Sri Dalada Maligawa

Le Sri Dalada Maligawa ou le le temple de la relique sacrée de dent est un temple dans la ville du Kandy dans le Sri Lanka . Il a été construit dans le complexe de palais royal qui loge la seule relique de de survie de Bouddha, une dent , qui venerated par les bouddhistes . La relique a joué un rôle important dans la politique locale depuis des époques antiques, il a cru que celui qui tient les prises de relique le gouvernement du pays, qui a fait le protéger les rois antiques avec le grand effort. Kandy était le capital des rois du Sinhalese du 1592 au 1815 , enrichi par le terrain des montagnes et de l'approche difficile. La ville est un emplacement de patrimoine mondial de avoué par UNESCO , en partie dû au temple.

Les moines des deux chapitres du Malwatte et du Asgiriya conduisent quotidiennement le culte rituel dans la chambre intérieure du temple, dans la rotation annuelle. Ils conduisent ces services trois fois par jour : à l'aube, à midi et en soirée.

Le mercredi il y a se baigner symbolique de la relique sacrée avec une préparation de fines herbes faite à partir de l'eau parfumée et des fleurs flagrantes, appelées le Nanumura Mangallaya de . Cette eau sainte est censée pour contenir des puissances curatives et est distribuée parmi des participants.

Le temple a subi des dommages des bombardements multiples par des terroristes dans le passé, mais a été entièrement reconstitué chaque fois.

Le 25 janvier 1998, les tigres de libération des terroristes Tamoul d'Eelam ( LTTE ) ont commis 8 civils et laisser de suicide mortelle une attaque, tuer 25 autres blessés, comme des dommages significatifs à la structure de temple.

Cérémonies

Le culte des restes corporels du Bouddha, comme enregistrés dans le Mahaparinibbana-sutta (le disque de la cession du Bouddha), a été sanctionné par le Bouddha lui-même sur le bord à lui disparaissant. Le Bouddha a déclaré que quatre personnes nobles sont dignes de leurs restes corporels étant enchâssés et honorés, le Bouddha, le Buddhas personnel (Pacceka Buddhas,) l'Arahanths (les disciples de Bouddha) et les monarques universels (rois de Cakkavatti). Les restes corporels du Bouddha, après leur distribution parmi les divers déclarer qui ont réclamé pour les reliques, ont été enchâssés dans les monticules funéraires connus sous le nom de stupa. Cependant, on a dit que les quatre dents canines sont séparément enchâssées et adorées. La canine droite a été adorée dans le domaine merveilleux du roi des dieux, Sakra, alors qu'une autre était adorée par le roi de Gandhara au Pakistan moderne. Le tiers a été emporté par le Nagas et adoré la plaçant dans une salle d'or de tombeau. Le quart, la canine gauche a été enlevé des cendres funéraires par un moine et a été remis au roi de Kalinga en Inde orientale, comme enregistré dans le Digha Nikaya.

Dès lors, la relique de dent du Kalinga est devenue un objet de grande vénération par des générations des rois de Kalinga jusqu'à ce qu'elle ait gagné la colère des disciples brahmanical, et par conséquent plusieurs tentatives ont été faites de détruire la relique par les règles fanatiques. Cependant, la relique de dent a été miraculeuxment sauvée de telles atrocités. Pour cette raison, les rois d'autres états ont essayé de posséder la relique de dent pour la vénération personnelle. Ainsi, du commencement lui-même, la relique de dent est venue pour être considérée comme symbole important de vénération. La dernière règle indienne pour posséder la relique de dent était Guhasiva de Kalinga (ANNONCE de siècle de c.

Arrivée de la relique sacrée de dent au Sri Lanka

La tentative finale faite par un État voisin pour faire la guerre avec Guhasiva pour la possession de la relique de dent a fait laisser cette relique venerated les rivages indiens. À cette heure, le bouddhisme a été bien enraciné au Sri Lanka, et les gouverneurs d'île ont maintenu des relations étroites avec les déclarer indiens qui ont stimulé le bouddhisme. Apparemment, c'était pour cette raison que la règle de Kalinga, dans le danger imminent de la perte dans la bataille, a décidé d'envoyer la relique de dent à son ami, roi sri-lankais.

Après environ huit siècles de son existence en Inde, la relique de dent a été secrètement emportée par Danta et Hemamala, a indiqué pour être le fils et la fille de Guhasiva. Les ouvrages littéraires comme Dathavamsa, Daladasirita et le chronicle Mahavamsa, enregistrent beaucoup et des vicissitudes diverses que les couples sont intervenus en route au Sri Lanka afin de sauvegarder la relique. On l'enregistre que le prince et la princesse ont mis la tenue des ascétiques et ont porté la relique cachée dans la coiffure de Hemamala à ne pas noter par des passants. Une peinture de mur du 20ème siècle du monastère bien connu de Kelaniya (environ 5 milles à l'est de Colombo), dépeint cet épisode dans un modèle classique exécuté par un artiste local (Solius Mendis).

On a dit que Danta et Hemamala s'embarquent sur un bateau au port antique de Tamralipti, un port occupé alors, situé à la bouche du fleuve Ganges, et atteint les rivages du Sri Lanka au port de Lankapattana (Ilankeiturei moderne) dans la zone de Trincomalee . La relique a été rapportée pour avoir exécuté plusieurs miracles en route sur le bateau lui-même, ainsi pour venerated par les êtres humains et surhumains. La relique de dent a finalement atteint le capital sri-lankais, Anuradhapura, et selon le texte de Sinhala, Dalada Sirita, la relique a été maintenu au vihara de Megagiri dans le parc Mahameghavana.

À l'heure de son arrivée, l'ami du Guhasiva indien de règle, le Roi Mahasena était mort et son fils, le Roi Kirti Sri Meghavanna (4ème C. de siècle), que lui-même était un bouddhiste pieux, l'avait réussi. La relique de dent était bien reçue par le roi et a été placée sur le trône lui-même avec beaucoup de vénération. Le chronicle Mahavamsa signale que le roi avec la grande foi a fait enchâsser la relique de dent dans l'édifice appelé Dhammacakkageha à l'origine construit par le Roi Devanampiyatissa au 3ème siècle AVANT JÉSUS CHRIST, dans la clôture royale (Rajavatthu). Le roi a construit un tombeau spécial et a enchâssé la relique de dent là-dedans. Ce tombeau a été maintenant identifié comme édifice ruiné se trouvant presque à côté du grand réfectoire connu sous le nom de Mahapali.

Il y a des programmes religieux spéciaux conduits dans le Maligawa chaque jour de Poya de pleine lune où les grands nombres participent. Indépendamment de ces derniers quotidiens, les cérémonies hebdomadaires et mensuelles, là sont quatre cérémonies importantes tenues chaque année. Elles sont Aluth Sahal Mangallaya , Avurudu Mangallaya , Esala Mangallaya , Karthika Mangallaya . De ces derniers, le plus important est l'Esala Mangallaya.

La relique est également l'un des 80 trésors décrits sur le autour du monde de 80 séries des trésors présentées par le Dan Cruickshank .

Relique sacrée de dent au Sri Lanka

Dès son arrivée au Sri Lanka au 4ème siècle jusqu'à la fin du 10ème siècle quand le capital Anuradhapura a été décalé à Polonnaruva, seulement quelques exemples sont enregistrés dans le chronicle Mahavamsa. Cependant, Fa-Hsien, le moine chinois de voyageur, qui a vécu dans le monastère d'Abhayagiri au 5ème siècle a laissé beaucoup de détails au sujet du culte et des rituels liés à la relique de dent. Selon lui, le cortège institué par le Roi Kirti Sri Meghavanna au 4ème siècle, a été continué dans une balance de splendeur. La relique sacrée de dent était cortège rentré du tombeau de relique de dent à l'Abhayagiri Vihara où la relique a été exhibée pendant trois mois avec le culte rituel raffiné.

Allant par les descriptions des textes littéraires traitant la relique sacrée de dent, et également les références sporadiques du chronicle, il est possible de conclure que la relique sacrée de dent a été bien gardée par les rois et l'a considéré comme étant le palladium du kingship. Certains des rois sont même allés jusqu'au degré de mettre en tête le terme « Datha » (dent) à leurs noms, par exemple Dathopatissa, Dathappabhuti, Dalamugalan, etc., qui indique clairement leur association étroite avec la relique sacrée de dent.

L'intrusion de Cholas indien du sud et le désaccord interne dans les maisons ruling ont eu comme conséquence la relique de dent maintenant et puis faisant face à des vicissitudes peu sûres. Cependant, les disques historiques indiquent que la relique de dent a continué à être dans la garde des règles d'Anuradhapura, jusqu'à ce que le Roi Vijayabahu j'ait décalé le capital à Polonnaruva au 11ème siècle.

Les ruines actuelles de l'Atadage au quadrilatère sacré (Dalada Maluva) dans la ville antique de Polonnaruva, est identique au temple de relique de dent construit par Vijayabahu. L'inscription en pierre de Velaikkara s'élevant sur le côté de cet édifice fournit beaucoup de détails sur l'histoire de la relique de dent. Il s'avère que la relique de dent, ainsi que la relique de cuvette, a été réduite de l'Uttaramula - monastère d'ayatana de l'Abhayagiri Vihara et installée dans le tombeau d'Atadage. Ce tombeau, selon l'inscription de Velaikkara, a été placé sous la protection des mercennaires de Velaikkara qui étaient dans le service du roi.

L'Atadage était bien connu pour le rituel connu sous le nom de Netra-Mangallaya. Les globes oculaires de l'image de Bouddha située dans la salle de tombeau de rez-de-chaussée ont été lavés annuellement avec des unguents, comme enregistré dans l'inscription. Le plan architectural de l'Atadage aussi, est significatif du fait ce plan deux-raconté semble avoir été le prototype suivi dans les périodes postérieures vers le bas au tombeau actuel de Dalada à Kandy.

Selon le texte Sasanavamsa, le Roi Vijayabahu j'ai maintenu des relations amicales avec son contemporain, le Roi Anuruddha de la Birmanie même jusqu'au degré de ce dernier invitant le gouverneur sri-lankais à lui envoyer la relique sacrée de dent. Le roi sage a apaisé le désir du roi birman en lui envoyant une reproduction de la relique, qui serait considérablement venerated par Birman.

La mort suivant Roi le Vijayabahu d'années semblent avoir été tout à fait désastreuse dans le domaine politique. Le pays est venu pour être ordonné sous les gouverneurs séparés qui étaient des weaklings. En conséquence, beaucoup de tombeaux bouddhistes ont été détruits. Dans cet état de la question, craignant la destruction de la dent sacrée et des reliques de cuvette, les moines les ont secrètement enlevées sur des endroits plus sûrs dans le pays méridional, Rohana. Avec l'accession du Roi Parakramabahu I dans l'ANNONCE 1153 d'année, la scène politique sri-lankaise a assumé une base solide encore. Tout en reconstruisant l'économie du pays particulièrement par de vastes arrangements agraires, il n'a perdu aucune heure en provoquant une Renaissance dans les activités religieuses. La plupart des édifices religieux existants dans Polonnaruva restent des souvenirs à son service immesurable à la cause du bouddhisme.

Parakramabahu I parvenu pour fixer la possession de la relique sacrée de dent et de la relique de cuvette et enchâssé les objets sacrés dans un nouvel édifice établi au centre de la ville. On a également dit qu'il a l'exposition de la relique de dent dans un tombeau circulaire construit au monastère de Jetavana, qui est probablement l'édifice ruiné dans la proximité à la maison d'image de Tivanka Patimaghara dans l'extrémité nordique de la ville antique.

La prochaine grande règle pour construire un tombeau formidable de relique pour le logement des reliques sacrées de dent et de cuvette était Nissankamalla (1187-1196). Comme enregistré en ses inscriptions, il a eu le tombeau Hatadage de relique construit et, après avoir offert son fils et fille aux reliques, racheté leur avec l'accomplissement du tombeau. Cet édifice se trouvant presque touchant l'Atadage, représente une plus grande version de l'Atadage.

Par le commencement du deuxième trimestre du 13ème siècle, la gloire de Polonnaruva s'est affaiblie, et avec l'invasion de Kalinga Magha, le capital a été décalé à la partie du sud-ouest du pays dans la zone humide. , A commencé ainsi la période de Damabadeniya, que la période a vu la floraison d'une ère des ouvrages littéraires classiques.

À cette heure, la relique de dent et la relique de cuvette avaient été encore emportées par les moines à un endroit plus sûr dans Kotmale dans les collines centrales. Plus tard, on a rapporté que le Roi Vijayabahu III réduit les deux reliques et les enchâsse dans un bel édifice établi pour le but sur le dessus de colline de Beligala. Le roi a réinstitué les rituels liés aux reliques et a remis la garde des reliques à son fils plus âgé, qui a hérité du trône sous le nom de Parakramabahu II (1236-1270). Étant un disciple érudit, il était bien connu pour la compilation des textes littéraires classiques, y compris le Kavusilumina.

Parakramabahu II a réduit les reliques de Beligala dans un cortège avec la grande vénération et les a placées dans un tombeau construit près du palais à la roche de Damabadeniya selon le texte Dalada Pujavaliya, Parakramabahu a conduit les reliques à Srivardhanapura, la ville de sa naissance, et a tenu un grand culte rituel. Il était responsable du bâtiment du tombeau de relique de dent chez le Vijayasundararama chez Dambadeniya, où la relique a été déposée et des rituels de fête ont été conduits par le roi.

Le temps paisible et prospère sous Parakramabahu a été troublé par l'invasion de Chandrabhanu de Java. Cependant, le roi pouvait expulser l'ennemi et rapporter le pays à un statut stable encore. On l'enregistre que pendant une période de sécheresse grave, la relique sacrée de dent a été prise hors du tombeau et un grand cortège s'est tenu. Il a placé la relique sur le trône et ayant adoré la relique pendant sept jours, offerte le royaume à la relique sacrée de dent, qui a eu comme conséquence l'arrêt de la sécheresse. Cet incident indique l'estime que la relique sacrée de dent a appréciée comme symbole de kingship.

Même pendant la vie de Parakramabahu II, de son fils Vijayabahu comme secondaire-roi, rénové et élargi le tombeau de relique et les grands services rituels conduits. Car les disques de chronicle, il ont reconstitué les édifices religieux ruinés chez Polonnaruva, y compris le tombeau de relique de dent et après avoir placé la relique de dent là-dedans, a conduit une cérémonie d'abhiseka (couronnement).

Yapahuva (Subha-pabbata antique) hérite la proéminence autour de ce temps avec la nomination de son frère Bhuvanekabahu comme secondaire-règle de cette province. Cet endroit, simulant la forteresse bien connue de roche de Sigiriya, s'est trouvé pour être un endroit très bloqué pour les reliques. Cependant, Chadrabhanu de Java a envahi le pays pour la deuxième fois et après défaite de la secondaire-règle locale chez Yapahuva, exigé la relique de dent de Vijayabahu de Dambadeniya. Cependant, la règle sri-lankaise pouvait le défaire et apporter la paix à l'île encore.

Bhuvanekabahu a construit un tombeau pour la relique sacrée de dent chez Yapahuva avec un escalier de splendeur les ruines dont dépeindre toujours l'accomplissement esthétique du XIVème siècle. Comme les disques de chronicle, il ont continué la tradition de rendre hommage au journal sacré de relique de dent.

Presque après son règne, le Sri Lanka a encore fait face à des sécheresses graves et également à une invasion du pays de Pandyan en Inde du sud, sous le grand guerrier Arya Cakravarti. Il a dévasté le pays et a pillé beaucoup de richesse et de trésor, y compris les reliques de dent et de cuvette, qu'il a remises au Roi Kulasekera de Pandyan. Le prochain roi, Parakramabahu III a visité le Pandyan capital et après des discussions amicales, rapportées les reliques et lancées les rituels traditionnels. Il est intéressant de noter que même à ceci l'âge en retard, tombeau de relique de dent de Polonnaruva était en existence, parce que on dit que le roi apporte les reliques sacrées d'Inde à Polonnaruva et les enchâsse au vieux tombeau de relique de dent au capital antique, qui a été abandonné à cette heure. Selon Marco Polo, le voyageur bien connu, l'empereur chinois, Kublai Khan, a envoyé un messager pour obtenir les reliques de dent, de cheveux et de cuvette du roi. Cependant, le roi pouvait satisfaire l'empereur chinois en expédiant deux dents fausses, qui ont été aimablement reçues par l'empereur qui a établi le culte rituel pour les objets.

On rapporte que Bhuvanekabahu II (1293-1312) apporte la relique de dent de Polonnaruva et la place dans un tombeau construit à son capital, Kurunagala.

La prochaine règle était Parakramabahu IV, pendant lequel l'heure, il y avait une renaissance religieuse. Il a réorganisé les rituels liés à la relique sacrée de dent d'une façon systématique comme enregistrée dans le texte Dalada Sirita. Encore un autre facteur significatif était la remise de la responsabilité de la sécurité et de la conduction des rituels responsable du prélat en chef du monastère d'Uttaramula, que l'établissement a provenu de l'Abhayagiri Vihara d'Anuradhapura.

La prochaine règle de la note s'est reliée à l'histoire de la relique de dent était Bhuvanekabahu IV, qui a choisi un nouveau capital, Gampola, dans les collines centrales. Cependant, aucune mention n'est faite en le sien qui apporte la relique de dent à cette nouvelle ville. C'était probablement Vikramabahu III qui a eu la relique décalée à cette colline capitale et a tenu un festival en l'honneur de la relique sacrée de dent. Il est crédité du bâtiment du tombeau chez Niyangampaya chez Gampola, qui vient plus près du temple de Gadaladeniya de XIVème siècle dans les éléments décoratifs.

Ensuite, Bhuvanekabahu V (1372-1408) a décalé le capital à Jayavardanapura Kotte plus près de Colombo. Bien qu'il n'ait pas apporté la relique de dent au capital, on rapporte qu'il conduit beaucoup d'exécutions rituelles pour la relique. C'était son successeur, Virabahu, qui a réduit la relique de dent à Jayavardanapura Kotte de Gampola. La Chine est entrée dans la politique sri-lankaise pendant son règne. Le général chinois, Chen Ho, a envahi l'île, capturée le roi et le famille et les a pris avant l'empereur chinois alors, ainsi que la relique de dent. Cependant, les rapports contradictoires et plus forts concluent que le général chinois n'a pas emporté la relique et qu'il a quitté l'île après le paiement de l'hommage et du culte dus à la relique sacrée de dent. Cette croyance est corroborée par des rapports suivants sur les cortèges, les festivals et les rituels conduits par des règles comme Parakramabahu VI, qui a été tenu dans l'estime élevée comme plus grande règle de la période médiévale en retard. On dit que construit un tombeau trois-raconté pour la relique de dent, a eu quatre cercueils d'or enveloppant la relique sacrée de dent et a promulgué il plusieurs règlements dans le service de la relique de dent.

La période suivante, qui a vu l'arrivée de la première puissance coloniale, le Portugais, en 1505, a provoqué la détérioration des activités bouddhistes. De plus, les perturbations dans la puissance ruling, les activités de missionnaire des puissances coloniales du portugais et le Néerlandais et d'autres situations désastreuses ont eu comme conséquence la relique de dent secrètement emporté par les moines fidèles à des endroits plus sûrs. Ainsi, la relique a été décalée au prochain royaume, Sitawaka a ordonné par Mayadunne. Selon Dathadhatuvamsa, avant d'apporter de la relique de dent à Ratnapura, elle a été prise comme extrêmes sud comme Mulgirigala Vihara et puis au Ridivihara dans la zone de Kurunegala. La relique de dent a été finalement cachée dans un coirn situé dans le Delgamuva Vihara dans Ratnapura, et c'était de ce temple que la relique de dent a été apportée à son endroit de repos final et actuel à Kandy par Vimaladharmasuriya I (1592-1603).

Musée de Sri Dalada

Le plus défunt établissement a ajouté au tombeau de Dalada est le « musée de Sri Dalada ». Depuis que le tombeau de relique de dent a été établi à Kandy, différentes catégories des visiteurs et des passionnés, s'étendant du Roylty et des chefs d'Etat au plus pauvre du grand public, avaient offert de divers cadeaux à la relique sacrée de dent, et ceux-ci ont été précieusement protégés dans les réserves particulièrement construites par la ligne successive de Diyawadana Nilames.

À l'initiative du Diyawadana actuel Nilame, Neranjan Wijeratne, on l'a décidé que ces objets façonnés valables soient rendus disponibles pour l'affichage public. À l'invitation du Diyawadana Nilame, le musée a été maintenant conçu et admirablement organisé par Prof.Leelananda Prematilleke, directeur archéologique du projet du l'UNESCO-Sri Lanka de la triangle culturelle, ainsi que son équipe de dirigeants.

Le musée de Dalada est situé sur les premiers et deuxièmes étages de la nouvelle aile appelée l'Alut Maligawa installé par un du Diyawadana passé Nilemes, T. L'affichage sur le premier étage se compose des disques historiques du moment où la relique de dent a été apportée au Sri Lanka à la période de la règle britannique, le plan de 1765 Néerlandais du complexe de palais, des listes des prélats en chef des deux établissements monastiques de Malwatta et Asgiriya, qui étaient responsables de la protection de la relique de dent, des listes de rois de Kandyan et les bustes de portrait et des listes de la longue file de Diyawadana Nilames, les vêtements royaux du Roi Kirti Sri Rajasimha, le Pingo employé par le roi dans le service de Bouddha-puja, et les découvertes les plus récentes des restes muraux qui étaient dus exposé au souffle de bombe provoqué par Tamil Tigres en janvier 1998. L'affichage photographique inclut certains des emplacements importants où la relique sacrée de dent a été enchâssée par les siècles et un grand choix d'images dépeignant les dommages immesurables causés au maligava de Dalada dû au souffle de bombe.

Parmi les articles sur la vue sur le deuxième plancher sont les objets façonnés historiques utilisés dans les cérémonies rituelles quotidiennes du tombeau de relique de dent, les cercueils, les statues de Bouddha et l'or de Kandyan et les bijoux typiques d'argent cloutés avec les pierres de gemme précieuses, tout données par les passionnés. Également sur la vue à cet étage sont quelques objets exposés spéciaux de grande valeur historique et religieuse. Ceux-ci incluent (a) le pot argenté de l'eau ont offert par le Roi Kirti Sri Rajasimha, (b) la lampe accrochante argentée offerte par le Roi Rajadhi Rajasimha, (c) la reproduction peinte de la copie du pied de Bouddha envoyée par le Roi Borom Kot de la Thaïlande quand il a envoyé quelques moines pour établir la classification plus élevée sur des moines de Sinhala dirigés par Walivita vénérable Saranankara (qui est devenu Sangharaja plus tard), (d) le cercueil unique de relique contenant les reliques corporelles du grand Thera Moggliputta qui a dirigé le troisième Conseil de Dhamma tenu par Emperor Asoka au 3ème siècle AVANT JÉSUS CHRIST, etc. D'autres objets exposés significatifs incluent les drapeaux antiques, les pièces de monnaie, les défenses enes ivoire découpées données par la Birmanie, les plaques découpées commémoratives, etc. Une visite à cet affichage le plus grand fournirait évidemment une perspicacité dans la splendeur qui était héritage de Kandyan, sa culture et les arts.

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