Simone Weil

Simone Weil ( vɛj de simɔn ; 3 février , &ndash du 1909 ; Le le 24 août , le 1943 ), qui a de temps en temps employé le nom de stylo Anagrammatic de du Emile Novis, étaient un philosophe français du , le mystique chrétien , et l'activiste social .

La vie

Weil était né dans le Paris en 1909 dans un ménage agnostique du de l'ascendance juive du . Elle a grandi dans des circonstances confortables, comme son père était un docteur. Son seulement enfant de mêmes parents était le André Weil du mathématicien . Elle a souffert durant toute sa vie des maux de tête graves, de la sinusite , et de la coordination physique pauvre, et n'a épargné aucun examen minutieux à ces derniers dans ses écritures philosophiques. Son brillant, style de vie ascétique, recueillement, et excentricité ont limité sa capacité de se mélanger à d'autres, mais de ne pas enseigner et ne pas participer aux mouvements politiques de son temps. Elle a écrit intensivement avec la perspicacité et la largeur au sujet des mouvements politiques dont elle était une partie et plus tard au sujet de mysticisme spirituel. Le biographe Gabriella de Weil que Fiori écrit Simone Weil était " ; un génie moral dans l'orbite de l'éthique, un génie de l'immense révolutionnaire range." ;

La vie intellectuelle

Weil était un étudiant précoce brillant et du , et était compétent dans le grec ancien par l'âge de 12. Elle plus tard a appris le Sanskrit après découverte du Bhagavad Gita de .

En quelques ses années de l'adolescence elle a étudié au lycée Henri qu'IV sous la tutelle de elle a admiré le Émile Chartier de professeur, généralement connu sous le nom de " ; Alain" ;. En 1928, Weil a fini d'abord dans l'examen d'entrée pour le École Normale Supérieure ; Simone de Beauvoir , son pair plus longévital et plus célèbre, finis en second lieu. Pendant ces années Weil a attiré beaucoup d'attention avec ses avis radicaux. Elle s'est appelée le " ; Virgin." rouge ; et même " ; Le Martian" ; par elle a admiré le mentor.

Chez l'École Normale Supérieure elle a étudié la philosophie, recevant son diplôme d'Agrégation en 1931. Weil a enseigné la philosophie à une école secondaire pour des filles dans le le Puy et l'enseignement était son emploi primaire pendant sa vie courte.

La majeure partie de l'écriture pour laquelle elle est connue était le édité à titre posthume

Activisme politique

Weil a souvent agi hors de la sympathie avec la classe ouvrière active . Dans le 1915 , quand elle était seulement six années, elle a refusé le sucre dans la solidarité avec les troupes retranchées le long de l'avant occidental . En 1919, à 10 ans, elle s'est déclarée un Bolshevik . Dans ses années de l'adolescence en retard, elle est devenue impliquée dans le mouvement ouvrier. Elle a écrit les régions politiques, a marché dans les démonstrations, et a préconisé les droits de l'ouvrier. Actuellement, elle était un marxiste , le pacifiste , et le syndicaliste . Tandis que l'enseignement dans le Puy, elle devenait impliqué dans l'activité politique locale, soutenant les chômeurs et les ouvriers saisissants en dépit de la critique par certains qui étaient plus aisés. Elle a également écrit au sujet des issues sociales et économiques, y compris l'oppression de et la liberté et les nombreux articles courts pour des journaux du syndicat . Cette pensée marxiste populaire critiqued par travail, et a fait un exposé pessimiste des limites du capitalisme et du socialisme .

Elle a participé à la grève français de 1933, appelée pour protester des coupes du chômage et du salaire . L'année suivante elle a pris un permis d'absence de douze mois de sa position d'enseignement pour travailler incognito en tant que travailleur dans deux usines, un possédé par le Renault , croyant que cette expérience lui permettrait de se relier à la classe ouvrière active. Sa santé pauvre et résistance physique insatisfaisante l'ont forcée à stopper après quelques mois. Dans le 1935 elle a repris enseigner, et donné la majeure partie de son revenu aux causes politiques et aux efforts charitables.

En 1936, en dépit de son pacifisme , elle a combattu dans la guerre civile espagnole du côté républicain du . Elle s'est identifiée en tant qu'anarchiste et a joint le siècle , la section de langue française de Sébastien Faure de de la milice d'anarchiste de . Cependant, sa maladresse à plusieurs reprises a mis ses camarades en danger. Après la combustion au-dessus d'un feu à cuire, elle a quitté l'Espagne pour récupérer dans le Assisi . Elle a continué à écrire des essais sur le travail et les questions de la gestion , comme la guerre et la paix .

Rencontre avec le mysticisme

Tandis que dans Assisi au printemps de 1937, elle éprouvait une extase religieuse dans la même église dans laquelle le Francis du saint d'Assisi avait prié, qui l'a menée prier pour la première fois dans sa vie. Elle a eu des autres, une révélation plus puissante par an après, et du 1938 dessus, ses écritures sont devenues plus mystique et spirituel, tout en maintenant leur foyer sur le les issues politiques sociales de et . Elle a été attirée au catholicisme romain , mais a refusé d'être baptisé par , jusqu'à la fin de sa vie ; elle a expliqué ce refus dans les lettres éditées dans Dieu de attente de . Pendant la deuxième guerre mondiale , elle a vécu pendant un certain temps dans le Marseille , recevant la direction spirituelle d'un moine dominicain du . Autour de ce temps elle a rencontré le français catholique du Gustave Thibon auteur, qui plus tard a édité une partie de son travail.

