Supersessionism
Supersessionism (les anglais britanniques : le supercessionism ) et théologie de remplacement de sont des interprétations particulières des réclamations du nouveau testament , le rapport de Dieu de visionnement avec les chrétiens en tant que remplacement de son rapport antérieur avec les juifs (ou les israélites ) et les expressions bibliques de du juif des Proselytes des rapports de Dieu avec des personnes sont connus pendant que le s'engage , ainsi l'élément controversable du supersessionism est l'idée qu'engagement du de Dieu le nouvel avec l'église universelle remplace l'engagement de mosaïque du de Dieu par le Israël , en particulier la loi de mosaïque (ou Torah ). Bien que le supersessionism mot soit moderne, les idées sont aussi vieilles que les documents du nouveau testament et les expositors les plus tôt de ces documents.
Étymologie
Le supersessionism mot vient du anglais remplacent , d'abord connu pour avoir été employé avec le de signification remplacent en 1642. Avant ce temps le mot est certifié dans l'anglais légal écossais pour décrire les ordonnances restrictives contre le recouvrement des dettes, la contrainte de étant son sens latin du original . (Le latin pour le remplacent est réellement le succedere de .) Le superbe de préposition est appliqué pour intensifier le sedere verbe, comme dans le anglais supporter . Les deux formes peuvent signifier le pour retarder . Par conséquent le supersessionism limite ne vient pas le latin description de pères église du 'de leurs propres vues mais comme application d'une limite moderne à des vues plus anciennes.En allemand et français, le supersessionism est connu en tant que théologie de substitution de - icône d'e , icône de r .
Histoire d'interprétation
Le remplacement mot est employé par S. Thelwall au titre du chapitre trois de sa traduction 1870 le Adversus Iudaeos de s de Tertullian de '(écrit environ 198 à 208). Le titre est fourni par Thelwall, il n'est pas dans le latin original. Cependant, beaucoup de premiers commentateurs du chrétien sont généralement reconnus pour avoir également compris le nouveau testament pour enseigner le remplacement, par exemple :
Martyre (environ 100 165) de Justin de : " ; Pour le véritable Israël spirituel… sommes nous qui ont été menés à Dieu par ceci Christ." crucifié ;
Hippolytus de Rome (martyred le 13 août 235) : " ; Des juifs ont été obscurcis aux yeux de votre âme avec une obscurité totale et everlasting." ;
Origen (environ 185 254) : " ; Des juifs ne seront jamais reconstitués à leur ancien condition." ; Le Augustine (354-430) est vu pour suivre ces vues des pères d'église premiers .
" ; Pour si nous tenons avec un coeur ferme la grace de Dieu que le hath donné nous, nous sont Israel." ;
" ; Les personnes chrétiennes sont alors plutôt Israel." ; Cependant, il présente un nouvel angle sur l'importance pour le christianisme de l'existence continue des personnes juives.
" ; Les juifs… sont ainsi par leurs propres écritures saintes un témoignage à nous que nous n'avons pas forgé les prophéties au sujet de Christ." ; Jeremy Cohen, suivi du capot et du James Carroll de John Y., voit ceci comme après avoir été eu des conséquences sociales décisives.
" ; Il n'est pas trop pour dire que, dans les circonstances actuelles, le christianisme « a permis » au judaïsme de supporter en raison d'Augustine." ; Plus qu'un millénium plus tard, à l'arrivée du protestantisme , Martin Luther (1483-1546) ont écrit,
" ; Les juifs, sûrement rejetés par God, ne sont plus ses personnes, et ni l'un ni l'autre n'est lui aucun plus long leur God." ;
Les diverses formes de supersessionism ont été l'interprétation chrétienne traditionnelle du nouveau testament depuis le commencement de chacune des trois branches principales du christianisme - le orthodoxe, le catholique et le protestant.
