Source sacerdotale

La source sacerdotale de (p) est posée en principe en tant que plus récent des quatre sources en chef de Torah , comme postulé par le " établi depuis longtemps ; standard" ; Formulation de Wellhausen (ou graf-Wellhausen) de l'hypothèse documentaire (CAD) de . On le voit pendant que le travail d'un prêtre d'Aaronid et en tant que tels se reflète, entre d'autres caractéristiques attribuables aux prêtres , emphase rigoureuse des recensements et généalogies. On a pensé que cela décrirait des conditions pendant et après l'exil babylonien, le c 550-400 BCE et par conséquent a été pensé pour avoir été incorporé au c 400 BCE de Torah. le

cet article décrit l'opinion du CAD sans tenir compte des avis alternatifs ; voir l'article documentaire de l'hypothèse pour des détails sur les conflits à cette théorie.

Nature du texte sacerdotal

On pense cette source pour avoir écrit la majorité du livre du Leviticus , aussi bien que les histoires qui mettent en parallèle ceux dans J (le texte de Jahwist ) et dans E (le texte d'Elohist ), suggérant qu'elle se soit composée après que J et E aient été intégrés dans un JED proto-Torah.

P souligne la position du sacerdoce et en particulier du Aaron , et présente toujours Aaron en tant qu'étant présent quand Moïse fait quelque chose au nom de Dieu, et déclare qu'il est le personnel d'Aaron que Dieu travaille des miracles à travers, plutôt que le P de Moïse dénigre également la capacité de Moïse de continuer à exécuter comme chef en déclarant que, sur la descente de être devenu près de Dieu à la montagne où il a reçu les commandements, il a été changé de telle manière que personne ait pu soutenir pour le regarder. Du ęr siècle jusqu'à la Renaissance , mal interpréter d'un mot hébreu était responsable de l'idée que le changement a inclus une paire de klaxons (voir le Moïse pour des détails). Moïse de Michaël Angelo de est un exemple de cette image.

Davantage de dénigrement des héros du sacerdoce de non-Aaronid se produit dans le traitement du p du Nadab et du Abihu , qui dans J sont décrits comme étant pris, avec Moïse, pour rencontrer Dieu chez la personne. Dans P, contrastingly, Nadab et Abihu sont condamnés pour le de offre le feu étrange , et détruits par God.

P est notable pour sa répétition des listes, long, unexciting, des interruptions au récit, des descriptions impassibles froides, et du manque d'un niveau littéraire élevé. Tandis que P emploie Elohim et EL Shaddai pendant que les noms de Dieu, à la différence de l'Elohist, P traite Dieu comme transcendantal, et éloigné, agissant seulement par des prêtres, et communiquant seulement par l'intermédiaire du sacerdoce. Dans P, alors que Dieu est juste, Dieu est également unmerciful, et applique brutal, et brusque, punition quand les lois sont cassées, comme des personnes du massacre 12.000 avec une peste instantanée, simplement parce qu'elles se sont plaintes. P est considéré à la majorité de disciples comme particulièrement inélégant, et se pense plus capables identifier un texte de P sur la vue due à ceci.

Différé de JE

La source sacerdotale suit la source combinée du JE basée sur les récits de Jahwist et d'Elohist, bien que le récit de la source sacerdotale soit sensiblement petit. Cependant, beaucoup de JE semble avoir été excisé dans la source sacerdotale, en particulier, des histoires pas directement au sujet de Judah , ou ses héros, ne sont simplement pas présents. Aucune des histoires impliquant la plaine et le ne divise en lots , excepté une mention de dépassement dans un vers simple de Sodom et Gomorrhe , ni Esau et Edom , est présente, et ni l'un ni l'autre n'est là aucun conte au sujet de Joseph , le héros du royaume de de l'Israël .