Weil n'a pas limité sa curiosité au christianisme. Elle était profondément intéressée par l'autre &mdash de traditions ; particulièrement le mystères égyptiens grecs de et , hindouisme (particulièrement le Upanishads et le Bhagavad Gita) de , et bouddhisme de Mahayana de . Elle a cru que tous ces et d'autres étaient les chemins valides à Dieu . Elle a été néanmoins opposée au religieux au Syncretism , réclamant qu'il a efface la particularité des différentes traditions :

Chaque religion seul est vraie, c'est-à-dire, qu'au moment où nous pensons à elle nous devons apporter autant attention pour la concerner comme si il y avait rien d'autre… " d'A ; synthesis" ; de la religion implique un de qualité inférieure de l'attention.

Dernières années

Dans le 1942 , elle a voyagé d'abord au Etats-Unis , puis au Londres , où elle a joint la résistance française . Le régime de punition de travail qu'elle a assumé a bientôt pris un péage lourd ; dans le 1943 elle a été diagnostiquée avec la tuberculose et chargée de se reposer et manger bien. Cependant, elle a refusé le traitement spécial en raison de son idéalisme politique de longue date et d'activisme, et son détachement des choses matérielles. Au lieu de cela, elle a limité son ingestion de nourriture à ce qu'elle a cru que les résidants des parties de de la France occupées par les Allemands ont mangé. Elle a très probablement mangé même moins, car elle a refusé la nourriture à la plupart des occasions. Son état a rapidement détérioré, et elle a été déplacée à un sanatorium dans le Ashford, Kent , Angleterre .

Après une vie de maladie et de faiblesse de lutte, Weil est mort dans le août du 1943 de l'échec cardiaque à l'âge de 34. Le rapport du coroner a indiqué ce " ; les défunts ont tué et se sont massacrés en refusant de manger tandis que l'équilibre de son esprit était disturbed." ;

Dans 1943 le nervosa d'anorexie de de limite n'était pas bien connu et la condition pas toujours identifiée, bien qu'il s'avère que c'a pu avoir été un facteur dans la mort de Simone Weil.

Philosophie

La philosophie du de Weil peut être le rudement divisé entre son séculaire pensant et son pensant spirituel. C'est une division approximative, cependant, parce qu'elle pensant souvent déplacé dans les deux sens entre ces secteurs, et parfois exhibé une approche de Wholistic qui scoffed à de telles frontières. Weil a écrit comme si le monde était l'étape pour la politique de spiritualité et de ; elle a immédiatement apprécié une commande spirituelle intensément personnelle, alors que sa philosophie sociale souligne les rapports entre les individus et les groupes. Cette intersection de pensée a développé dans elle un intérêt en guérissant les crevasses sociales des masses et en prévoyant les besoins physiques et psychologiques de l'humanité .

Conférences de sur la philosophie

Les conférences de sur la philosophie , est une compilation des conférences composées pour les étudiants de Lycée du de Weil. Concentré sur le projet philosophique du materialist , elle traite le logiquement de vérité pas ou le scientifiquement mais le psychologiquement ou le phenomenologically . Les conférences discutent les conditions nécessaires pour une expérience la vérité ou de la réalité pour émerger pour le sujet humain ; ou pour un objet, ou le concept etc. ; pour émerger comme vrai dans une expérience humaine. nécessaire

Cependant, elle ne préconise pas pour une théorie générale de " humain ; vérité-production" ; , Comme distingué des écritures de James, les conférences décrivent le problème de la vérité comme profondément personnel, pour être approchées par l'introspection. Weil combine son fond avec la philosophie idéaliste avec une appréciation des limites du Foundationalism et des écritures produites telles que ce qui suit :

Les conférences continuent pour explorer plus plus loin la disjonction entre la planification et l'exécution, qui est provoquée par la répartition de des tâches entre le concepteur (par exemple architecte de ) et ouvrier (par exemple maçon de ) - une division qui introduit ensuite beaucoup de difficultés sociales et dessine sur les rencontres de Weil avec la philosophie du Marx .

La mise de la pensée dans l'action est encore décrite de cette façon :

Pour Weil, l'individu et le monde sont constitués seulement par l'action au courant sur le monde.

Théologie mystique dans la pesanteur et la grace de

Certains ont suggéré qu'elle devrait être considérée comme un Marcionite de moderne-jour dû à son rejet pratiquement en gros du vieux testament et de son dégoût global pour le judaïsme qui était techniquement à elle par naissance ; d'autres l'ont identifiée comme gnostique pour les raisons semblables, aussi bien que de son theologization mystique de la géométrie et de philosophie du Platonist . Cependant, on l'a précisé que cette analyse tombe en morceaux quand elle vient à la création du monde, parce que Weil ne considère pas le monde comme création rabaissée d'un démiurge , mais comme une expression directe de l'amour de Dieu--malgré le fait que elle le également l'identifie comme endroit de mal, d'affliction, et du mélange brutal de la chance et de la nécessité. Cette juxtaposition la mène produire une forme peu commune du Theodicy chrétien .

Il est difficile de parler d'une manière concluante de la théologie de Weil, puisqu'il existe seulement sous forme d'aphorismes dispersés dans des ses cahiers, et dans une poignée de lettres. Ni l'un ni l'autre de ces formats ne fournit un chemin très direct à l'arrangement ou évaluant sa croyance, néanmoins, ce est possible d'assurer des généralisations.

Absence

L'absence est l'image principale pour sa métaphysique , cosmologie , Cosmogeny , et theodicy. Elle a cru que Dieu créé par un acte de l'individu-délimitation--en d'autres termes, parce que Dieu est conçu car un genre de plénitude totale, être parfait, aucune créature pourrait exister sauf là où Dieu n'était pas. Ainsi la création s'est produite seulement quand Dieu s'est retiré dans la cloison.