Contexte social
Le contexte social du dialogue de Juif-Chrétien a changé nettement depuis les siècles tôt. Dans la gentille inclusion du premier siècle (voir également le Conseil de de Jérusalem ) était l'issue significative, alors que l'exclusion juive de deux milléniums plus tard est l'issue.Gentille inclusion
voient également : Lois , le Conseil de Noahide de de Jérusalem Le nouveau testament enregistre que la gentille inclusion était blessante dans certains cas à quelques premiers juifs de siècle :
Actes : " ; Les israélites semblables, nous aident. C'est l'homme que… a même introduit à des Grecs dans le temple et a défilé ce place." sacré ; Et problématique même pour quelques chrétiens juifs :
Galatians : " ; Si vous, bien qu'un juif, ne sont pas vivant comme Gentile et comme un juif, comment pouvez-vous obliger les Gentiles au de phase comme les juifs ? " ; En fait, le Jésus et le Paul sont enregistrés en tant qu'étant explicites au sujet de leur souci primaire étant des juifs plutôt que des gentiles :
Marque : " ; La femme était une Greque, un Syrophoenician par naissance, et elle l'a prié de conduire le démon hors de sa fille. dit à elle, 'laisser les enfants être alimenté d'abord. Pour elle n'est pas bien prendre la nourriture des enfants et la jeter aux chiens. '" ;
Romains : " ; Mais il y aura gloire, honneur, et de paix pour chacun qui fait du bien, d'abord et puis le juif Greek." ;
L'encyclopédie juive : Gentiles : On peut ne pas enseigner des Gentiles les états de Torah : R. Emden , dans des excuses remarquables pour le christianisme contenu dans son annexe au " ; Seder 'Olam" ; (Pp. 32b-34b, Hambourg, 1752), les donne comme son avis que l'intention originale de Jésus, et particulièrement de Paul, était de convertir seulement les Gentiles en lois morales du sept de Noé et de laisser les juifs suivre le &mdash de la loi de mosaïque ; ce qui explique les contradictions apparentes dans le nouveau testament concernant les lois de de Moïse et le sabbat . Dunn de disciple a proposé que le Peter ait été le pont-homme (le maximus de pontifex de ) entre les deux l'autre " ; principal figures" en avant ; du christianisme tôt : Paul et James le juste.
En plus, pendant les siècles de l'église tôt , en vertu de la loi romaine , le judaïsme était une religion légitime (licita de Religio de ), alors que le christianisme était un culte condamné. Dans les deux cas le contexte social a placé le " ; Fardeau de de " de la preuve ; pour l'inclusion sur les étrangers. Voir également le Iudaicus fiscus .
Exclusion juive
En revanche, dans le discours moderne, le contexte social voit le fardeau de la preuve tomber sur les groupes qui sont exclusifs d'autres groupes (voir la discrimination ). Par conséquent le supersessionism limite surgit comme critique d'une croyance chrétienne perçue dans l'exclusion juive. Car tel il ne provient pas des tentatives chrétiennes d'articuler leur propre arrangement du nouveau testament. Les descriptions chrétiennes modernes de l'enseignement de nouveau testament dans ce secteur se concentrent sur l'inclusion (non-Juive) de Gentile dans les plans de Dieu, sans considération de l'exclusion juive (qui n'est simplement pas une issue pour la plupart des chrétiens). Bien que les chrétiens modernes (presque tous de qui sont des gentiles) croient naturellement en gentille inclusion, ils sont divisés dans leur arrangement de si le nouveau testament enseigne l'exclusion juive (voir ci-dessous). En d'autres termes, quelques chrétiens modernes croient au supersessionism et d'autres ne font pas.
Types de supersessionism
Les théologiens chrétiens et juifs ont identifié différents types de supersessionism dans la lecture chrétienne de la bible. Kendall Soulen note trois catégories de supersessionism sont identifiés par des théologiens de Christian : punitif, " ; economic" ; et structural.Le supersessionism punitif est représenté par les citations du de Hippolytus, d'Origen et de Luther au-dessus de . C'est la vue que les juifs de qui rejettent Jésus car le Messiah juif sont par conséquent condamnés par God, renonçant aux promesses autrement dues à elles sous les engagements.
Le le supersessionism qu'économique ne se rapporte pas à l'argent, plutôt il est employé dans le sens théologique technique de la fonction (voir la trinité économique ). C'est la vue que le but pratique de la nation de l'Israël dans les plans de Dieu est remplacé par le rôle de l'église (représentée par les citations du de Justin et d'Augustine au-dessus de ).
Le supersessionism structural est la limite de Soulen pour la marginalisation de fait du de du vieux testament comme normatif pour la pensée chrétienne. Dans ses mots, " ; Le supersessionism structural se rapporte à la logique narrative du modèle standard par lequel il rende les écritures saintes hébreues en grande partie indécises pour former des convictions chrétiennes au sujet de la façon dont Dieu travaille pendant que Consummator et comme rédempteur engagent l'humanité dans l'universel et ways." de résistance ; La terminologie de Soulen est employée par Craig A. Blaising, dans « le futur de l'Israël comme question théologique ». Voir également la loi biblique de dans le christianisme , l'Antinomianism , et le Marcionism .
Ces trois vues ne sont ni mutuellement - l'exclusivité, ni logiquement la personne à charge, et lui est possible pour tenir tous ou n'importe quelle sans les autres.
Le théologien juif et le rabbinique David Novak de disciple considère le le nouvel engagement de, proposant qu'il y ait trois options :
le nouvel engagement est une prolongation du vieil engagement.
Il observe, " ; Dans l'église tôt, il semble, le nouvel engagement présenté par le nouveau testament ou a été pris pour être une addition au vieil engagement (la religion du Torah et de la tradition Pharisaic de juif , récapitulée dans les commandements Dix), ou il a été pris pour être un remplacement pour le vieux covenant." ; En raison de la proéminence de cette doctrine dans le protestantisme, il est difficile (ou impossible) d'identifier une position protestante officielle concernant le supersessionism.
Théologie d'engagement
La théologie d'engagement est un cadre pour penser aux idées bibliques typiques (mais pas à l'exclusivité) des églises reformées par (voir également la théologie de Covenantal (catholique)). Le protestant John Calvin de réformateur est typiquement crédité d'établir les principes de base de la théologie d'engagement dans ses instituts de de la religion chrétienne (2 : 9-11). Les trois engagements Calvin ont vu qu'implicite par la bible être : l'engagement du rachat
l'engagement des travaux
l'engagement de la grace
Selon l'opinion de Calvin, et de ceux qui le suivent, le premier est un engagement entre Dieu de le père et Dieu de le fils et déclare que le fils serait le gouverneur d'un peuple qu'il personnellement rachèterait . S'engager la théologie regarde délibérément la délivrance de l'humanité en tant qu'élément du plan de Dieu, antérieurement même à créer le monde. Cette idée est comme réprehensible à quelques chrétiens, car il est aimé par d'autres, son nom plus commun est le Predestination de . Un passage principal de nouveau testament est, qui traite également l'endroit de l'Israël.
Les engagements des travaux et de la grace, d'une part, se rapportent aux engagements de Dieu avec l'homme, plutôt qu'avec se, et ceux-ci se produisent plus tard à temps, pendant l'histoire du homme. Brièvement indiqués, les deux engagements sont conçus de comme le " ; gifts" ; de Dieu à l'homme. Ils diffèrent parce que l'engagement des travaux est un cadeau reçu par obéissance - promesses de Dieu bonnes à ceux qui les font du bien. L'engagement de la grace, cependant, est un cadeau sans conditions qui peut seulement être reçu par la foi - promesses de Dieu bonnes même à ceux qui ont fait le mauvais.
En arrangement de Calvin, l'idée du remplacement ne surgit pas même. Puisque sa lecture de la bible a vu Jésus comme Dieu le fils et le rédempteur de même avant création, ceux ont économisé sous la révélation de vieux testament, et tels sauvés sous le nouveau sont plus correctement, en sa vue, comprise comme sauvé sous la même chose, engagement éternel de rachat. Tout le salut dépend d'un pacte entre le père et le fils, avant création, indépendant de l'humanité. Nous nous rendons compte de l'engagement du rachat progressivement, par la révélation de diverses manifestations des engagements des travaux et de la grace. Calvin dit :
Puisque Dieu était heureux (et pas en vain) de témoigner dans des périodes antiques au moyen d'expiations et sacrifices qu'il était un père, et pour placer à part pour se un peuple choisi, il a été sans aucun doute connu même puis dans le même caractère dans lequel il est maintenant entièrement indiqué à nous.
En vue de Calvin, la différence entre la vieille et nouvelle révélation est une différence dans la sorte de clarté pas. En soi, elle n'est pas conçue de comme un remplacement dans aucun sens. Les idées de Calvin étaient effrayantes et sans précédent, et il est encore controversé dans le protestantisme aujourd'hui. Quelque théologiens suivants d'engagement aient pu avoir dit, Calvin lui-même est explicitement contre le remplacement :
Ici nous devons garder contre l'imagination diabolique du Servetus , que, d'un souhait, ou au moins la prétention d'un souhait, pour exalter la grandeur du Christ, supprime le salut de promesses dans le vieux testament entièrement, comme si elles s'étaient terminées en même temps avec la loi.
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Le développement précoce de Dispensationalism est généralement attribué au John Nelson Darby (1800-1882), au commencement de la dénomination des frères de Plymouth de , mais plus tard au fondateur des frères exclusifs . Bien que les idées de Darby aient commencé dans le Royaume-Uni , elles sont devenues beaucoup plus répandues dans le Etats-Unis , peut-être en raison de la population, et de la nature non-exclusive des dénominations américaines qui ont évalué l'enseignement. Les notes de la bible de référence de Scofield (1909 ont mis à jour 1917) sont fréquemment considérées comme avoir été particulièrement influentes en établissant la popularité de Dispensationalism.Comme la théologie d'engagement, Dispensationalism est un cadre interprétatif ou narratif pour comprendre l'écoulement global de la bible. Il perçoit la description biblique de la façon de Dieu d'avoir affaire avec l'humanité à tomber dans sept époques connues sous le nom de dispenses de : de l'innocence (1:1 de GEN - 3 : 7), avant la chute d'Adam ;
Un malentendu normal de Dispensationalism voit l'engagement de Sinai (dispense #5) avoir été remplacé par l'evangile (dispense #6). Cependant, Dispensationalists croient le cet Israël ethnique, distinct de l'église, et sur la base de l'engagement de Sinai, sont décrits dans les promesses de nouveau testament, qu'ils interprètent en tant que se rapporter à un futur temps lié au millénium de de la révélation 20 (dispense #7). En pensée de Dispensational, bien que le temps de la résurrection de Jésus de jusqu'au sien le retour (ou l'arrivée du millénium) soit dominé par la proclamation de l'evangile, l'engagement de Sinai ni n'est terminé ni remplacé, plutôt c'est " ; quiescent" ; attente d'une réalisation au millénium (clic pour augmenter le diagramme). Cette période de restauration juive a un endroit particulièrement en avant dans Dispensationalism.
Dispensationalists ne basent pas cette vue sur le nouveau seul testament, mais considèrent que certaines prophéties de vieux testament au sujet de l'Israël seront également accomplies dans un retour au promis la terre , et finalement une conversion à grande échelle des juifs en christianisme. Ceux qui tiennent cette note de vue souvent que la bible ne promet pas que chaque juif individuel sera sauvé, mais que la nation (ou le famille) dans son ensemble sera sauvée. Elle incombera toujours aux individus pour accepter Jésus comme Messiah, mais la nation dans son ensemble sera bénie, parce que beaucoup (ou les la plupart) feront ainsi.
Un dispositif distinctif de l'arrangement de dispensationalist est qu'il conçoit de l'âge d'église comme principalement arrangement par lequel Dieu se réunit dans les Gentiles, une parenthèse dans le sien qui a affaire avec les juifs, en raison institué des personnes juives de rejetant le Messiah au son premier prochain .
Romains : " ; Par conséquent je demandent-ils, ont-ils trébuché afin de tomber ? Naturellement pas ! Mais par leur transgression le salut est venu aux Gentiles, afin de les rendre jaloux. 12Now si leur transgression est enrichissement pour le monde, et si leur nombre diminué est enrichissement pour les Gentiles, combien plus de leur plein number." ;
Dans la vue de dispensationalist, la restauration et l'acceptation juives du Messiah seront en tant que peuple distinct de l'église chrétienne. Certains croient que l'église aura cessé réellement d'exister sur la terre actuellement, enlevé par un miracle appelé le ravissement de . La plupart des dispensationalists croient que les 144.000 des tribus de l'Israël, parlées de dans le livre de de la révélation , sont le nombre littéral ou symbolique de juifs ethniques qui seront des disciples du Messiah pendant une grande tribulation . En attendant, les dispensationalists soutiennent typiquement que le " de promesse ; Je bénirai ceux qui vous bénissent, et il qui vous déshonore que je curse" ; (Genèse 12 : 3) a la référence demeurante aux personnes juives ; et certains s'appliquent ceci à l'état moderne et politique de Israël . De telles idées sont employées souvent à l'appui du sionisme chrétien .
En ce qui concerne le supersessionism, puis, la contribution principale de Dispensationalism à l'histoire de l'interprétation chrétienne est cette vue que la réalisation de l'engagement de Dieu avec l'Israël est remis à plus tard par jusqu'à la fin de de l'histoire . L'interprétation chrétienne traditionnelle, d'une part, a vu la réalisation de l'engagement comme progressif - commençant par les apôtres et les premiers chrétiens juifs et continuant dans toute l'histoire suivante dans le judaïsme du Messie, jusque finalement au complet au retour du Messiah. Dans l'une ou l'autre vue, différents juifs sont prévus pour accepter Jésus comme Messiah, et pas par de gentils chrétiens devenants d'abord, mais directement sur la base des promesses originales en Israël ethnique. Ni l'un ni l'autre de ces interprétations, en soi, ne regarde les promesses en Israël comme ou le a terminé ou le remplaçait .
Catholicisme romain
Comme a été noté ci-dessus, la théologie et le Dispensationalism d'engagement ne sont pas les systèmes théologiques spécifiquement protestants. Tous les deux dessinent sur l'écriture des pères d'église , et les théologiens catholiques modernes ont également dérivé les conclusions semblables dans leur lecture de la bible. Cependant, contrairement au protestantisme, le catholicisme romain a un système formel complexe de séparation des pouvoirs sur l'interprétation biblique. Dans un effort de sauvegarder la fiabilité, il fournit une hiérarchie des sources, s'étendant de l'autorité absolue des déclarations papales ex cathedra du de bible et de , par les pères d'église approuvés, jusqu'aux chercheurs théologiques autorisés et actifs. De cette façon, le catholicisme cherche à servir ses membres avec des positions officielles dignes de confiance sur les questions bibliques.Le Supersessionism n'est pas le nom d'aucune doctrine catholique officielle. Cependant, le catholicisme accepte officiellement le salus supplémentaire de nulla d'ecclesiam 'de s du (mort le 14 septembre 258) de doctrine de chypriote de - en dehors de l'église il n'y a aucun salut. Puisque l'église de est comprise comme spécifiquement l'église catholique romaine, avec toute sa structure évidente, il y a un sens concret dans par lequel le judaïsme du vieux testament est implicitement remplacé ainsi, dans la pensée catholique : la hiérarchie catholique, la loi de canon catholique et les rites sacrés de l'église catholique.
