Sutras de Mahayana

Historicity et fond

Généralement, les disciples concluent que les écritures saintes de Mahayana se sont composées du premier CE de siècle en avant, cinq siècles après le historique Gautama Buddha , avec certains d'entre eux ayant leurs racines dans d'autres écritures saintes, composé au premier siècle BCE. Les sutras de Mahayana ne sont pas ainsi inclus dans les agames plus antiques , ni dans le Sutta Pitaka du Theravada , qui représentent une strate plus ancienne des écritures saintes bouddhistes, dont quelques disciples réclament qu'elle peut être historiquement liée au Gautama Buddha lui-même.

Bien que tous les sutras de Mahayana commencent par le " de phrase ; avoir ainsi le heard" d'I ; , mentionnant les mêmes endroits que le Pali Canon , quelques disciples affirment que les sutras de Mahayana se sont principalement composés dans les sud de l'Inde, et que plus tard l'activité des écritures saintes additionnelles d'écriture a été continuée dans l'est et le nord de l'Inde.

Les bouddhistes de Mahayana croient traditionnellement que les sutras de Mahayana, à l'exception possible de ceux avec une provenance explicitement chinoise, sont un compte authentique de la vie et des enseignements du Bouddha. Ces sutras forment la base des diverses écoles de Mahayana et sont acceptés en tant que transmission des doctrines véritables du Bouddha par des passionnés de bouddhisme de Mahayana. Le premier bouddhiste de divers instruit , y compris Theravada, cependant, a déclaré les sutras de Mahayana pour être hérétiques, dire ils sont des compositions en retard qui n'ont été jamais proclamées par le Bouddha historique. Ils ont réclamé que les sutras de Mahayana contiennent de divers mensonges et falsifications, et donc ne représentent pas la vie et les enseignements du historique Gautama Buddha . Les avocats de telles vues dans les écoles tôt sont mentionnés et condamnés dans quelques sūtras tôt de Mahāyāna. La polémique a eu comme conséquence les schismes dans quelques Communautés bouddhistes ( Sanghas .

L'opinion des disciples sur le historicity

Les comptes des textes spécifiques à l'école de Mahayana (le Mahayana Sutras ) sont vus par des disciples pour ne pas représenter un véritable compte historique de la vie et des enseignements de Bouddha. Le compte traditionnel de pourquoi ces comptes ne sont pas préservés dans les textes plus anciens de Tripitaka (le Pali Canon et les agames ) du bouddhisme tôt , impliquent invariablement des histoires des dragons mythiques (le Nāgas et dénigrer rend compte sur l'intelligence de l'humanité (assez non intelligente) à l'heure du Bouddha. Warder donne les raisons suivantes de ne pas accepter le Mahayana Sutras comme faire un exposé historique des événements dans la vie du Gautama Buddha : C'est une calomnie curieuse sur les puissances du Bouddha qu'il n'a pas fait ce que d'autres pouvaient accomplir 600 ans après.

Linguistiquement et stylistiquement les textes de Mahayana appartiennent à une strate postérieure de la littérature indienne que le Tripitaka connu du instruit tôt .

Tout au sujet du bouddhisme tôt , et même le Mahayana lui-même (excepté le Mantrayana ), suggère que c'ait été un enseignement non censé pour être secret gardé mais prévu pour être édité à tout le monde, pour écarter l'éclaircissement.

Nous sommes sur la terre sûre seulement avec ces textes l'authenticité dont est admis par toutes les écoles de bouddhisme (Mahayana y compris, qui admettent l'authenticité des premiers canons aussi bien que leurs propres textes), pas avec des textes admis seulement par certaines écoles.

Mahayana s'est développé graduellement sur un, ou un groupe, des écoles tôt du dix-huit, et à l'origine lui ont pris son stand pas principalement sur tous les nouveaux textes mais sur ses propres interprétations du Tripitaka universellement identifié.

Vue de Mahayana du Sutras

Selon Mahayana les bouddhistes regarde le présent de Mahayana Sutras les enseignements plus profonds du Bouddha et du chemin qu'il a indiqué ( Buddhadharma ). À la différence des écoles plus anciennes, les bouddhistes de Mahayana acceptent les les deux les sutras plus anciens du Tipitaka aussi bien que les nouveaux sutras en tant qu'enseignements originaux. Selon la vue de Mahayana, les sutras représentent des enseignements originaux du Bouddha, comme entendu, oralement transmis et noté par ses disciples et postérieur Arhats , certains dont réclamation pour avoir reçu des enseignements par Bouddha même après la mort physique ( Parinirvana ) du historique Bouddha Shakyamuni . Dire traditionnel au sujet de la transmission des réclamations de sutras de Mahayana même, ces beaucoup de pièces ont été notés réellement à l'heure du Bouddha et stockés pendant cinq cents années dans le royaume des dragons (ou de Nagas . La raison donnée pour la révélation en retard des enseignements de Mahayana est que la plupart des personnes ne pouvaient pas au commencement comprendre que les sutras de Mahayana à l'heure du Bouddha (500 BCE) et les destinataires appropriés pour ces enseignements ont eu surgir toujours parmi l'humanité.

Une tradition de Mahayana tient (basé sur le Sandhi-nirmocana Sutra ) les enseignements de ce Gautama Buddha peut être divisée en trois catégories hiérarchiques générales, connues sous le nom de " ; trois turnings de la roue du dharma" ; - le Hinayana tournant, et deux turnings de Mahayana : le Paramita (perfection de Prajna de de sagesse ), et Yogacara . Le Mahayana Sutras appartiendrait ainsi aux deux turnings postérieurs, et ne ferait pas partie du « Hinayana » tournant.

L'esprit dans lequel des sutras de Mahayana doivent être compris est énoncé dans le Vimalakirti Sutra :
compter sur la signification et pas sur l'expression littérale ;
compter sur la gnosie et pas sur la conscience ;
compter sur les enseignements finaux définitifs dans la signification et ne pas insister sur les enseignements superficiels interprétables dans la signification ;
compter sur la réalité et ne pas insister sur des avis ont dérivé des autorités personnelles ;

En d'autres termes, ces enseignements ne devraient pas nécessairement être pris littéralement mais compris directement par des sauges par la gnosie contemplative. Certains sutras de Mahayana cependant (comme le Srimala Sutra et le Mahaparinirvana Sutra ) déclarent qu'ils eux-mêmes sont des rapports définitifs (nitartha de ) ou complets de Dharma final et n'exigent pas davantage d'interprétation interprétatif.

Nature du Mahayana Sutras

Diversité

Les enseignements comme contenus dans le Mahayana Sutras dans son ensemble ont été décrits pendant qu'un paquet lâchement lié de beaucoup d'enseignements, qui pouvait contenir les diverses contradictions entre les enseignements variables il est composé de. En raison de ces éléments contradictoires, il y a très un peu de choses qui peut être dit avec certitude au sujet du bouddhisme de Mahayana.

Polémique

Être des réaffirmations d'une doctrine, une partie de presque chaque Mahayana Sutra contient une section denigrative de longueur variable, denunciating la doctrine plus tôt et originale du bouddhisme tôt . Le disciple AK Warder a présenté ses observations sur la nature désagréable de ces rapports polémiques, notant que de tels commentaires négatifs sont la plupart du temps absents dans les textes plus tôt (les agames et Pali Canon ), qui sont d'une nature plus tolérante et de arrangements.

Collections de Mahayana Sutras

Le Mahayana Sutras survivent principalement dans des traductions primaires dans le chinois et les Tibétains des textes originaux dans le Sanskrit hybride bouddhiste ou le divers Prakrits de ces textes chinois et tibétains, des traductions secondaires ont été également transformés en Mongolian , coréen, japonais et Sogdian .

Mahayana Canon

Bien qu'il n'y ait aucun canon définitif de Mahayana en soi, les collections impression ou de manuscrit en le chinois et tibétain, édités par les âges, ont préservé la majorité de sutras connus de Mahayana. Beaucoup de traductions parallèles de certains sutras existent. Une poignée de elles, telles que les sutras de Prajñāpāramitā de aiment le coeur Sutra et le diamant Sutra , sont considérés fondamental par la plupart des traditions de Mahayana.

L'édition moderne standard du canon chinois bouddhiste est le Taisho Tripitaka , édité pendant les années 20 au Japon, se composant de quatre-vingt-cinq volumes d'écritures que, en plus de nombreux textes de Mahayana, canoniques et inclure pas, également les collections de l'agame , plusieurs versions des écritures Tantric de Vinaya , de Abhidharma et . Les trente-deux premiers volumes contiennent des travaux d'origine d'indicateur, les volumes trente-trois cinquante-cinq contiennent des travaux d'origine chinoise indigène, les volumes cinquante-six quatre-vingt-quatre contiennent des travaux de composition japonaise. l'eighty-fifth volume contient les articles divers comprenant des travaux trouvés au Dunhuang . Un certain nombre de sutras apocryphes composés en Chine sont également inclus dans le Canon bouddhiste chinois , bien que la fausse nature de beaucoup plus ait été identifiée, de ce fait empêchant leur inclusion dans le canon. Les originaux Sanskrit du de beaucoup de textes de Mahayana n'ont pas survécu à ce jour, bien que les versions Sanskrit de la majorité des sutras de commandant Mahayana aient survécu.

Divisions

Des sutras de Mahayana sont divisés en un certain nombre de traditions. Certains, comme les sutras de Prajñāpāramitā, sont presque totalement philosopical en nature. D'autres sont des textes basés sur les vies des Bodhisattvas et du Buddhas décrivant leurs voeux pour des saluts sensibles, ou sont faits pour les avantages des êtres de souffrance. Les deux classes postérieures contient habituellement le spécifique Dharana et les incantations

Liste d'un certain Mahayana Sutras

Textes de

d'origine asiatique indienne ou centrale

Lankavatara Sutra (楞伽經)
Lotus Sutra (妙法蓮華經) de
Perfection de des sutras de la sagesse (sutras, 般若經 de Prajñāpāramitā)
{{IAST|Sutra de Pañcaviṃśatisāhasrikā-prajñāpāramitā}} (摩訶般若波羅蜜經)
Diamant Sutra (金剛般若波羅蜜經) de
Coeur Sutra (般若波羅蜜多心經) de

Étapes Sutra (十地經) du Dix
Vimalakirti-nirdesa Sutra (維摩詰所說經)
Textes de

d'origine chinoise
Éclaircissement parfait Sutra (圓覺經 de de Yuanjue Jing de )
Plate-forme Sutra (六祖壇經 de de Liuzutan Jing de )

d'autres textes
Amitabha Sutra (un plus petit 佛說阿弥陀經 de Sutra de terre pure de )
Avatamsaka Sutra (華嚴經 de Sutra de guirlande de fleur de )
Contemplation Sutra (佛說觀無量壽經) de
La vie infinie Sutra (grand 大無量壽經 de de Sutra de terre pure de )
Kandaraka Sutra
Mahaparinirvana Sutra (大涅槃經)
Sanghata Sutra
Shurangama Sutra (大佛頂首楞嚴經)
Sutra de quarante-deux sections (四十二章經)
Sutra de la lumière d'or (金光經)
Sutra des grands voeux du Bodhisattva (地藏菩薩本願經) de Ksitigarbha
Ullambana Sutra (盂蘭盆經)
Le Bouddha curatif Sutra
Le Dharani Sutra de cent mille joints (百千印陀羅尼經)
Le Dharani Sutra de la maison paisible (佛說安宅咒陀羅尼經)

Brefs discriptions d'un certain Sutras

Perfection des textes de sagesse

Ceux-ci traitent le prajñā (sagesse ou perspicacité ). La sagesse dans ce contexte signifie la capacité de voir la réalité pendant qu'elle est vraiment. Ils ne contiennent pas un argument philosophique raffiné, mais essayent simplement d'indiquer la nature vraie de la réalité, particulièrement par l'utilisation du paradoxe. Les lieux de base sont un non-dualisme radical, dans lequel chaque et n'importe quelle manière de dichotomist de voir des choses est niée : ainsi les phénomènes ne sont ni existants, ni inexistants, mais sont marqués par sunyata, le vide, une absence de n'importe quelle nature invariable essentielle. La perfection de de la sagesse dans une lettre illustre cette approche par le choix pour représenter la perfection du prajñā avec le court Sanskrit/Pali une voyelle de (" ; अ" ; , [ə] ) -- ce qui, comme préfixe, nie la signification d'un mot (par exemple, changeant Svabhava de en asvabhava , " de ; avec l'essence" ; au " ; sans essence" ; ; cf. MU de ) ; ce qui est la première lettre des alphabets d'indicateur ; et qui, comme bruit seule, peut être vu en tant que plus neutre/de base des bruits de la parole ( Aum de Cf et Bija ).

Beaucoup de sutras sont connus par le nombre de lignes, ou les slokas, qu'ils ont contenus.

Le Edouard Conze , qui a traduit toute les perfection des sutras de sagesse en anglais, a identifié quatre périodes du développement en cette littérature :

100BCE-100CE : Ratnagunasamcayagatha et le

d'Astasaharika (8.000 lignes) 100-300CE : une période d'élaboration l'où des versions dans 18.000 lignes sont produites. Probablement aussi le

de Sutra de diamant 300-500CE : une période de condensation, produisant le coeur bien connu Sutra , et la perfection de la sagesse dans un

de lettre 500-1000CE : les textes de cette période commencent à montrer une influence tantric

La perfection des textes de sagesse ont influencé chaque école de Mahayana de bouddhisme.

Saddharma-pundarika

A également appelé le lotus Sutra , le lotus blanc Sutra, le Sutra du lotus blanc, ou le Sutra sur le lotus blanc du Dharma sublime ; Sanskrit : Saddharmapundarīka-sūtra ; NC de 妙法蓮華經 : Miàofǎ Liánhuā Jīng ; Le JP : Myōhō Renge Kyō . Composé probablement dans le style=" bce&ndash ; style=" ce, le lotus blanc propose que les trois yanas (Shravakayana, Pratyekabuddhayana, et Bodhisattvayana) de ne soient pas en fait trois chemins différents menant à trois buts, mais un chemin, avec un but. Les enseignements plus tôt serait « des moyens habiles » afin d'aider des êtres des capacités limitées. Notable pour (au sujet de) l'aspect du Bouddha Prabhutaratna, qui était mort plusieurs temps infinis plus tôt, parce qu'il suggère qu'un Bouddha ne soit pas inaccessible après son parinirvana, et aussi que sa durée de vie serait inconcevablement longue en raison de l'accumulation de mérite des vies de passé dedans. Cette idée, cependant pas nécessairement de cette source, forme la base de la doctrine postérieure de Trikaya . Plus tard associé en particulier au Tien Tai dans l'école de la Chine ( Tendai au Japon) et les écoles de Nichiren au Japon.

Terre pure Sutras< ! -- Cette section est liée du bouddhisme de terre pure de -->

Il y a trois sutras importants qui se rangent dans cette catégorie : la vie infinie Sutra , également connu sous le nom de terre pure plus grande Sutra ; le Amitabha Sutra , également connu sous le nom de terre pure plus petite Sutra ; et la contemplation Sutra , ou visualisation, Sutra. Ces textes décrivent les origines et la nature de la terre pure occidental dans laquelle le Amitabha de Bouddha réside. Ils énumèrent les quarante-huit voeux faits par Amitabha comme Bodhisattva par lequel il s'est engagé à construire une terre pure où les êtres peuvent pratiquer le Dharma sans difficulté ou distraction. Les sutras déclarent que les êtres peuvent être renés là par conduite pure et par des pratiques telles que penser sans interruption à Amitabha, le féliciter, raconter ses vertus, et chanter son nom. Ces sutras de terre pure et les pratiques qu'ils recommandent sont devenus les bases du bouddhisme de terre pure de , qui se concentrent sur la puissance salvific de la foi dans les voeux d'Amitabha.