C'est, pour Weil, un original de Kenosis précédant le kenosis correctif de l'incarnation du Christ (cf. Nous naissons ainsi en une sorte de position damned pas dû au péché original en soi, mais parce qu'être créé du tout nous avons dû être avec précision ce qui n'est pas Dieu, c., nous avons dû être l'opposé de ce qu'est le saint.

voient également :

la théologie d'Apophatic de

Cette notion de création est une pierre angulaire de son theodicy, parce que si la création est conçue de cette façon (selon les besoins contenant le mal dans lui-même), alors là n'est aucun problème de l'entrée du mal à un monde parfait. Ni ceci constitue une délimitation de l'omnipotence du de Dieu, si ce n'est pas que Dieu ne pourrait pas créer un monde parfait, mais que l'acte que nous nous référons vers par dire le " ; create" ; dans son essence même implique l'impossibilité de la perfection.

Cependant, cette notion de la nécessité du mal ne signifie pas que nous simplement, à l'origine, et continuellement sommes condamnés ; au contraire, Weil nous indique ce " ; Le mal est la forme que la pitié du de Dieu rentre ce world." ; itequote Weil a cru ce mal, et sa conséquence, l'affliction , a servi le rôle de nous conduire hors de nous-mêmes et vers Dieu--" ; L'affliction extrême qui rattrape des êtres humains ne crée pas la misère humaine, il indique simplement it." ; itequote

Plus spécifiquement, l'affliction nous conduit à quel Weil s'est rapporté comme " ; decreation" ; --ce qui n'est pas la mort, mais plutôt plus près du " ; " de l'extinction ; (Nirvâna ) dans la tradition bouddhiste du --la dissolution voulue de la moi subjective en atteignant la réalisation de la nature vraie de l'univers.

Affliction

Le concept de Weil de l'affliction (" ; malheur" ;) va au delà de la douleur simple, bien qu'elle l'inclue certainement. Seulement quelques âmes sont capables d'éprouver vraiment l'affliction ; ce sont avec précision ces âmes qui sont moindre mériter de elle--ce sont le plus enclin ou ouvert de réalisation spirituelle. L'affliction était une sorte de douleur plus, qui a inclusivement dépassé le corps et l'esprit ; ils étaient une angoisse physique et mentale qui est allée là-bas châtier l'âme même.

La guerre et l'oppression étaient les cas les plus intenses de l'affliction ; pour l'éprouver qu'elle a tournée à la vie d'un ouvrier de l'usine , tandis que pour la comprendre elle a tournée le iliade de de s de Homer à la '. L'affliction a été associée à la nécessité et à la chance --elle était chargée de la nécessité parce qu'elle a été câblée dans l'existence elle-même, et s'est ainsi imposée à la victime avec le de toute puissance de l'indéniable, mais elle était sujette également à la chance puisque la chance, aussi, est une partie indéniable de la nature de l'existence. L'élément de la chance était essentiel au caractère injuste de l'affliction ; en d'autres termes, mon affliction ne devrait pas habituellement--encore moins toujours--suivre de mon péché, selon le theodicy chrétien traditionnel, mais devrait être visité sur moi pour aucune raison spéciale.

Metaxu : " ; Chaque séparation est un link." ;

Le concept du metaxu, que Weil emprunté à Platon, est cela que sépare et relie. (par exemple, pendant qu'un mur sépare deux prisonniers mais peuvent être employés pour taper des messages) cette idée de relier la distance était de la première importance pour l'arrangement de Weil du royaume créé. Le monde dans son ensemble, avec n'importe lequel de ses composants, y compris nos corps physiques , doivent être considérés en tant que remplir la même fonction pour nous par rapport à Dieu qu'un bâton d'homme aveugle sert à lui par rapport au monde au sujet de lui. Ils n'ont pas les moyens la perspicacité directe, mais peuvent être employés expérimentalement pour mettre l'esprit en contact pratique avec la réalité. Cette métaphore permet à n'importe quelle absence d'être interprétée comme présence, et est un autre composant dans le theodicy de Weil.

Beauté

Pour Weil, " ; Le beau est la preuve expérimentale que l'incarnation est possible." ; Pour Weil, la beauté qui est inhérente sous forme de monde (cet inherency est prouvée, pour elle, dans la géométrie , et exprimée en tout le bon art ) est la preuve cette les points du monde à quelque chose au delà de elle-même ; elle établit essentiellement le caractère de Telic de tout ce qui existe.

La beauté a également rempli à un la fonction soteriological de pour Weil : " ; La beauté captive la chair afin d'obtenir la permission de passer bien au soul." ; Elle constitue, puis, une autre manière dont la réalité divine du derrière le monde envahit nos vies. Là où l'affliction nous conquiert avec la force brutale , la beauté part furtivement dedans et renverse l'empire de l'individu de.

Travailler dans le le besoin de racines

Écrit pendant le WWII, le de livre de Simone Weil le besoin de racines a été écrit bien avant sa mort. Elle était à Londres fonctionnant pour la résistance française et essayant de convaincre le De Gaulle pour former un contingent des infirmières pour servir aux lignes de front.

Le le besoin de racines a un plan ambitieux. Il s'est mis à adresser le passé et à présenter une carte de route pour le futur de la France après WWII. Elle analyse soigneusement le milieu spirituel et moral qui a amené à la défaite de la France par les forces terrestres de l'Allemagne, et aborde alors ces issues avec la perspective de la victoire française certaine.

Ce qui marque son travail est le concreteness de ses plans et analyse. Ceci signifie qu'elle ne vêtx pas son plan de la langue théorique, mais le met une forme concrète - pour Weil, le concreteness du plan assurerait son exécution.

Engagements contre des droites

Il y a plusieurs thèmes principaux dans le travail. Le premier est la priorité que l'engagement a au-dessus des droites . Pour Weil, à moins qu'une personne comprenne qu'elles ont certains engagements dans la vie, vers elles-mêmes, vers d'autres, et vers la société, la notion de la droite n'aura aucune puissance ou valeur .