Les rapports explicites que le système catholique considérerait avoir une mesure d'autorité, mais que les critiques considéreraient supersessionist sont nombreux. Au 5ème siècle , pape Lion I a indiqué le 15h38 de marque pour soutenir son enseignement qui, " ; là a effectué un transfert à partir de la loi à l'evangile, de la synagogue au Church." ; En XVème siècle pendant le Conseil de de Florence , pape Eugene de IV a écrit dans son Taureau de d'union avec le Copts qui, " ; L'église catholique fermement croit, professe et prêche que tout ceux qui sont en dehors de l'église catholique, non seulement les païens mais également les juifs ou les hérétiques et le schismatics ne peuvent pas partager dans la vie éternelle et entreront dans le feu éternel qui a été préparé pour le le diable et ses anges à moins qu'ils soient joints à l'église catholique avant la fin de leur lives." ;
Pape Pius de XII , dans son encyclique Mystici Corporis de du 1943 , a écrit cela, " ; Le nouveau testament a remplacé la vieille loi qui avait été abolished." ; Comme autorité, il a paraphrasé le 2h15 d'Ephesians et le 2h14 de Colossians dans le paragraphe 29, " ; Jésus a fait le vide que la loi avec ses décrets a attaché l'écriture du vieux testament à la croix ; " ; et il a paraphrasé le 2h16 d'Ephesians et le 2h14 postérieur dans le paragraphe 32, " ; l'a fait le vieux vide de loi « ce pourrait transformer les deux dans se en un nouvel homme, » c'est-à-dire, l'église, et pourrait réconcilier tous les deux à Dieu dans un corps par le Cross." ; Ainsi Pius a condamné une approche de deux-chemin au salut (à sens unique pour des chrétiens et une manière différente pour des juifs), affirmant que l'église catholique romaine a été établie pour le salut de toutes les personnes, des gentiles et des juifs, mais également à l'exclusion d'une validité continue à l'engagement d'Exode-Sinai.
Le lumen Gentium de de document de Vatican II , d'une part, a présenté l'idée cette, bien que le salut vienne du Christ, ces " ; qui par aucun défaut de leurs propres ne connaissent pas l'evangile du Christ ou de son église, pourtant chercher sincèrement Dieu et déplacé par grace tâcher par leurs contrats de faire le sien comme on le connaît à eux par les préceptes du conscience" ; peut encore atteindre le salut. Cependant, l'église catholique a clarifié l'engagement à la nécessité de Jésus et de l'adhésion dans l'église pour le salut dans le Dominus Iesus déclaration édité dans le 2000 d'année.
En dépit de toute l'histoire, cependant, le catéchisme catholique des Etats-Unis pour les adultes (2006), états explicitement : " ; L'engagement que Dieu a fait avec les personnes juives par Moïse demeure éternellement valide pour them." ; Juste avec précision quelle autorité ce rapport dans le catéchisme a, ou si c'est une erreur, est une question de discussion interne parmi les catholiques américains. Voir également la loi biblique de dans la vue catholique de Christianity#The de la loi de mosaïque .
D'autres vues
Le les groupes de la pentecôte orthodoxes orientaux de et , bien que très différent, ont en commun un foyer sur le travail du Saint-Esprit en définissant l'adhésion d'église. Des théologiens a longtemps noté le que la poursuite d'une expérience dynamique, empirique et personnelle de la foi a été typique de la théologie orientale, où les formulations légales et logiques ont dominé dans les églises occidentales. Une fois articulée des manières formelles, la théologie orthodoxe regarde très semblable au catholicisme ; Le Pentecostalism, d'une part, est souvent associé à Dispensationalism. Cependant, dans la pratique, le foyer sur la spiritualité personnelle plutôt que le consentement intellectuel, analyse détaillée de moyens des issues covenantal est considérablement moins un dispositif de ces traditions.Quelques groupes affirment que leur groupe est littéralement descendu d'Abraham, et ont une meilleure réclamation à être considéré les personnes choisies par que les personnes juives. En adoptant l'identité du " ; l'Israël vrai, " ; ils voient nécessairement les personnes juives en tant qu'Israël faux (voir, par exemple, le Anglo-Israelism, l'identité chrétienne et l'israélite hébreu noir , les religions d'Abrahamic de ).
Résumé
Les premiers théologiens chrétiens ont vu le christianisme comme remplacement de l'Israël.Historiquement, les rapports au nom de l'église catholique romaine ont prétendu ses structures ecclésiastiques être un remplacement de l'Israël. Le catholicisme moderne continue à affirmer ces porte-parole comme bien fondés pour la doctrine, à côté du nouveau testament.
D'une part, protestants modernes qui se tiennent pour s'engager la théologie ou le dispensationalism affirment explicitement un rapport continu entre Dieu et l'Israël, dans les résumés complexes de l'enseignement de nouveau testament.
Beaucoup de chrétiens, cependant, n'ont pas même une opinion sur cette matière complexe. Ce qui importe à eux est si des personnes non-Juives et gentilles (comme lui-même) sont incluses dans les plans de Dieu, pas si des personnes juives sont encore incluses.
Vue juive
voient également :
christianisme et de judaïsme D'une perspective juive du , le Torah a été donné aux personnes juives comme engagement éternel et sera jamais remplacé ou ajouté à (voir également,), et par conséquent le judaïsme rejette le supersessionism comme contraire à la bible hébreue au mieux (voir également l'Antinomianism ) et au antisémitique au pis aller. Pour le judaïsme et d'autres critiques, le supersessionism est une théologie du remplacement, qui substitue l'église chrétienne, se composant des chrétiens , au les personnes juives de B'nei Noé de et de .
Supersessionists, cependant, comprennent leur vue car une théologie de la réalisation en laquelle aucun juif qui croit vraiment l'evangile n'est jamais remplacé et dans ce qui n'importe quel juif unbelieving de (comme Ahab ou Judas Iscariot ) n'était jamais vraiment une partie des personnes choisies de Dieu parce que lui ou elle n'avait jamais suivi Dieu. Même pendant que le judaïsme prévoit sa propre réalisation dans un Messie juif venant , le christianisme réclame que le Jésus , à son avènement , sera la réalisation de de cet espoir , plutôt qu'un remplacement pour lui.
Il convient noter que la croyance chrétienne traditionnelle dans le supersessionism est considérée blessante par les juifs modernes et est souvent citée par des historiens en tant qu'une des racines de l'antisémitisme dans la culture occidentale.
Nouveau testament
voient également : Exposition de du
la loi
5h17 de Matthew - " 20 ; Penser pas que je suis venu pour supprimer la loi et les prophètes ; Je suis venu pour ne pas les supprimer mais pour les accomplir. Pour vraiment, je dis à vous, jusqu'à ce que le ciel et la terre disparaissent, pas un iota, pas un point, passerai de la loi jusqu'à ce que tout fasse. Celui qui alors détend un des mineurs de ces commandements et enseigne des hommes ainsi, s'appellera mineurs dans le royaume du ciel ; mais il qui les fait et les enseigne s'appellera grand dans le royaume du ciel. Pour moi vous dis que, à moins que votre droiture dépasse cela des scribes et des Pharisees, vous n'entre jamais le royaume de heaven." ;
4h22 de John vous culte de Samaritains ce que vous ne savez pas. Nous adorons ce que nous savons, parce que le salut est des juifs.
1h16 de Romains - 17 : Je n'ai pas honte de l'evangile, parce que c'est la puissance de Dieu pour le salut de chacun qui croit : d'abord pour le juif, puis pour Gentile. Pour dans l'evangile une droiture de Dieu est indiquée, une droiture qui est par la foi en tout et pour tout, juste comme on lui écrit : " ; Le juste vivra à côté de faith." ; 2:4
2h28 de Romains - 29 : " ; Pour personne est un juif qui a simplement un ans extérieurement, ni est la circoncision extérieure et l'examen médical. Mais un juif a un ans vers l'intérieur, et la circoncision est une question du coeur, par l'esprit, pas par la lettre. Son éloge est non de l'homme mais de God." ;
3h29 de Romains - 31 : " ; Dieu est-il Dieu des juifs seulement ? N'est-il pas Dieu des Gentiles non plus ? Oui, des Gentiles aussi, puisqu'il y a seulement un Dieu, qui justifiera circonci par la foi et uncircumcised par cette même foi. , Puis, annulons-nous la loi par cette foi ? Pas du tout ! En revanche, nous confirmons le law." ;
9:6 de Romains - 8 : " ; Mais il n'est pas comme si le mot de Dieu a échoué. Pour pas tous ce qui sont descendus d'Israël appartiennent en Israël, et pas tous sont les enfants d'Abraham parce qu'ils sont sa progéniture, mais « par Isaac votre progéniture sera appelée. » Ceci signifie que ce n'est pas les enfants de la chair qui sont les enfants de Dieu, mais les enfants de la promesse sont comptés comme offspring." ;
10h12 de Romains - 13 : Pour lui n'y a aucune différence entre le juif et le Gentile - le même seigneur est seigneur de tous et bénit richement tous ce qui font appel à lui, pour, " ; Chacun qui fait appel au nom du seigneur sera saved." ; 2h32
11:1 de Romains - 6 : " ; Je demande, puis, Dieu a-t-il rejeté ses personnes ? Nullement ! Pour moi moi-même suis un israélite, un descendant d'Abraham, un membre de la tribu de Benjamin. Dieu n'a pas rejeté ses personnes qu'il foreknew. Est-ce que vous ne savez-vous pas ce que l'écriture sainte indique d'Elijah, comment il fait appel à Dieu contre l'Israël ? « Seigneur, ils ont tué vos prophètes, ils ont démoli vos autels, et moi seul suis laissé, et ils cherchent ma vie. » Mais quelle lui est la réponse de Dieu ? « J'ai gardé pour me sept mille hommes qui n'ont pas cintré le genou au Baal. » Il y a tellement trop à l'heure actuelle un reste, choisi par grace." ;
11h26 de Romains : " ; Le tellement tout l'Israël sera saved." ;
2h14 de Galatians - 16 : Quand j'ai vu qu'ils n'agissaient pas en conformité avec la vérité de l'evangile, j'ai dit à Peter devant eux tout, " ; Vous êtes un juif, pourtant vous vivez comme Gentile et pas aimez un juif. Comment est-il, puis, que vous forcez des Gentiles à suivre des coutumes juives ? " ; Nous qui sont des juifs par naissance et pas les « gentils pécheurs savent qu'un homme n'est pas justifié en observant la loi, mais par la foi dans le Jésus-Christ. Ainsi nous, aussi, avons mis notre foi en Christ Jésus que nous pouvons être justifiés par la foi en Christ et pas en observant la loi, parce qu'en observant la loi personne ne seront justified." ;
3h29 de Galatians : " ; Et si vous êtes le Christ, puis vous sont la progéniture d'Abraham, héritiers selon le promise" ;.
2h11 d'Ephesians - 22, particulièrement V. 14 : " ; Pour He lui-même est notre paix, qui a transformé des groupes et des non-juifs en un et a supprimé du wall." de division ;
Voir également
Anti-Judaïsme Christianisme et judaïsme
Sionisme chrétien
Nouvel engagement
Vieille vue de Testament#Christian de de la loi
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