit de Tamar, est, selon les disciples bibliques , un mythe étiologique éponyme du au sujet des fluctuations dans le collège électoral de la tribu de de Judah ; attribut textuel des disciples le récit au Yahwist , bien que les disciples bibliques le considèrent comme au sujet de l'état des clans pas beaucoup plus tôt que ceci. Un certain nombre de disciples ont proposé que les décès de heu et Onan reflètent la mort sur deux clans ; Le Onan peut représenter un appelé par clan Onam d'Edomite , qui sont mentionnés en généalogie d'Edomite dans la genèse, alors que le heu semble d'une généalogie dans le livre de des Chronicles avoir été un clan qui était plus tardif englobé par le clan de Shelah de .

Quelques disciples ont argué du fait que le récit vise secondairement à affirment l'établissement du mariage de Levirate de , ou présentent un mythe étiologique pour son origine, puisqu'il accentue des cas de mariage pour le plaisir pas pour avoir les enfants (Onan), de refus pour exécuter le mariage (Jacob, au nom de Shelah), et des activités de levirate avec les hommes s'est rapporté au mari mort autre que fraternellement ; Emerton considère l'évidence pour ceci comme peu concluant, bien que les auteurs rabbiniques classiques aient argué du fait que ce récit concerne l'origine du mariage de levirate. Un certain nombre de disciples, en particulier en dernières décennies (à partir de 1980), ont proposé que le récit reflète un intérêt anachronique du pour le compte biblique du David de roi, avec le caractère du Tamar étant les mêmes ; les propositions étant en partie dues aux scènes du récit - Adullam , Chezib , et Timnah - recouvrement.

Au lieu des positions savantes, les commentaires théologiques protestants du traitent généralement l'histoire comme étude de caractère de , concluant que l'histoire dépeint la croissance morale de Judah comme il apprend à prendre la responsabilité de ses actions, et surmonte ses méfaits passés. Dans de tels commentaires, l'action d'éviter de Judah de marier Tamar à Shelah est prise pour être due à une abdication de la responsabilité, plutôt que le souci pour que son fils, puisque Tamar, selon l'opinion de ces commentaires, aurait besoin d'un mari pour s'occuper de elle, et enfants s'occupent de elle dans sa vieillesse ; La condamnation initiale de Judah de la prostitution de Tamar est vue en tant qu'étant une tentative de se débarrasser de son fardeau, plutôt qu'un acte de l'indignation morale. Tamar, d'une part, est interprété en tant qu'étant pardonnant et discret plutôt qu'astucieux, se pliant plus de vers l'arrière pour empêcher Judah de perdre sa réputation, en obtenant des enfants dans le secret plutôt que l'en public, et à l'aide du phoque et du personnel comme des conseils subtiles de la pièce de Judah dans sa grossesse, plutôt que publiquement l'accusant ; le Talmud argue du fait pareillement que les actions de Tamar étaient afin d'éviter Judah étant humilié, bien que la genèse Rabbah la dépeigne comme vantarde et éhontée en vue de la grossesse elle-même.

Les commentaires protestants arguent du fait qu'une fois confronté avec la vérité, le fonctionnement finalement arrêté de Judah à partir de ses fonctions, et l'a lentement commencé réparer des rapports qu'il avait endommagés ; Tamar est par conséquent vu par ces commentaires comme dispositif utilisé par God à cette fin. Selon le Talmud , la confession de Judah de la culpabilité elle-même réconciliée pour certains de ses défauts antérieurs, et eue comme conséquence lui divinement récompensé par le un monde de part à l'avenir. Tandis que les commentaires protestants arguent du fait que Tamar était une manière pour que Judah ait des enfants de non-Israélite, et que Judah n'a pas eu encore d'autres relations sexuelles avec elle après qu'il ait découvert il avait engendré ses enfants, le déclarer de genèse Rabbah et de Talmud que Tamar était un israélite, et que Judah fini vers le haut de l'épouser et a eu encore d'autres liaisons sexuelles avec elle en conséquence

Issues chronologiques

En même temps que le bref récit précédent de la naissance de heu, Onan, et Shelah, et le récit suivant de la naissance des enfants de Pharez, le passage est souvent considéré comme présenter une issue chronologique significative, puisqu'il est entouré par un récit au sujet de Joseph ; avant que le passage se produise, Joseph est décrit en tant qu'étant 17 années, et après le passage, Joseph est décrit en tant que rencontre de Judah qu'environ 9 années après Joseph avaient atteint 30 ans dans l'âge. L'espace, un maximum de 22 ans, est quelque peu petit pour contenir dans lui le premier mariage, la naissance de heu et Onan de Judah, heu mariage à la grossesse suivante de Tamar, de Tamar par Judah, et à la naissance des enfants de Tamar ; le passage est également largement considéré comme un changement brusque à l'histoire narrative environnante de Joseph. Selon les disciples textuels, la raison de ces dispositifs est que le passage dérive de la source de Jahwist , alors que le récit immédiatement environnant est du Elohist , les deux étant épissé ensemble à une date ultérieure.

Voir également

Judah (figure biblique)
Vayeshev

Notes et citations

eflist

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