La source a également coupé n'importe quelle histoire avec laquelle implique le contact direct, ou intervention près, Dieu est possible et ne peut pas être récrite pour faire participer un prêtre d'Aaronid comme intermédiaire, dû au calendrier étant avant Aaron . Ainsi la source sacerdotale n'inclut pas l'histoire du jardin d'Éden, de Caïn et d'Abel, de Nephilim, ou de Babel, ni de Jacob luttant avec un dieu, Isaac près du sacrifice, ni Balaam le prophète et son âne parlant divin. Les histoires qui impliquent des endroits autres que le Jérusalem peuvent être religieuses sont également coupées, comme celle du Nehushtan , du Beersheba , et du Galead . La source sacerdotale a également coupé toutes les histoires qui contredisent son propre code de loi, comme exprimé en Leviticus , tel que le conte de Jacob et de la bande endommagée, qui implique que c'était la bande endommagée qui a été divinement choisie, pas le sans tache, et le conte du viol de Dinah, qui implique que l'acte de la circoncision est tout ce qui est exigé pour qu'un non-juif épouse un juif.

Le favoritisme des prêtres d'Aaronid se prolonge à la source sacerdotale pas comprenant n'importe quel bâti Aaron de conte négativement, comme cela du veau d'or , ou de Miriam Snow-white . Cependant, il se prolonge également aux contes de découpage moulant Moïse, héros des prêtres de non-Aaronid, en tant qu'étant de quelque façon divin ou ayant l'autorité divine tout seul. De cette manière, le conte de Moïse étant moulé dans les roseaux, envoyé dans l'exil, et la puissance divine donnée de faire des signes de son autorité, ayant rencontré un dieu dans un buisson brûlant , est simplement réduit à un homme ordinaire appelé Moïse nommé par God pour parler simplement pour lui, alors qu'Aaron effectue ses tâches. Il est à remarquer que dans la source sacerdotale, ce soit le personnel d'Aaron qui produit l'eau à partir des roches, dédouble la mer, et moule la peste au-dessus de l'Egypte, tandis qu'elle est celle de Moïse dans JE.

Une autre raison de la brièveté du récit dans la source sacerdotale, qui est autrement occupée avec un ensemble étendu de lois, de descriptions des objets rituels, et de nombres, est sa préférence pour décrire des rapports de famille en tant que généalogies simples, plutôt que les histoires qui sont employées pour la même fonction dans JE. La perte d'élégance, et la facilité de la lecture, que ceci produit est typique de la capacité littéraire pauvre de la source sacerdotale. Cependant, quand elle vient à ajouter des contes l'exécution de la supériorité divine d'Aaron au-dessus d'autre serait des prêtres, la source sacerdotale prouve étonnant capable. Le les deux le conte de la façon dont le personnel d'Aaron fleurit tandis que les autres ne font pas, et remanier du conte de JE, de la rébellion contre Moïse par le Dathan et le Abiram , dans un conte de Korah et d'autres qui essayent d'offrir l'encens et étant tué ainsi par God, ne sont pas mal écrits.

La source sacerdotale présente également quelques contes au sujet du Levites et de leurs droits. Le conte au sujet de la nomination du Levites favorise clairement le sacerdoce d'Aaronid, de même que fait le conte au sujet de l'attribution de Canaan, dans laquelle certaines villes sont décrites comme étant assigné au Levites dans la perpétuation, ni l'un ni l'autre dont les contes sont présents dans les sources de Jahwist ou d'Elohist. Un conte dont le but politique n'est pas aussi clair, qui a été présenté par la source sacerdotale, est celui de la caverne de de Machpelah , que quelques universitaires ont proposée est un conte conçu pour affirmer des juste de terre au secteur autour de la caverne, tandis que d'autres l'ont proposée est conçu pour affirmer ce que la source sacerdotale a vu comme forme correcte de disposition des morts : enterrement dans une caverne.

Malheureusement, l'élégance partielle du récit original dans la source sacerdotale, ne se prolonge pas aux tentatives de présenter des parties du code de loi en tant que jurisprudence . Plusieurs des descriptions des objets rituels, des données de recensement, et des règles légales, sont moulées comme situation étant effectuée, mais sont simplement répétées à la lettre. La source sacerdotale répète souvent des expressions logorrhoeic du intensivement, où la coupure de l'expression tout à fait ne perdrait aucun contenu, et les rend beaucoup plus lisibles, par exemple le d'expression par leurs générations, après leurs familles, par la maison de leurs pères, selon le nombre de noms, par leurs scrutins, chaque mâle à partir de vingt années et vers le haut, tout qui pouvaient aller en avant à la guerre ; Ceux qui ont été numérotés de elles est répétés pour chaque tribu dans le recensement, aussi bien que définir des conclusions évidentes, telles que le …. De Shupham, la famille du Shuphamites, de Hupham, la famille du Huphamites…. , menant aux chapitres entiers étant écrits plutôt que des vers simples.