Le Vimalakirti Nirdesha Sutra

A composé une certaine heure avant le 150CE , le Bodhisattva Vimalakirti apparaît sous le couvert d'un laïque afin d'enseigner le Dharma. Vu par certains comme affirmation forte de la valeur de la pratique étendue. Doctrinal semblable à la perfection des textes de sagesse, un autre thème principal est le Buddhafield (Bouddha-kshetra), qui était influent sur des écoles de terre pure. Très populaire dans le Chine et le Japon où on l'a vu en tant qu'étant compatible avec des valeurs confuciennes du .

Samadhi Sutras

Parmi les textes de Mahayana les plus tôt, le Samadhi Sutras sont une collection de sutras qui se concentrent sur l'accomplissement des états profonds de conscience atteints dans la méditation, peut-être suggérant que la méditation ait joué un rôle important dans Mahayana tôt. Inclut le Pratyutpanna Sutra et le Shurangama-samadhi Sutra .

Confession Sutras

Le Triskandha Sutra, et le Suvarnaprabhasa Sutra (ou Sutra léger d'or ), qui se concentrent sur la pratique de la confession des défauts. Le Sutra léger d'or est devenu particulièrement influent au Japon, où un de ses chapitres (sur le Sovereign universel) a été employé par les empereurs japonais pour légitimer leur règle, et il a fourni un modèle pour bien-courent l'état.

Le Avatamsaka Sutra

Un grand texte composé se composant de plusieurs pièces, spécialement le Dasabhumika Sutra et le Gandhavyuha Sutra . A atteint probablement sa forme courante par environ le 4ème CE de siècle, bien que des parties de lui comme ceux mentionnés ci-dessus, est pensé jusqu'ici du ęr ou 2ème CE de siècle. Le sutra de Gandhavyuha est vraisemblablement la source de culte de Vairocana qui plus tard a provoqué le tantra de Mahavairocana-abhisambodhi, qui est devenu l'un de deux textes centraux dans le bouddhisme de Shingon de , et est inclus dans le canon tibétain comme Tantra de classe de carya. L'Avatamsaka Sutra est devenu le texte central pour Hua-Yens (JP de . École de Kegon) de bouddhisme, la doctrine la plus importante dont est l'interpénétration de tous les phénomènes.

Troisième Sutras de rotation

Le Sandhinirmocana Sutra (2ème CE de de siècle de c) est le sutra de survie le plus tôt dans cette classe. Ce sutra divise les enseignements du Bouddha en trois classes, qu'il appelle le " ; Trois Turnings de la roue du Dharma." ; À la première rotation, il attribue les agames de du Shravakas, à la seconde tournant les sutras inférieurs de Mahayana comprenant le Prajna-paramita Sutras , et finalement les sutras comme lui-même sont considérés comporter la troisième rotation. D'ailleurs, les deux premiers turnings sont considérés comme étant, dans ce système de classification, temporaires tandis qu'on dit que le troisième groupe présente la vérité finale sans besoin davantage de d'interprétation (nitartha de ). Le bien connu Lankavatara Sutra de , composé autrefois autour du 4ème CE de siècle, est parfois inclus dans ce groupe, bien qu'il convienne noter qu'il est quelque peu syncrétique en nature, combinant des doctrines pures de Yogacara avec ceux du système du tathagata-garbha de , et était inconnu ou être ignoré par les ancêtres du système de Yogacara. Le Lankavatara Sutra était influent dans le Chan ou des écoles du zen .

Classe Sutras de Tathagatagarbha

Particulièrement le Tathagatagarbha Sutra , le Shrīmālādevi-simhanāda Sūtra ( Srimala Sutra ) et le Mahayana Mahaparinirvana Sutra (qui est très différent le character du Mahaparinibbana Sutta de Pali ). Ces textes enseignent que chaque être a un Tathagatagarbha : différemment traduit en tant que nature de Bouddha de , graine de Bouddha, matrice de Bouddha. C'est cette nature de Bouddha, essence de Bouddha ou principe de Bouddha, cet aspect de chaque être qui lui-même est déjà éclairé, qui permet à des êtres d'être libérés. Une des réponses les plus importantes du bouddhisme au problème de l'immanence et de la transcendance. La doctrine de Tathagatagarbha était très influente dans le bouddhisme asiatique est, et l'idée dans une forme ou des autres peut être trouvée dans la plupart de ses écoles. Le Bouddha dans ces sutras insiste sur le fait que la doctrine du Tathagatagarbha est finale et définitive (nitartha de ) - pas nécessitant le " ; interpretation" ; - et celui il prend le Dharma à la prochaine et finale, clarifiante étape concernant les enseignements de vide ( Shunyata ).

Sutras rassemblé

Deux sutras très grands qui sont encore réellement des collections d'autres sutras. Le Mahāratnakūta Sūtra contient 49 différents travaux, et le Mahāsamnipāta Sūtra est une collection de 17 travaux plus courts. Tous les deux semblent avoir été menés à bonne fin par environ le 5ème siècle, bien que quelques parties de elles soient considérablement plus anciennes.

Transmigration Sutras

Un certain nombre de sutras qui se concentrent sur les actions qui mènent à l'existence dans les diverses sphères de l'existence, ou qui exposent la doctrine des douze liens du Pratitya-samutpada ou des Dépendant-origines .

Discipline Sutras

Sutras qui se concentrent sur les principes qui guident le comportement des Bodhisattvas. Y compris le Kāshyapa-parivarta, le bodhisattva-prātimoksa Sūtra, et le Brahmajāla Sūtra.

Sutras a consacré à différentes figures

Un grand nombre de sutras qui décrivent la nature et les vertus d'un Bouddha ou un Bodhisattva particulier et/ou leur terre pure, y compris le Mañjusri , le Ksitigarbha , le Akshobhya de Bouddha, et Bhaishajyaguru également connu sous le nom de médecine Bouddha .

Vaipūlya Sūtra-s consacré à tout le Tathāgata-s

Le plus employé couramment (dans la liturgie) de ces derniers est le Bhadra-kalpika Sūtra , disponible dans diverses langues (Chinois, Tibétain, Mongolian, etc.) dans les variantes qui diffèrent (très légèrement) quant au nombre de Tathāgata-s énuméré. (La version de Khotanese, par exemple, est le partisan d'un système 1005-Tathāgata.) Il y a une utilisation parmi le Shin-gon par sūtra appelant quelques 10.000 Tathāgata-s, distinguant (après éclaircissement) les longer-lived (les mêmes que dans approximativement les 1.000 dans le Bhadra-kalpika ) comme " ; Sun-Bouddha-s" ; , et court-vécus comme " ; Lune-Bouddha-s" ;.

Sutras proto-Mahayana

Tôt au 20ème siècle, une cachette des textes a été trouvée dans un monticule près du Gilgit au Pakistan. Parmi eux était l'Ajitasena Sutra. L'Ajitasena Sutra semble être un mélange des idées de Mahayana et de pre-Mahayana. Il se produit dans un monde où le monasticism est la norme, qui est typique du Pali Suttas ; il y a rien l'antagonisme habituel vers le Shravakas (également appelé le Hinayana) ou la notion d'Arahantship, qui est typique de Mahayana Sutras tel que le lotus blanc, ou de Vimalakirti Nirdesha. Cependant, le sutra a également un Arahant voir tous les champs de Bouddha, on lui dit qu'exposer le nom du sutra sauvera des êtres de la souffrance et des royaumes d'enfer, et on décrit une pratique méditative qui permet au praticien de voir avec les yeux d'un Bouddha, et pour recevoir des enseignements de eux qui sont beaucoup typiques de Mahayana Sutras.

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