En même temps, les engagements ont une origine transcendantale. Ils viennent d'un royaume qui impose un impératif - ceci doit est une lumière de l'autre monde qui brille sur ce monde et lui fournit la direction et l'ordre. Pour Weil, c'est un concept spirituel du - ceci signifie qu'il dépasse le monde d'intérêts et des luttes pour le pouvoir de concurrence. Il ouvrent un monde où la justice est possibilité et une promesse et fournit la base sur laquelle tous les moyens purement égoïstes et relatifs trouvent leur perspective vraie.

L'engagement a son analogie au « mille Shalt pas… » des commandements du Dix. C'est le sentiment du caractère sacré en ce qui concerne le saint. Il est cela qui nous arrête de transgresser certaines frontières du moral ou du comportement spirituel. Il est cela qui, si profaned, inspire dans nous des sentiments et des supplices de culpabilité, et a sa maison dans la conscience .

Pour Weil, il y a un engagement qui remplace tous les autres. C'est l'obligation de respecter et aimer le l'autre . Elle est reconnaissable dans les sentiments et les émotions liés à nuire à quelque chose si essentielle à être humaine qui si nous le violons, nous violent un tombeau saint . Cette quelque chose dans un être humain est ce qui les fait qui ils sont et ce qui sont ils.

Pour Weil, sans ce monde surnaturel du , nous sommes laissés à un monde humain où la prise de puissance et de force balancent. La lutte pour la puissance est le moteur de l'histoire du homme, elle croit. C'est l'état humain . C'est la source d'injustice humaine de douleur et de . Dans son analyse, il n'y a aucune réponse humaine à cette lutte pour la puissance, ni est elle possible d'arrêter la lutte avec n'importe quelle forme de l'idéologie , tel que le marxisme ou le capitalisme ou n'importe quelle autre forme du système politique human-made.

Le monde de l'esprit, pour Weil, confronte cette lutte pour la puissance. La spiritualité n'est pas une sortie, un rêve utopique sublime et du - au lieu de cela, elle croit qu'il y a des techniques qui permettent à des humains de devenir spirituels. Ces techniques sont celles que les grandes mystiques de chaque tradition religieuse a identifiées et a pratiquées. Pour elle, les pratiques mystiques du saint Francis de d'Assisi ou le saint John de de la croix indiquent particulièrement. Pour Weil, elles sont des manuels pour traiter la douleur et la souffrance de la vie concrète tout en maintenant un lien au monde transcendant de Dieu.

Les engagements fournissent, donc, un lien aux réalités spirituelles qui donnent la signification de la vie et soutiennent opprimée et la victime avec sa puissance curative. Mais l'engagement est également cette puissance qui appelle à chacun de nous du visage des autres. Pour Weil, cet aspect de l'autre est ce qui est le inviolable dans chaque être humain. En tant qu'elle énonce dans un de ses essais, il est cette partie de chacun de nous qui attend le bon pour être fait à nous. Elle est cela qui pleure dehors pour la justice quand elle est violée.

Les droites, d'une part, sont ces extrémités relatives d'obtenir lesquelles nous essayons. Elles ne sont pas éternelles de la manière que les engagements sont, et se fondent à la place sur des obligations d'avoir la légitimité. C'est-à-dire, à moins que nous ayons un engagement au respect l'humain dans les personnes, les droites ne peuvent avoir aucune légitimité.

Pourquoi la spiritualité est-elle nécessaire pour la politique ?

Un autre aspect de cette question est la conscience que Weil apporte aux problèmes sociaux et politiques de pourquoi la spiritualité est nécessaire. Ce pourrait être un truisme que le changement vrai d'une société ne peut pas se produire à moins qu'il y ait un changement subjectif aussi bien. Il y a un exemple de ceci dans des programmes de traitement d'alcool ou de drogue. À moins que la personne veuille changer, toute la consultation et groupes de soutien n'inciteront pas une personne à changer.

Pour Weil, au niveau social, c'est vrai des sociétés aussi bien. Dans son analyse de l'histoire et des révolutions, elle a prouvé que chaque révolution a finalement remplacé une forme d'oppression par des autres. Pour elle, ceci a prouvé que la réalité de l'histoire est lutte pour la puissance. C'est pourquoi elle a cru cela pour le changement vrai, un chant religieux se réveillant doit se produire dans la conscience individuelle.

Prendre un exemple : pourquoi, avec de tout l'argent jeté à la pauvreté aux USA, y a-t-il toujours pauvreté ? Pour Weil, la réponse à cette question est que les programmes et l'argent ont été dirigés aux problèmes faux. Puisqu'ils étaient des programmes par ceux qui ont eu pour ceux qui n'ont pas eu, le misrelation dans la puissance a continué - de plusieurs manières, les programmes institués riches qui continueraient à les bénéficier et à maintenir leur prise sur la puissance.

Peut-être ceci justifie seule la notion qui vivant avec les pauvres et les changements opprimés sa conscience. Naturellement, une identification simple ou superficielle avec les pauvres ne sera pas une expérience authentique. Mais une ouverture continue et prolongée de s'à la douleur et souffrance des pauvres et opprimée - la mise dans leur état et la recherche de cet état sembleraient fonctionner un changement de l'esprit.

Peut-être c'est pourquoi Weil recommande les pratiques mystiques des saints - cette vidange rigoureuse et méthodique de se ne vient pas facilement - il est trop facile de croire qu'on est là tout en se tenant toujours dessus sur la sortie de secours dans le dos de son esprit. Il exige quelque chose comme une pratique spirituelle de chercher toutes ces manières que nous avons de se tromper et du mensonge à nous-mêmes. Weil n'indique jamais que c'est simplement une question de la vie avec les pauvres - il y a un rappel constant dans ses écritures que cette expérience doit imprégner son esprit entier et être. Dans ses mots, on doit devenir un esclave pour comprendre ce qu'un esclave supporte.

Pouvons-nous garantir des engagements ?

Comment est-ce qu'une organisation sociale garantit que les engagements que les différents membres doivent entre eux sont satisfaits ? Comment est-ce qu'une organisation sociale consolide et aide à apporter à la naissance cette conscience de ses engagements à d'autres ?

Ce sont certains des problèmes que Weil réalise qu'elle doit répondre à si elle doit fournir une solution réaliste et réalisable au problème de l'injustice dans le monde. Comme cité précédemment, le changement doit venir de l'intérieur pour que les personnes changent vraiment. Mais comment apportez-vous à quelqu'un la modification ? La réponse est que vous ne faites pas, au lieu de cela vous devez fournir une structure sociale qui répond à certains besoins et les ancre dans un sol fertile et consolidant. Ainsi la métaphore du rootedness dans son travail.

Basé sur son analyse d'engagement, Weil pose en principe donc qu'il y a certains besoins spirituels de l'âme humaine. Sans ces derniers, une société humaine mourra et sa mort écrasera et détruira des âmes humaines. Pour elle, chaque entité socioculturelle mérite le respect. C'est la somme de toutes les aspirations et sagesse humaines. La floraison des âmes humaines - au delà, présent, et futur - dépend de plusieurs manières d'une entité socioculturelle pour prospérer et se développer.

Elle emploie l'analogie d'un jardin. Ce n'est pas hyperbole - d'une manière très vraie, Weil croit, l'âme humaine est comme une usine qui prospère ou des matrices, selon le type d'environnement dans lequel elle se développe. Comme une usine qui répond au bons sol, soleil et aliments, l'âme humaine répond à une structure sociale de consolidation, à la lumière de l'esprit, et aux éléments de l'état. Pour Weil, les aliments de l'âme, ce qu'elle appelle sa nourriture, si actuel dans une société refléter la santé globale pour l'âme individuelle et la société.

Il est important de noter l'emphase de Weil au début sur l'individu. Tous les éléments d'une entité socioculturelle commencent et finissent avec l'individu. Maintenant, l'individu a des aspects matériels et spirituels. Weil n'achète pas dans la notion que l'homme est seulement une âme ou seulement un corps. Les deux aspects d'un humain ont les besoins et ces besoins doivent être satisfaits ou l'individu est dans le péril de la mort.

Quoique Weil parle des sociétés et des nations, elle est emphatique dans sa dénonciation de la notion que la société ou la nation est l'entité la plus importante dans la vie spirituelle d'un individu. Elle ne croit pas que les collectivités ont des droits qui sont supérieurs de façon ou d'autre à ceux de l'individu, ni elle croit que ceux-ci peuvent résoudre des problèmes dans et d'eux-mêmes liés à l'injustice. Ils sont simplement les moyens à atteindre la justice, pas les extrémités.

Les besoins spirituels de l'âme

L'âme a besoin de nourriture juste comme le corps a besoin de nourriture, selon Weil. Cette nourriture vient sous forme de rencontrer les engagements qui encouragent l'âme à se développer et mûrir. Ces besoins incluent le suivant.

Ordre

Le besoin d'ordre reflète la croyance globale de Weil que l'univers suit un cours rigide de cause et l'effet. Cet ordre, cependant, se rapporte à la capacité de tous les membres d'une société de garder les obligations qu'elles doivent observer pour un libre et juste de la société d'exister. Cet ordre est un équilibrage des engagements et des besoins. Sans cet équilibre, la société devient malade et finalement peut mourir.

À la différence des choses dans le monde normal, cependant, où il y a des opposúx et les extrémités une doivent maintenir un moyen, la nature vraie de l'ordre permet à tous les besoins spirituels d'être satisfaits et satisfaits. Avec les besoins et des désirs normaux, il y a des opposúx polaires, mais avec les besoins spirituels, ils tous doivent être présents pour que la liberté vraie et la justice existe.

Liberté

La liberté se rapporte à la capacité et à la liberté de faire des choix. Le besoin de choix individuel est pesé contre les règles de la société, limitant de ce fait nos choix. La liberté et le choix se rapportent à la maturité - les individus mûrs se développent vers le haut comprenants que leur propre liberté dépend de la liberté de d'autres et de la capacité de la société de commander les actions négatives de d'autres. Les règles qui sont imposées devraient s'accorder avec la conscience. Et bien que le royaume de l'action puisse être restreint, pour des personnes de bonne volonté et de conscience, elles sont la deuxième nature et s'accordent bien avec la liberté de tous les membres d'une société.

Obéissance

L'obéissance survient par le consentement libre de tous les membres de la société qui sont affectés. Il y a d'obéissance aux règles et à ceux qui imposent les règles et l'autorité d'exercice au-dessus de d'autres. Quand ceux-ci sont obéis par un consentement libre et ouvert, il n'y a pas servilité mais d'obéissance. Le consentement est le coeur de l'obéissance - puisque l'obéissance hors de la crainte de la punition ou de l'espoir de la récompense multiplie la servilité. Elle note que dans son propre temps, les hommes sont affamés pour l'obéissance - pourtant il y a ces Hitler qui ont exploité ces fait et hommes asservis à la place.

Responsabilité

Pour Weil, est la responsabilité de ce que chaque personne a besoin pour se sentir utile et nécessaire dans leur vie sociale. Beaucoup de personnes veulent savoir la valeur de leur travail, donc elles veulent savoir ce qu'est la grande image concernant le travail qu'elles effectuent. Les gens veulent également savoir ce que sont les interconnexions entre ses propres actions, ceux de ses concitoyens, et ceux de la société dans son ensemble. En d'autres termes, les gens doivent connaître le rôle qu'ils jouent dans chaque grande ou petite entreprise. Étroitement lié à la responsabilité est le besoin d'initiative - qui est la possibilité pour montrer sa conduite.

Égalité

Cette notion se rapporte au respect que chacune individuelle mérite simplement en tant qu'être humain. Il n'y a aucune raison pour lesquelles quelqu'un ne devrait pas mériter ce respect. La société où les occasions dépendent des talents et de l'expertise normaux produira quelques inégalités. La société doit s'assurer que ces inégalités n'empiètent pas sur ce besoin d'égalité. L'one-way pour obvier à ceci est de fournir des pénalités plus raides pour ceux en positions d'autorité et de l'actionner que pour ceux sans ce statut.

Hierarchism

Vénération des supérieurs comme symboles, de ce qui ? « ce royaume a situé surtout les hommes et dont l'expression en ce monde se compose des engagements dus par chaque homme au sien fellowmen. » Les supérieurs devraient reconnaître ceci comme source de leur autorité, non leurs puissances personnelles. « L'effet du hierarchism vrai est d'apporter chacun pour s'insérer moralement dans l'endroit qu'il occupe. »

Honneur

Ceci doit faire avec le respect dû à chaque être humain en tant qu'élément de son environnement social. C'est identification de son rôle dans et activités en tant qu'élément d'un plus grand but social - ceci lie des individus au passé d'a et aux actions de ceux qui sont allés avant lui.

L'oppression frotte dehors l'honneur vrai et les traditions et les accomplissements de passé des hommes et des femmes sont éteints. Elles perdent leur « prestige social. » La conquête frotte dehors ces traditions et cette mémoire, profanant de ce fait la mémoire de ceux qui sont allés avant et niant des membres de la société et le rapport avec le héroisme et les traditions conquis de leur passé. Au lieu de cela, ils sont incités pour honorer et venerate les héros et les héroïnes de la nation de conquête.

Les sociétés modernes ont un sens déformé d'honneur - tandis qu'elles honorent certains types de héros tels que des aviateurs, des millionnaires, et d'autres comme eux. Mais le héroisme des mineurs et d'autres sont laissés non reconnus.

Punition

Il y a deux types de punition : disciplinaire et pénal. La punition disciplinaire remet des personnes sur la voie après fabrication d'une erreur, beaucoup comme nous faisons pour des enfants. Failings contre lesquels elle épuiserait trop pour lutter s'il n'y avait aucun appui social.

La punition pénale soude un homme de nouveau dans la société encore après que lui ou elle fasse commette un crime de leur propre Accord. Ceci mieux est fait avec le consentement sur sa partie - « la seule manière de montrer le respect pour quelqu'un qui s'est placé en dehors de la loi est de le rétablir à l'intérieur de la loi en le soumettant à la punition ordonnée par la loi. »

Mais la punition comme crainte est erronée. La punition doit être un honneur. « Elle doit non seulement éliminer le stigmate du crime, mais doit être considérée comme forme supplémentaire d'éducation, obligeant une dévotion plus élevée à l'intérêt public. La sévérité de la punition doit être en accord avec la sorte d'engagement qui a été violé, et pas avec les intérêts de la sécurité publique. »

Ce dernier commentaire montre le souci de Weil que des crimes commis par ceux avec plus de service public et de puissance devraient être puni plus sévèrement dans beaucoup de cas que ceux qui commettent « peu de » crimes.

Liberté d'opinion

La grande chose à noter ici est son emphase sur l'individu. Seulement les individus ont des avis. C'est important, parce qu'elle s'oppose à cette idée à l'idée que les associations ou les sociétés ont des avis aussi bien. Ceci est vu dans quelques pays, en particulier Etats-Unis d'Amérique, où on dit que des compagnies et les parties politiques ont le droit de la liberté de parole.

Weil affirme également que les individus devraient être responsables de leurs mots. Ils ne devraient pas être simplement permis de n'exprimer aucune opinion choquante, à moins qu'ils soient prêts l'un ou l'autre pour admettre qu'ils ne se tiennent pas derrière leurs mots ou qu'ils font ; dans les situations les plus insignes, des individus pourraient être pénalisés pour faire les rapports indignes qui ont stimulé d'autres pour exécuter des actes immoraux.

Vérité

Pour Weil, la vérité est l'un des besoins les plus importants de l'âme. Elle dit que toutes les personnes devraient être entretenues dans la vérité et être protégées contre des sources de mensonge, telles que des journaux, des comptes faux de médias, et la propagande. Son foyer principal semble être sur les travailleurs encore. Elle note qu'un travailleur qui dépense le travail de 8 heures par jour ne doit pas être prévu pouvoir devoir distinguer ce qui est vrai et faux dans le journal ou d'autres médias. Ils doivent compter que ce qu'elles voient, entendent, ou lisent est invariablement vrai. Pour assurer la vérité dans les médias, elle propose d'installer les cours spéciales auxquelles ceux qui croient que quelqu'un écarte des faussetés peuvent être apportées et jugées. Pour Weil, la diffusion des mensonges et des faussetés est un crime aussi dangereux que tout autre, sinon plus mauvais que d'autres parce qu'elle attaque besoin le plus sacré de l'âme humaine le « - protection contre la suggestion et la fausseté. »

Uprootedness

Évidemment, le concept de l'uprootedness et le besoin de racines est de base au livre entier de Weil. Pourquoi cette métaphore ? Est-ce une métaphore ? Dans quelques passages, elle semble parler tout à fait littéralement - comme si les humains et leurs environnements sociaux sont des plantes et des jardins qui peuvent être cultivés et plantés par l'effort.

Car le titre du livre suggère, il y a un besoin de racines - c., les humains ont besoin de racines pour se développer. Les racines fournissent la stabilité et l'alimentation d'une usine. Plus elles vont profondément, plus l'usine peut résister au mauvais temps et aux chocs à son système et au plus étendu son système de racine plus l'alimentation qu'elle peut recevoir pour se développer et rester saine.

Ainsi devenons clairs au sujet de ce qu'est le sol et de ce que l'usine est ici. Le sol, pour Weil, est la structure sociale que les humains créent pour protéger eux-mêmes contre le mal, catastrophes telles que la famine, protection contre des animaux, contre les éléments, et finalement la protection entre eux. Les racines sont de l'usine qui nous symbolise des humains.

Juste comme les usines ont besoin de bons racines et sol pour s'enraciner dedans, elles ont besoin également de soleil. Pour Weil, le soleil aux humains est le monde de l'esprit. Il fournit la lumière ainsi les aliments peuvent fonctionner correctement, juste comme la photosynthèse crée l'énergie des aliments using l'énergie du soleil.

Maintenant, nous laisser expliquent la logique de cette métaphore. Les usines dans le sol, sont des êtres humains. Le sol est les structures sociales et culturelles que les êtres humains ont accumulées au cours des milléniums. Dans la plupart des cas, ils évoluent et à temps nous voyons des pousses plus récentes pousser et se développer des usines plus anciennes. Les lois régissant la croissance de ces usines sont semblables aux lois qui régissent la nature. Elles sont juste comme rigides, juste inéluctable que la loi de la pesanteur. Les lois qui régissent les actions des humains dans la société reflètent les lois du monde normal. C'est-à-dire, juste comme nous trouvons une lutte pour l'existence et la survie en nature, tellement également nous trouvons une lutte semblable dans les structures sociales humaines. Ce, parce que Weil est la lutte pour la puissance.

Dans le contour, cette lutte est unique aux êtres humains. Elle se repose sur la nécessité de lutter du monde normal un endroit dans lequel les humains peuvent survivre - un environnement humain que les humains ont créé. À un certain niveau d'organisation sociale humaine, les humains sont à la paix avec autre. Ils ont peu de différends parmi eux-mêmes - la bataille principale est de trouver la nourriture et d'abriter et survivre aux éléments normaux. Nous pouvons voir des exemples de ceci dans quelques tribus en Amazone.

Pendant que les sociétés deviennent plus structurées et les humains commencent à développer des qualifications techniques et plus de commande de leur environnement normal, une répartition des tâches se produit - c., le travail qui est nécessaire pour construire des villes, cultivent la nourriture à de plus grandes populations, pavent des routes, effectuent des rites religieux--cette répartition des tâches signifie que vous devez avoir ceux qui donnent des ordres et ceux qui suivent des ordres. Cet arrangement d'ouvrier et de directeur est nécessaire pour n'importe quelle activité sociale prolongée et complexe. Pour concevoir, prévoir, et mettre n'importe quel grand projet, là doit être ceux qui donnent des ordres et ceux qui prennent des ordres.

La lutte pour la puissance n'est pas, Weil affirme, entre les ouvriers et les directeurs, comme Marx et d'autres avaient théorisé. La lutte est entre ceux qui ont la puissance. Ils luttent et luttent les uns avec les autres pour de plus en plus la puissance, de plus en plus la commande des entreprises et la direction qu'une société prendra, aussi bien que tous les matériel et récompenses psychologiques qui viennent de la puissance.

Pour Weil, cette lutte est inévitable. Il n'y a aucune manière de venir à bout elle, puisque les êtres humains doivent continuer - pour leur survie - à fournir pour eux-mêmes et à l'entretien la structure sociale qui est l'instrument principal de leur existence continue. Weil retentit une note très pessimiste sur cet état de la question - à la fin d'un de ses essais, elle note que nous sommes les esclaves nés.

Ce pessimisme est seulement éclairé pour Weil par l'illumination fournie par la réalité spirituelle qu'elle est venue de plus en plus pour éprouver dans sa vie. C'est le monde spirituel, avec sa révélation des engagements et des perspicacités morales qui permet à des sociétés de se ramollir et de rerouter l'immenses douleur et souffrance provoquées par la lutte pour la puissance. Par la puissance du chant religieux, les êtres humains peuvent voir que leur destin final ne finit pas simplement sur terre, et que peut-être il y aura un compte final pour les actions qu'on a effectuées dans cette vie dans une vie après la mort. Elle a trouvé ce concept dans beaucoup de religions, de Mesoamerica en Egypte en Grèce en Chine au druide Angleterre.

Les sociétés incluent ces perspicacités spirituelles et croyance dans leurs pratiques, rituels, et symboles. Les perspicacités spirituelles des générations passées sont stockées dans la mémoire et passées vers le bas de la génération à la génération. Les coutumes, les traditions, les écritures sacrées et la religion d'une société sont l'incorporation de ce trésor spirituel. Car la génération suit la génération, les individus dans le présent peuvent communiquer avec le passé et le passé communiquent avec le présent par cette richesse spirituelle accumulée. De cette façon, un milieu de continuité à travers le temps et l'espace est créé et la sagesse du passé peut informer et peut-être diriger les activités et le comportement du présent pendant que les individus prévoient et entrent dans le futur.

Nous avons déjà vu que quel chant religieux a besoin l'individu doit devoir rester librement et juste. Une société qui répond et fournit à ces besoins est spirituellement enracinée. Cette société fournira le matériel et les besoins spirituels de chaque membre de la société. Weil trouve ces sociétés en tant qu'élément du développement normal de la vie humaine sur terre. Elles sont ordonnées par God comme créateur et source de vie. Elles sont précieuses et devraient être honorées et venerated pour leur beauté, mais en haut pour que leur capacité soutienne la vie humaine dans ses besoins de matériel, sinon plus ainsi avec leurs voyages et désirs spirituels.

Une fois qu'une société commence à perdre la capacité de fournir et répondre à ces besoins, elle commence à mourir. Une fois que les individus commencent à perdre leur contact avec le sol qui nourrit et le soleil qui illumine les jours de chaque personne, ils se délabrent de l'inside-out. Comme un arbre qui a une maladie, la moelle et la viande de l'arbre ramollissent et par la suite ne peuvent pas soutenir le poids de l'usine et elle se renverse.