La datation du texte sacerdotal

P est considéré comme par l'hypothèse documentaire avoir été écrit à la fois après la chute du royaume nordique.

Les théories tôt ont affirmé que P a été écrit après l'exil babylonien, réclamant que P semble avoir été écrit après les prophètes cessés (puisqu'il ne mentionne pas des prophètes, et les prophètes ne font pas la mention P) ; les références dans un tabernacle de ont été lues comme référence codée au temple de , prévu pour soutenir le sacerdoce et le nouveau temple (car il n'y a aucune autre référence à de vieux ou nouveaux temples). La centralisation est censément assumée en tant qu'étant normale.

Cependant, les versions postérieures du CAD ont critiqué cette théorie, réclamant que le manque de mention des prophètes est dû au désir par P d'affirmer que seulement le sacerdoce peut agir en tant qu'intermédiaires avec un dieu, que les prophètes poteau-Babyloniens emploient P (par exemple, Ezekiel emploie certains passages de P mot-à-mot), que le tabernacle de était une référence à un mis par objet à l'intérieur de le temple de - sous le cherubim (ses dimensions correspondant), et que la centralisation était quelque chose que le créateur de P a désiré imposer.

Puisque P suit la disposition et les histoires du JE , mais emploie une forme postérieure d'hébreu, on le pense que l'auteur de P doit avoir vu le texte de JE, et pendant qu'un tel P doit dater après que JE ait été créé. JE est associé à la chute de l'Israël biblique, et exige ainsi de P d'avoir été créé après 722BC. Cette date, cependant, laisse presque 200 ans lesoù P pourrait avoir été créé, tout en étant toujours avant l'exil. Le Israël Finkelstein suggère que J se soit composé pendant le règne du Hezekiah , avec le résultat que JE aurait été intégré plus tard, laissant moins d'heure pour la composition du P. On lui propose que le diatribe de s de Jérémie 'contre le " ; Torah" faux ; , était une attaque sur les insultes d'Aaronid contre Moïse, le héros du sacerdoce de Shilonite , proposant que P ait pu avoir été dans l'existence indépendante pendant le règne du Josiah .

L'origine du texte sacerdotal

Le Hezekiah de roi a effectué une réforme religieuse, centralisant la religion dans le temple à Jérusalem. Hezekiah a détruit les endroits élevés (centres religieux de en dehors de Jérusalem), et a éliminé tous les symboles religieux en dehors du temple ( y compris Nehushtan ).

Selon le CAD, JE est venu à l'attention des prêtres d'Aaronid pendant le règne de Hezekiah après ses réformes. JE a contenu l'histoire du veau d'or, dénigrant Aaron. Il a également contenu des histoires soutenant Dieu human-like qui est compatissant, et peut agir par des intermédiaires autres que des prêtres. En outre, il a soutenu des endroits religieux multiples et a raconté l'histoire du Nehushtan. JE avait circulé depuis 722BC.

Le CAD déclare qu'un prêtre a choisi de récrire JE pour adapter à la réforme et à l'idéal d'Aaronid. En soi, leur nouveau texte, P, JE suivi et reproduit ses histoires, coupant ces éléments qui n'ont pas adapté la nouvelle religion, tels l'histoire de veau d'or. L'auteur de P a également désiré affirmer un ensemble de lois dont l'opinion a adapté au sacerdoce et au Roi Hezekiah d'Aaronid. La collection originale de ces derniers est connue comme code , vraisemblablement un code plus tôt de sainteté de de loi, que P a inséré dans le texte au JE rentré par position par le code d'engagement de .

Contes de rotation

Là où l'auteur a lu une histoire d'une action personnelle par God, ou une usine ou un objet mystique, il a été récrit pour produire un dieu éloigné, ou couper simplement (par exemple, P décrit une histoire plus ésotérique de création, et se rapporte à l'idée que la terre est une bulle à l'intérieur d'une piscine de l'eau dans l'histoire d'inondation - à la différence de JE que simplement les réclamations il ont plu).

Là où l'auteur a lu une histoire décrivant une action par un animal parlant, ou quelque l'autre intermédiaire de non-Aaronid, y compris Moïse, P l'a récrit pour affirmer la participation ou cela d'Aaron de ses descendants (par exemple, changeant des choses en tant qu'ayant en raison produit de l'utilisation du personnel de Moïse en exiger le personnel d'Aaron).

Quelques histoires que l'auteur a changé pour affirmer la juridiction unique des prêtres d'Aaronid, par exemple en changeant l'histoire d'une rébellion (JE et P sont combinés comme numéros 16) d'un contre Moïse par quelques challengeurs, en un contre le sacerdoce d'Aaron par le non-Aaronid Levites.

On pense quelques histoires pour avoir été changé parce qu'autre éditant par l'auteur l'a rendu nécessaire, par exemple, Joshua a été ajouté comme un autre scout qui a soutenu l'opinion de Caleb pour expliquer pourquoi Joshua est devenu le chef, depuis les histoires au sujet du veau d'or (où Joshua était la personne qui n'a pas succombé), et de Joshua gardant le tabernacle (prêtres permis de P seulement dans le tabernacle), avait été exclu.

Quelques histoires sont censées pour être créées entièrement par P, de ce type de la caverne de Machpelah, pour affirmer des réclamations d'Aaronid (dans le cas de Machpelah , justifiant l'importance de la ville d'Aaronid de Hebron, dans laquelle la caverne a été située).

Augmentation de matériel

Au cours de la période que P a circulée parmi le sacerdoce d'Aaronid, on pense plusieurs pointes à tracer pour avoir les matériaux supplémentaires supplémentaires, la plupart du temps au sujet des lois, dans le travail. Tandis que la version originale de P est connue comme Grundschift (page de ), il n'y a aucun nom fixe pour les diverses additions postérieures. En particulier, alors que les additions sont identifiables par des dispositifs tels que les colophons , des interruptions brusques au récit, et ainsi de suite, il est difficile d'identifier quelles additions ont été faites au même point, ou par la même pointe à tracer. Les additions supposées tombent dans le
plusieurs groupes Le code sacerdotal , la collection accrue de lois et rituels qui étaient en plus du code de sainteté
L'ensemble de fonctions pour le de familles de Levite (3:5 de nombres - 10 ? )
Les trois ensembles de nombres pour le recensement israélite (le numérote 1, 2, et 26), chacun ajouté par une pointe à tracer différente
Les instructions au sujet de la création d'un autel de exaspèrent (exode 30-31 de ), et la description de la construction des objets de rituel (exode 35-40), étant ajouté à une instruction plus tôt au sujet de la création de l'arche de de l'engagement , et de ses environnements
La création du en laiton Broadplates pour l'autel, des encensoirs abusés (16h16 de nombres - 17, et 16h36 de - 40)
Les cadeaux d'attachement à autel (numéros 7, excepté le 7:89)
La liste de de Midianite abîme , et bataille associée (numéros 31, et 25:16 - 17)
La description des frontières de Canaan (34:1 de nombres - 15)

Liste de textes au sujet de : Aaron dans la source sacerdotale

28:1 de l'exode - 3
28:41 de l'exode - 43
29:44 de l'exode
40:13 de l'exode - 15
8:1 de Leviticus - 3
Le numérote le 6h23 de - 27
Le numérote le 18:1 de - 7

[[Gary N. Knoppers], le I de fait la chronique de 1 - 9 ( New York : Doubleday , 2003), P. 404]

Réponse à la production de P

Le Jérémie de prophète a vécu sous le Roi Josiah (un plus défunt roi que Hezekiah), et a provenu du sacerdoce de Shiloh. Car un tel Jérémie aurait été hostile à P, et aurait JE preferred à lui. À une occasion Jérémie (selon le livre de Jérémie) énonce le de comment vous faire pour dire le " ; Nous sommes sages, et Torah du seigneur est avec l'us" ; ? En fait ici il a été fait pour un mensonge, le stylo menteur des pointes à tracer (version de Richard Elliott Friedman )

Beaucoup de défenseurs du CAD pensent que Jérémie se plaignait au sujet de la production de l'Aaronid, la source sacerdotale.

Les auteurs des Chronicles influnced fortement par la source sacerdotale.

Random links: