Speusippus

pour le saint chrétien, voient le Speusippus, Eleusippus, et Melapsippus .

Le Speusippus ( 407 AVANT JÉSUS CHRIST - 339 AVANT JÉSUS CHRIST ) était un philosophe du grec ancien . Speusippus était le neveu de s de Platon 'par son Potone de soeur. Après la mort de Platon, Speusippus a hérité de l'académie et est resté sa tête pendant les huit années à venir. Cependant, suivant une course, il a passé la chaise au Xenocrates .

La vie

Speusippus était un indigène de Athènes , et le fils d'Eurymedon et de Potone, une soeur de Platon . Nous n'entendons rien de sa vie jusqu'au moment où il a accompagné son oncle Platon sur son troisième voyage au Syracuse , où il a montré la capacité et la prudence considérables, particulièrement dans ses relations amicales avec le Dion . Son moral en valeur est identifié même par le Timon , bien que seulement cela il puisse amasser le ridicule plus libéral sur son intellect.

Le rapport au sujet de ses ajustements de colère soudains, de son avarice, et de sa débauche, sont probablement dérivés d'une source très impure : Le Athenaeus et le Diogène Laërtius peuvent n'apporter comme autorité pour eux à peine quelque chose plus qu'un certain abus dans certaines lettres de Dionysius le plus jeune, qui a été banni par Dion, avec la coopération de Speusippus. Après avoir été choisi par Platon en tant que son successeur en tant que chef (scholarch de ) de l'académie , il était au chef de l'école pendant seulement huit années ( 347 - 339 AVANT JÉSUS CHRIST . Il est mort, il semble, d'une maladie paralytique prolongée, vraisemblablement une course .

Philosophie

Le Diogène Laërtius nous donne une liste de certains des titres des nombreux dialogues et les commentaires de Speusippus, qui est de peu d'aide en déterminant leur contenu, et les fragments fournis par d'autres auteurs nous fournissent seulement un peu extra. Speusippus semble avoir continué les attaques polémiques de Platon sur la théorie hédoniste de Aristippus , pour avoir développé plus loin les idées de la justice et du citoyen , et les principes fondamentaux de la législation.

Ses efforts principaux ont été dirigés à rassembler ces choses que qui étaient semblables en vue de leur traitement philosophique, ainsi il a essayé de promouvoir la division triple de la philosophie dans la dialectique , l'éthique , et la physique , pour laquelle Platon avait jeté les fondements, sans perdre de vue le raccordement mutuel de ces trois branches de philosophie. Pour He a maintenu que personne ne pourraient arriver à une définition complète qui n'a pas su toutes les différences par lesquelles une chose qui devait être définie a été séparée du repos.

Avec Platon, d'ailleurs, il a distingué ce qui est l'objet de la pensée , et ce qui est l'objet de la perception sensuelle , entre la connaissance de la raison et la perception sensuelle. Il a essayé, cependant, de montrer comment la perception peut être prise et transformée en connaissance, par l'acceptation d'une perception, qui, par la participation à la vérité raisonnable, augmente elle-même au grade de la connaissance. Par ceci il semble avoir compris un immédiat, (en premier lieu esthétique), mode de conception ; puisqu'il a fait, à l'appui de cette vue, appel à la considération que la compétence artistique a sa base pas dans l'activité sensuelle, mais dans une puissance infaillible de distinguer ses objets, c., dans une perception raisonnable de eux.

L'idée de l'essence qu'il a également essayé de déterminer plus distinctement en séparant ses types, la différence entre lesquels il a considéré résulterait de la différence entre le principia de sur lequel ils sont basés. Ainsi il a distingué des essences des nombres , de la taille , de l'âme , alors que Platon s'était référé les, en tant qu'entités séparées, aux nombres idéaux. Néanmoins Speusippus doit également avoir identifié quelque chose commune dans ces différents genres d'essences, puisque, premièrement, il a visé de l'unité absolue, et l'a considérée comme un principium formel de qu'ils ont eu en commun, et, deuxièmement, il semble avoir présupposé la multitude et le multiformity comme élément primaire commun en leur composition. Mais c'est seulement les difficultés qui ont mené lui pour faire ce et les déviations semblables à partir de la doctrine de Platonist, dont nous pouvons avoir n'importe quelle idée claire, pas le mode en lequel il a pensé il avait évité ces difficultés en distinguant différents genres de principia de . La critique du Aristote , dirigée apparemment contre Speusippus, montre comment peu l'a satisfait était avec la modification de la doctrine originale de Platonist.

À cette déviation de Platon la doctrine est reliée une autre qui prend un éventail. Comme principium final de , Speusippus pas, avec Platon, identifier le bon , mais, avec d'autres, (qui étaient sans aucun doute également des Platonists), retournant au Theologi plus ancien, a maintenu que le primordium de ou le principia l'univers devaient être établis en tant que causes du bon et se perfectionnent, mais n'était pas le bon et parfait lui-même, qui doit plutôt être considéré pendant que le résultat de l'existence produite, ou au développement, juste comme les graines des plantes et des animaux ne sont pas les plantes ou les animaux entièrement formés elles-mêmes.

Le primordium final de qu'il a indiqué, comme Platon, comme l'absolu, mais il ne devait pas être considéré comme entité existante, puisque toutes les entités peuvent seulement être le résultat du développement. Quand, cependant, avec les pythagoriciens , il a compté le un de la série de bonnes choses du , il l'a probablement conçue seulement dans son opposition au beaucoup de , et a souhaité indiquer qu'il était du un et pas du beaucoup de , que le bon et le parfait doit être dérivé. Néanmoins Speusippus semble avoir attribué l'activité essentielle à l'unité primordiale, comme inséparablement appartenant à lui, afin d'expliquer probablement comment il pourrait se développer, par un processus de l'autodéveloppement, dans le bon, à l'esprit, etc. ; pour l'esprit également il a distingué de celui, aussi bien que du bon ; et le bon du plaisir et de la douleur. Moins digne de la notification est la tentative par Speusippus de trouver une expression plus appropriée pour le principium matériel , la dualité indéfinie de de Platon, et de relier les nombres idéaux de Platon aux nombres mathématiques. Nous pouvons voir son mode de Pythagorizing de traiter la doctrine des nombres dans les extraits de son traité sur les nombres pythagoriens.

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