Pourquoi est-ce qu'ou comment ceci se produit ? La réponse à cette question est complexe. Mais pour maintenant, nous pouvons dire que pour Weil, la plupart des sociétés ne meurent pas les décès normales. Elles sont tuées par les conquérants et les envahisseurs qui déracinent des civilisations, ne laissant non seulement pas des bâtiments et des temples tenant mais détruisant également ces racines de chant religieux qui avaient peut-être soutenu la civilisation pour des milliers de centaines sinon d'années.

C'est un immense crime dans les yeux de Weil. Par son étude de l'histoire elle était venue pour aimer la merveille et la beauté de plusieurs civilisations. Qu'elles n'étaient plus existantes, battement dans la poussière par des empires, a blessé son sens de l'équilibre spirituel. Cependant, son outrage moral a émané davantage d'un désespoir profond pour elle a su qu'aussi beau que l'art, l'architecture, la poésie, et la religion être, ils ne sont rien comparé à la beauté d'un être humain. Au-dessus de la mort de chaque civilisation elle a entendu un chant funèbre triste d'immenses douleur et affliction qui était les voix combinées de chacun individuel qui avait été entaillé, brûlé, violé, et sodomisé - dont dignité et la beauté humaines profaned par la botte impitoyable et sanglante de l'empire et du désir pour la puissance.

C'était cette affliction qui a été provoquée par un être humain traitant un autre humain comme un morceau d'ordures qu'elle a finalement vu en tant que sa propre vocation spirituelle dans la vie. Mais au-dessus de celui, c'était la vision d'un monde où les humains ont la responsabilité et la mission d'alléger autant de cette affliction comme possible - pour créer juste et des sociétés libres où les cris des orphelins et des veuves seraient entendus qui l'ont conduite pour employer toutes ses ressources spirituelles et intellectuelles et physiques pour apporter à la naissance un manifeste qui présenterait le modèle pour la renaissance et la régénération. Cette renaissance servirait de base à l'élévation d'une civilisation pour égaler grande d'histoire…

Dans un de ses essais, Weil indique qu'opprimé ne peut pas exprimer leur affliction, ne peut pas pleurer dehors en raison du poids de la douleur qu'ils souffrent. Son travail - ses mots et sa vie--est une tentative de donner la voix à cette affliction. Cet aspect de son travail la met au niveau des prophètes juifs antiques, de ces hommes et de femmes qui se sont levés contre l'injustice au nom de Dieu et ont donné la voix aux veuves et aux orphelins, ceux qui sont écrasés sous la lutte éternelle pour la puissance.

Noter l'excentricité de plusieurs des prophètes : On dit qu'Ezekiel emploie le fumier pour faire son pain, Isaïe pour s'être trouvé de son côté pendant des mois à la fois. Et alors nous rappelons Hosea, que Dieu a dit pour épouser une prostituée qui a continué à le laisser, obtenons imbibés, mais Dieu lui dirait de lui rapporter - de nombreuses périodes. À cet effet, peut-être nous pouvons faire de la place pour un juif français frêle, maladif, jeune, qui la lutte a dépensé de la sa vie contre l'incendie pour des ouvriers, dédaigné, marginalisée, et mort en se privant de nourriture parce qu'elle ne pourrait pas oublier que des hommes, des femmes et les enfants dans sa patrie mouraient pour vouloir de la nourriture.

Causes d'uprootedness

Ainsi la question devient ce qui cause l'uprootedness dans le monde moderne. Dans son analyse d'uprootedness, elle commence par l'aliénation des ouvriers de leur travail et des sociétés, continue pour discuter des fermiers, et prend finalement des nations en général. Car elle confronte chaque situation, son analyse est vêtue des conditions particulières mondaines et non-sexy. Cependant, son analyse a l'anneau de l'authenticité parce qu'elle combine non seulement le brillant des qualifications analytiques intellectuelles mais également l'expérience émotive de la vie avec les ouvriers et avoir vu et compréhension ce qu'étaient leurs besoins - matériel et chant religieux -.

Pour Weil, il y a plusieurs causes principales pour l'uprootedness. Nous avons déjà mentionné des invasions ; elle mentionne également l'argent et l'éducation. Ceux-ci peuvent causer l'uprootedness en minant la base de pourquoi nous agissons et de ce qui nous motive pour agir. Au lieu des engagements étant fondamentaux à une société. Par exemple, avec de l'argent c'est le désir de faire à argent (ou à la tendance de voir toutes les choses importantes comme venant ou en termes de l'argent) cet uprootedness de causes pour avoir lieu.

L'éducation peut causer l'uprootedness en divisant la culture de l'élite du reste des personnes. Weil note les effets de la Renaissance, par exemple, en dissociant les personnes de leur culture folklorique et en ayant les cultures de l'antiquité, particulièrement de Rome imposé par l'intelligentsia sur les masses des individus. Pour Weil, la Renaissance a apporté à la naissance le culte de la science technique, qui apporte avec lui le pragmatisme et la spécialisation, et divise l'esprit et l'âme de n'importe quel rapport avec le monde de l'esprit. Son exemple de ceci est l'enfant à l'école qui peut parrot le fait que le soleil tourne autour de la terre mais ne regarde plus au ciel pour l'inspiration ou la vénération ou la crainte.

Uprootedness est une maladie qui cause davantage d'uprootedness là où qu'il va. Ses exemples de ceux qui sont déracinés incluent les envahisseurs étrangers, les colonialistes français, l'Amérique (parce que c'est la terre des immigrés), les maraudeurs britanniques, et l'Espagnol. Uprootedness peut avoir plusieurs résultats, mais le plus dangereux est un genre de léthargie spirituelle qui ressemble à l'esclavage et à une forme d'activité qui engendre et alimente sur autre déracinant d'autres.

Random links: