Shiva
Shiva ( IAST : Śiva ; Hindi, Shiv , শিব bengali, Shib , Telugu de िशव de : le శివుడు) est l'une des principales déités de l'hindouisme . " souvent appelé ; le Destroyer" ; , Shiva est un du Trimurti , avec le Brahma le créateur et le Vishnu le conservateur. Dans le Shaivism il est regardé comme déité suprême, où comme dans d'autres branches d'hindouisme telles que la tradition de Smarta il est adoré en tant qu'une de cinq manifestations du divin. Des disciples de l'hindouisme qui focalisent leur culte sur Shiva s'appellent Shaivites ou le Shaivas (Sanskrit Śaiva ). Son rôle comme déité primaire de Shaivism est reflété dans son d'épithètes Mahādeva (" ; grand god" ; ; mahā = grand + deva de = dieu), Maheśvara (" ; grand lord" ; ; mahā = grand + īśvara = seigneur), et {{IAST|Parameśvara}} (" ; Lord" suprême ;). Shaivism, avec Vaiṣṇava traditions qui se concentrent sur le Vishnu , et Śākta traditions qui se concentrent sur la déesse ( Devī ) sont trois des dénominations les plus influentes dans l'hindouisme.
Shiva est l'une des cinq formes primaires du divin dans le Smartism , une dénomination de l'hindouisme qui met l'emphase particulière sur cinq déités, les autres quatre étant Vishnu , Devi , Ganesha , et Surya . Une autre façon de penser au sujet des divinités dans l'hindouisme identifie le Brahma , Vishnu, et Shiva aussi chacun qui représente un des trois aspects primaires du divin dans l'hindouisme, connus collectivement que le Trimurti . Dans le système de Trimurti, le Brahma est le créateur, le Vishnu est le défenseur ou le conservateur, et Shiva est le destroyer ou le transformateur.
Shiva est habituellement représenté par le linga de Shiva de . Dans les images, il est généralement représenté comme immergé dans la méditation profonde.
Étymologie
Le Sanskrit de mot śiva (िशव de SA de Devanagari de ) est une signification d'adjectif aimable, amicale, aimable, ou propice. Comme un nom propre il signifie le " ; L'One" propice ; , utilisé comme nom euphémique pour le Rudra . Dans la transcription anglaise simple on lui écrit comme Shiva ou Siva . La prononciation est écrite dans l'alphabet international de Phoentic As ɕivə . Le d'adjectif śiva " de signification de ; auspicious" ; est employé comme épithète attributive pas en particulier de Rudra, mais de plusieurs autres déités Vedic. Dans l'installation Veda , INDRA de emploie ce mot pour se décrire plusieurs fois. (2h20 : 3, 6h45 : 17, 8:93 : 3)Le Sanskrit de mot śaiva signifie le " ; concernant le dieu Shiva" ; , et cette limite est le nom Sanskrit tous les deux pour un des principaux sects de l'hindouisme, et pour un membre d'un de ces sects. Elle est employée comme adjectif pour caractériser la certaines croyance et pratiques, telles que le Shaivism .
On dit qu'également le Shiva nommé dérive de la signification « de « Siva de mot » de Dravidian pour être rouge ». C'est l'équivalent de Rudra, « » le RigVeda rouge.
Développement historique le de de
pour l'histoire des débuts voient le RudraLe culte de Shiva est une tradition casserole-Indoue, pratiquée largement à travers tous les Inde et Népal. Les historiens modernes croient que la figure de Shiva car nous le connaissons aujourd'hui était constituée avec le temps, avec les idées de beaucoup de cultes régionaux étant amalgamés dans une figure simple. Comment la Person Shiva a convergé car une déité composée n'est pas bien documentée. Axel Michaels explique la nature composée de Shaivism comme suit :
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Like Vişņu , Śiva est également un haut dieu, qui donne son nom à une collection de tendances théistes et de sects : Śaivism . Comme Vaişņavism , le terme implique également une unité qui ne peut pas être clairement trouvée dans la pratique religieuse ou dans la doctrine philosophique et ésotérique. En outre, la pratique et la doctrine doivent être maintenues séparée.
Un exemple d'assimilation a eu lieu dans le maharashtra , où une déité régionale appelée Khandoba est une déité de patron de cultivant et le vivant en troupe les castes de le premier centre du culte de Khandoba dans le maharashtra est dans le Jejuri . Khandoba a été assimilé comme nom pour Karttikya et également comme forme de Shiva lui-même dans ce cas il est adoré sous forme de Lingam . Gupta clarifie la confusion possible entre ces deux identifications en expliquant qu'une des fonctions de Karttikeya est comme déité de patron des voleurs, et c'est dans cette capacité que la tribu a appelé Ramoshis, qui sont des voleurs par profession, culte Khandoba. Les associations variées de Khandoba incluent également un indentification avec Surya. La dérivation du Khandoba nommé a été différemment interprétée, et le compagnon de M. dit que la croyance commun-tenue est que c'était une forme tordue de Skanda, mais note également des théories alternatives.
Le joint de Pashupati
Un joint découvert pendant l'excavation de l'emplacement archéologique de Mohenjo-daro dans la vallée d'Indus de a attiré l'attention comme représentation possible d'un " ; proto-Shiva" ; figure. Ce " ; Pashupati " (Seigneur des animaux, ou seigneur de Sanskrit d'êtres paśupati le joint de ) montre une figure posée, probablement ithyphallic, entourée par des animaux. Monsieur John Marshall et d'autres ont réclamé que cette figure est un prototype de Shiva, et a décrit la figure en tant que faisant poser trois visages, dans un " ; posture" de yoga ; aux genoux dehors et aux pieds s'est joint.Cette réclamation n'est pas allée bien avec quelques universitaires modernes. L'inondation de Gavin caractérise ces vues comme " ; speculative" ; , dire qu'alors qu'il n'est pas clair du joint que la figure a trois visages, est assis dans un maintien de yoga, ou même que la forme est prévue pour représenter une figure humaine, il est néanmoins possible qu'il y ait des échos des thèmes iconographiques de Shaiva, tels que des formes de demi-lune ressemblant aux klaxons d'un historien John de bull. que Keay est plus spécifiquement renvoyé, dire :
… il y a peu d'évidence pour la devise de ce mythe. Rudra, une déité Vedic plus tard identifiée avec Shiva, désigné en effet sous le nom du pasupati de en raison de son association avec des bétail ; mais l'ascétisme et la méditation n'étaient pas les spécialités de Rudra, ni est il a habituellement crédité d'une empathie pour des animaux autres que le kine. Plus plausiblement, on lui a suggéré que le couvre-chef à cornes du chiffre de Harappan fortement annonce un culte de taureau, auquel nombreux d'autres représentations des taureaux prêtent la substance.
Rudra
voient également : Rudra
Shiva pendant que nous savons qu'il partage aujourd'hui beaucoup de dispositifs avec le Vedic Rudra d'un dieu et Shiva et Rudra sont regardés comme même personnalité dans un certain nombre de traditions indoues. Rudra, le dieu de l'orage d'hurlement, est habituellement dépeint selon l'élément qu'il représente comme déité féroce et destructive.
Le texte de survie le plus ancien de l'hindouisme est l'installation Veda , qui est datée à entre 1700&ndash ; 1100 BCE basés sur le évidence philologique linguistique de et . Un dieu appelé Rudra est mentionné dans l'installation Veda. Le Rudra nommé est encore employé comme nom pour Shiva.33 il est décrit comme " ; Père du Maruts" ; , un groupe de dieux d'orage.
L'identification de Shiva avec le dieu plus âgé Rudra n'est pas universellement acceptée, comme Axel Michaels explique :
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Dans quelle mesure Śiva des 'origines de s doivent en fait être cherchées dans Rudra est extrêmement peu claire. La tendance de considérer Śiva un dieu antique est basé sur cette identification, quoique les faits qui justifient une prétention si de grande envergure soient maigres.
Rudra s'appelle le " ; L'Archer" ; (Sanskrit : Śarva ) et la flèche est un attribut essentiel de Rudra. Ce nom apparaît dans le Shiva Sahasranama, et R. Sharma note qu'il est employé comme nom de Shiva souvent dans des langues postérieures. Le mot est dérivé du Sanskrit de racine śarv - qui signifie le " ; à l'injure" ; ou " ; au kill" ; et utilisations de Sharma ce sens général dans sa traduction interprétative du nom Śarva comme " ; Un qui peut tuer les forces du darkness" ;. Les noms Dhanvin (" ; Bowman" ;) et Bāṇahasta (" ; Archer" ; , littéralement " ; Armé avec des flèches dans son hands" ;) se référer également au tir à l'arc.
Identification avec les déités Vedic
L'élévation de Shiva dans une position importante dans le Panthéon a été facilitée par son identification avec une foule de déités Vedic, y compris le Agni , INDRA , de {{IAST|Prajāpati}} , {{IAST|Vāyu}} , et d'autres.
Agni
Rudra et Agni ont une relation proche. L'identification entre Agni et Rudra dans la littérature Vedic était un facteur important en cours de développement progressif de Rudra dans le caractère postérieur comme Rudra-Shiva. L'identification d'Agni avec Rudra est explicitement notée dans le Nirukta , un texte tôt important de sur l'étymologie, qui indique le " ; Agni s'appelle l'also" de Rudra ;. Les interconnexions entre les deux déités sont complexes, et selon Stella Kramrisch :
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remplissage : 10px 15px 10px 15px; affichage : table ; " ; > Le mythe du feu de Rudra-Śiva jeux sur la gamme entière du feu, évaluant toutes ses potentialités et phases, de conflagration à l'illumination.
Dans le '' Śatarudrīa '' , quelques épithètes de Rudra comme Sasipañjara (" ; De la tonalité rouge d'or en date du flame" ;) et Tivaṣīmati (" ; Bright" flamboyant ;) suggérer une fusion des deux déités. Agni serait un taureau et seigneur Shiva possède un taureau en tant que son véhicule, Nandi . Les klaxons d'Agni, qui est parfois caractérisé comme taureau, sont mentionnés. Dans la sculpture médiévale Agni et la forme de Shiva connue sous le nom de Bhairava avoir les cheveux flamboyants comme usage spécial.
INDRA
L'Indologist, Koenraad Elst propose que Shiva d'hindouisme Puranic soit une suite de l'INDRA Vedic . Il donne plusieurs raisons de son hypothèse. Shiva et INDRA sont connus pour avoir une soif pour le Soma . Tous les deux sont associés aux montagnes, fleuves, fertilité masculine, férocité, fearlessness, la guerre, transgression des moeurs établies, le bruit d'Aum , l'individu suprême. Dans l'installation Veda le de limite śiva est employé pour se rapporter à l'INDRA.)
L'INDRA, comme Shiva, est comparé à un bull.
Dans l'installation Veda, Rudra est le père du Maruts , mais il n'est jamais associé à leurs exploits guerrières de même qu'INDRA.
Attributs de Shiva
Oeil de troisième : Shiva est souvent dépeint avec oeil un troisième avec lequel il a brûlé le désir ( Kāma ) aux cendres. Il y a eu polémique concernant la signification originale du nommé Tryambakam ( Sanskrit de Shiva : त्र्यम्बकम्), qui se produit dans beaucoup de sources scripturales. Dans Sanskrit classique l'ambaka de de mot dénote le " ; un eye" ; , et dans le Mahabharata Shiva est dépeint comme trois-observé, ainsi ce nom est parfois traduit comme " ; Avoir trois Eyes" ;. Cependant, dans Sanskrit Vedic le de mot ambā ou ambikā signifie le " ; mother" ; , et cette signification tôt du mot sert de base au " de traduction ; Avoir trois Mothers" ; cela a été employé par le Müller maximum et le Arthur Macdonell . Puisqu'on ne connaît aucune histoire dans laquelle Shiva a eu trois mères, E. Washburn Hopkins a suggéré que le nom se réfère pas à trois mères, mais à trois Mère-déesses qui s'appellent collectivement Ambikās . D'autres traductions relatives ont été " ; avoir trois épouses ou sisters" ; , ou basé sur l'idée que le nom se rapporte réellement aux oblations données à Rudra, qui selon quelques traditions ont été partagées avec la déesse Ambikā .
gorge bleue de de
: le d'épithète Nīlakaṇtha (नीलकण्ठ Sanskrit de SA de ; nīla de = bleu, kaṇtha = gorge) se rapporte à une histoire dans laquelle Shiva a bu le poison battu vers le haut à partir de l'océan du monde. (voir : Halāhala )
lune en croissant de de
: Shiva concerne sa tête le croissant de la lune. Le d'épithète Chandraśekhara ( Sanskrit : " de चन्द्रशेखर de SA ; Avoir la lune en tant que son crest" ; - Chandra de = lune, śekhara = crête, couronne) se rapporte à ce dispositif. Le placement de la lune sur sa tête comme dispositif iconographique standard date à la période où Rudra s'est levé à la proéminence et est devenu la déité principale Rudra-Shiva. L'origine de cette tringlerie peut être due à l'identification de la lune avec le Soma , et il y a une hymne dans l'installation Veda où le Soma et le Rudra emplored conjointement, et en littérature postérieure le Soma et le Rudra sont venus pour être identifiés entre eux, de même que Soma et la lune.
cheveux emmêlés de de
: Le modèle de cheveux distinctif de Shiva est noté dans le d'épithètes Jaṭin , " ; Celui avec le hair" emmêlé ; et Kapardin , " ; Doté de hair" emmêlé ; ou " ; en portant ses cheveux enrouler dans une tresse dans a coquille-comme le fashion" (de kaparda) ;. Un kaparda de est une coquille de cowrie, ou une tresse des cheveux sous forme de coquille, ou plus généralement des cheveux qui sont shaggy ou bouclés.
Ganga sacré : les fleuves de Ganga découle des cheveux emmêlés de Shiva. Le d'épithète {{IAST|Gaṅgādhara}} (" ; Porteur du fleuve de {{IAST|" de Gaṅgā}} ;) se rapporte à ce dispositif. On dit que le Ganga (Ganges), un des fleuves principaux du pays, fait sa demeure dans les cheveux de Shiva.
cendres de de
: Shiva enduit son corps des cendres (bhasma). Quelques formes de Shiva, telles que Bhairava, sont associées à une tradition indienne très vieille de l'ascétisme de l'incinération-terre qui a été pratiqué par quelques groupes qui étaient en dehors du pli de l'orthodoxie brahmanic. Ces pratiques se sont associées aux au sol d'incinération sont également mentionnées dans le canon de Pali du bouddhisme de Theravada. Une épithète pour Shiva est " ; Habitant du ground" d'incinération ; ( Sanskrit : śmaśānavāsin , Shmashanavasin également écrit) se rapportant à ce raccordement.
peau du tigre de de
: il est souvent montré assis sur une peau de tigre.
serpents de de
: Shiva est souvent montré garlanded avec un serpent.
trident de de
: (Sanskrit : L'arme particulière de Trishula ) Shiva de est le trident .
tambour de de
: Petit en forme de tambour de A comme un sablier est connu comme " ; Damaru " (Sanskrit : ḍamaru ). C'est l'un des attributs de Shiva dans sa représentation célèbre de danse connue sous le nom de Nataraja . Un geste de main spécifique ( Mudra ) a appelé le ḍamaru-hasta (Sanskrit pour le " ; ḍamaru - hand" ;) est employé pour tenir le tambour. Ce tambour est en particulier employé comme emblème par des membres de Kāpālika section.
de de
{{IAST|Nandī}} , également connu sous le nom de Nandin , est le nom du taureau qui des servir de bâti de Shiva (Sanskrit : {{IAST|vāhana}} ). L'association de Shiva avec des bétail est reflétée dans son nommé Paśupati ou Pashupati (पशुपति Sanskrit de ), traduit par Sharma comme " ; Seigneur de cattle" ; et par Kramrisch comme " ; Seigneur d'Animals" ; , qui note qu'il est en particulier employé comme épithète de Rudra.
de de
{{IAST|Gaṇa}} : Dans l'hindouisme , le Gaṇa s ( Devanagari : le गण de SA) sont des préposés de Shiva et vivent dans le Kailasa . le Ganesha a été choisi en tant que leur chef par Shiva, par conséquent le de titre de s de Ganesha ' gaṇa-īśa ou gaṇa-pati , " ; seigneur de gaṇas " ;.
bâti de de {{IAST|Kailāsa}} en Himalaya est sa demeure traditionnelle. En mythologie indoue, monter Kailāsa est conçu en tant que ressemblance d'un linga de , représentant le centre de l'univers.
le Varanasi (Benares) de de
est considéré comme ville spécial-aimée par Shiva, et est l'un des endroits les plus saints du pélerinage en Inde.
Formes et descriptions
Selon l'inondation de Gavin, " ; Śiva est un dieu de l'ambiguïté et du paradox" ; , dont les attributs incluent des thèmes de opposition. La nature ambivalente de cette déité est évidente dans certains de ses noms et des histoires informées sur lui.
Destroyer contre le bienfaiteur
Dans les ensembles contraires de Yajurveda deux de d'attributs pour malin ou terriffic (Sanskrit : rudra ) et bénin ou propice (Sanskrit : śiva des formes de ) peuvent s'avérer, Chakravarti principal pour conclure ce " ; tous les éléments de base qui ont créé le culte complexe de Rudra-Śiva des âges postérieurs sont d'être here." trouvés ; Dans le Mahabharata, Shiva est dépeint comme " ; le niveau de l'invincibility, de la force, et du terror" ; , aussi bien qu'une figure d'honneur, de plaisir, et de brillant. La dualité des attributs craintifs et propices de Shiva apparaît dans des noms contrastés.Le nommé Rudra (रुद्र Sanskrit de de ) reflète ses aspects effrayants. Selon des étymologies traditionnelles, le nommé Sanskrit Rudra est dérivé du rud- racine qui signifie le " ; pour pleurer, howl." ; Stella Kramrisch note une étymologie différente liée au raudra adjectif forme, qui signifie sauvage, de la nature du rudra de , et traduit le nommé Rudra comme " ; l'One" sauvage ; ou " ; le God" féroce ;. Sharma suit cette étymologie alternative et traduit le nom comme " ; Terrible" ;. Le Hara (हर Sanskrit de ) est un nom important qui se produit trois fois dans la version d'Anushasanaparvan du sahasranama de Shiva, où il est traduit dans différentes manières chaque fois il se produit, suivant une tradition commentorial de ne pas répéter une interprétation. Sharma traduit les trois comme " ; Un qui captivates" ; , " ; Un qui consolidates" ; , et " ; Un qui destroys." ; Kramrisch le traduit comme " ; Le Ravisher" ;. Une autre des formes effrayantes de Shiva est comme Kāla ( Sanskrit : काल de SA), " ; Time" ; , et comme Mahākāla ( Sanskrit : महाकाल de SA), " ; Grand Time" ; , qui détruit finalement toutes les choses. Bhairava (Sanskrit : भैरव de SA), " ; Terrible" ; ou " ; Frightful" ; est une forme féroce liée à l'annihilation.
En revanche, le nom Śaṇkara (शङ्कर Sanskrit de ), " ; Beneficent" ; ou " ; Happiness" de conférence ; reflète sa forme bénigne. Ce nom a été adopté par le grand de philosophe de Vedanta {{IAST|Śaṇkara}} (CE de C. 788-820), qui est également connu comme Shankaracharya. Le nommé Śambhu ( Sanskrit : शम्भु de SA), " ; Entraînant Happiness" ; , reflète également cet aspect bénin.
Ascétique contre le chef de ménage
Il est dépeint comme ascétique Yogin et en tant que chef de ménage, les rôles qui sont mutuellement - exclusivité dans la société indoue. Une fois représenté comme yogin il peut être montré la séance et méditer. Son Mahāyogin (le grand Yogi d'épithète de : Mahā = grand, Yogin = un qui pratique le yoga ) se rapporte à son association avec du yoga. Tandis que la religion Vedic était conçue principalement en termes de sacrifice, elle avait lieu au cours de la période épique qui les concepts des tapas , du yoga , et de l'ascétisme , sont devenus plus importants, et la description de Shiva comme séance ascétique dans l'isolement philosophique reflète ces concepts postérieurs.
Car un père de famille et un chef de ménage il a une épouse, Parvati (également connu sous le nom de Umā ), et deux fils, Ganesha et Skanda . Son d'épithète Umāpati (" ; Le mari de Umā " ;) se rapporte à cette idée, et à notes de Sharma qui deux autres variantes de ce nom qui signifient la même chose, Umākānta et Umādhava , apparaître également dans le sahasranama. Umā en littérature épique est connu par beaucoup de noms, y compris le {{IAST|Pārvatī}} . Elle est identifiée avec le Devi , la mère divine, et avec le Shakti (énergie divine).
Shiva et Parvati sont les parents du Karthikeya et du Ganesha . Karttikeya est populaire en Inde méridionale (particulièrement dans Tamil Nadu en tant que Dieu Tamoul ) par les noms Subrahmanya et le Murugan , et en Inde nordique il est plus populaire par le Skanda, le Kumara, ou le Karttikeya nommé.
Nataraja
voient également : Nataraja
La description de Shiva comme Nataraja (Tamoul : நடராஜா, Sanskrit : naṭarāja , " ; Seigneur de Dance" ;) est populaire. Le Nartaka (" de noms ; Dancer" ;) et Nityanarta (" ; Dancer" éternel ;) apparaître dans le Shiva Sahasranama. Son association avec la danse et également avec la musique est en avant dans la période Puranic du . En plus de la forme iconographique spécifique connue sous le nom de Nataraja, les divers autres types de danse forme (Sanskrit : nṛtyamūrti ) sont trouvés dans toutes les régions de l'Inde, avec beaucoup de variétés bien définies dans le Tamil Nadu (en Inde méridionale) en particulier.
Dakṣiṇāmūrti Dakṣiṇāmūrti
voient également : Dakshinamurthy
Dakṣiṇāmūrti ( Sanskrit : le दक्षिणामूर्ति de SA) décrit littéralement une forme ( mūrti ) des sud de revêtement de Shiva ( dakṣiṇa ). Cette forme représente Shiva dans son aspect en tant que professeur du yoga , de la musique, et de la sagesse, et de donner l'exposition sur les shastras. Cette forme iconographique pour dépeindre Shiva dans l'art indien est la plupart du temps de Tamil Nadu . Les éléments de ce motif de peuvent inclure Shiva posés sur un cerf-trône et entourés par les sauges qui reçoivent son instruction.
Ardhanarishvara
voient également : Ardhanari
Une représentation iconographique de Shiva a appelé Ardhanarishvara montre lui avec un demi- du mâle de corps aussi, et l'autre moitié que la femelle. Selon Ellen Goldberg, le nom Sanskrit traditionnel pour cette forme, ( Ardhanārīśvara ) est meilleur traduit comme " ; le seigneur qui est demi de woman" ; , et pas comme " ; moitié-homme, moitié-woman" ;.
Tripurāntaka Tripurāntaka
voient également :
Tripura de (mythologie)
Shiva est souvent dépeint dans l'acte de détruire les forteresses triples, Tripura , de l'Asuras. Le nom de Shiva Tripurāntaka ( Sanskrit : त्रिपुरान्तक de SA), " ; Ender de Tripura" ; , se rapporte à cette histoire importante.
Lingam
voient également : Lingam
Le voient également : Jyotirlinga
Indépendamment des images antropomorphic de Shiva, le culte de Shiva sous forme de Lingam de est également important. Celles-ci sont dépeintes dans diverses formes. Une forme commune est la forme d'une colonne arrondie verticale.
Les cinq incantations
Cinq est un nombre sacré pour Shiva. Une de ses incantations plus importantes a cinq syllabes ( śivāya de namaḥ ).
On dit que le corps de Shiva se compose de cinq incantations, appelées le pañcabrahmans : Comme formes d'un dieu, chacune de ces derniers a leurs propres noms et iconographie distincte :
de
{{IAST|Sadyojāta}}
{{IAST|Vāmadeva}}
Aghora
{{IAST|Tatpuruṣa}}
{{IAST|Īsāna}}
Ceux-ci sont représentés comme cinq visages de Shiva, et sont associés dans divers textes aux cinq éléments, aux cinq sens, aux cinq organes de la perception, et aux cinq organes de l'action. Les différences doctrinales et probablement des erreurs par transmission ont eu comme conséquence quelques différences entre les textes dans les détails de la façon dont ces cinq formes sont liées avec de divers attributs. Mais la signification globale de ces associations est récapitulée par Stella Kramrisch :
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Through ces catégories transcendantes, Śiva, la réalité finale, devient la cause efficace et matérielle de tout ce qui existe.
Selon le Pañcabrahma Upanishad :
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One devrait savoir toutes les choses du monde phénoménal en date d'un caractère quintuple, pour la raison pour laquelle la vérité éternelle de Śiva est du caractère du Brahman quintuple . ( Pañcabrahma Upanishad 31)
Rapport avec Vishnu
Au cours de la période Vedic, Vishnu et Shiva (comme identifié avec Rudra) ont joué des rôles relativement mineurs, mais avant le Brahmanas (C. 1000-700 BCE) que tous les deux gagnaient l'ascendant. Par la période Puranic les deux déités ont eu les cultes importants qui ont concurrencé entre eux pour des passionnés. Beaucoup d'histoires ont développé montrer différents types de rapports entre ces deux déités importantes.
Le Sectarian force chacun a présenté leur propre déité preferred comme suprême. Vishnu dans son " de mythes ; becomes" ; Shiva. Le Vishnu Purana (4ème CE de C.) montre Vishnu se réveillant et devenant tous deux Brahmā pour créer le monde, et Shiva pour le détruire. Shiva également est regardé comme manifestation de Vishnu dans le Bhagavata Purana . Dans des mythes de Shaivite, d'une part, Shiva vient à l'avant et agit indépendamment et créer, préserver, et seul détruire le monde. Dans un mythe de Shaivite d'origine du lingam, Vishnu et Brahmā sont indiqués comme émanations de la manifestation de Shiva comme pilier trés haut de flamme. Le '' Śatarudrīya '' , une hymne de Shaivite, indique que Shiva est " ; de la forme de Vishnu" ;. La rivalité entre les deux cultes est évidente dans l'histoire du {{IAST|Śarabha}} (" également écrit ; Sharabha" ;), le nom de l'incarnation de Shiva sous la forme composée de l'homme, oiseau, et bête. Shiva a assumé cette forme peu commune pour châtier Vishnu sous sa forme hybride comme Narasimha , le homme-lion, qui a tué le Hiranyakashipu , un passionné ardent de Shiva. Les forces syncrétiques ont produit les histoires dans lesquelles les deux déités ont été montrées sous des rapports coopératifs et des formes combinées. Le Harihara est le nom d'une forme combinée de déité de Vishnu ( Hari ) et de Shiva ( Hara ). Cette forme duelle, qui s'appelle également Harirudra, est mentionnée dans le Mahabharata . Un exemple d'une histoire de collaboration est une donnée pour expliquer l'épithète de Shiva Mahābaleśvara , " ; Seigneur de grand Strength" ; (Maha = grand, Bala = force, Īśvara = seigneur). Ce nom se rapporte à l'histoire dans laquelle {{IAST|Rāvaṇa}} a été donné un Linga de comme avantage par Shiva à condition qu'il le portent toujours. Pendant ses voyages, il s'est arrêté près du Deoghar dans le Bihar pour s'épurer et a demandé Narada à un passionné de Vishnu sous le couvert d'un Brahmin de tenir le linga de pour lui, mais après qu'une certaine heure Narada l'ait mis vers le bas au sol et ait disparu. Quand Ravana est retourné, il ne pourrait pas déplacer le linga de , et on dit que reste là depuis.
Avatars
On dit que Shiva, comme quelques autres déités indoues, a plusieurs incarnations, connues sous le nom d'avatars . Le l'ADI Shankara , le philosophe 8th-century du Vedanta de non-dualist a été appelé " ; Shankara" ; après seigneur Shiva et est considéré comme pour avoir été une incarnation de Shiva. Dans le Hanuman de Hanuman Chalisa de est identifié en tant qu'onzième avatar de Shiva.< ! --
Culte
Dans le Shaivism , Shiva est Dieu de tous et est adoré par tous, du Devas (dieux) comme le Brahma , INDRA , par le Asuras (démons) comme le Bana , le Ravana , par des humains comme le l'ADI Shankara , le Nayanars , par des créatures telles que le Jatayu , un aigle, Vali , une singe, et la liste va indéfiniment. En outre, les gens des milieux et du culte différents de qualités que le bon seigneur avec beaucoup de temples ayant des histoires même de tend le cou les éléphants des abeilles de (voir le Kalahasti ), des araignées serpentent adorant Shiva et obtenant béni. Il conclut que le bon seigneur bénit n'importe qui qui l'adore avec la dévotion sincère car il n'y a aucune discrimination basée sur le chercheur. Bien que seigneur Shiva aime ses passionnés également car il n'ignore pas le Tapasya du Asuras de Rakshasas ou quiconque, même ceux avec de mauvaises intentions, il trouve toujours des moyens de protéger le Dharma et de ne pas permettre à n'importe quel mal de triompher du bon.
Déités importantes, planètes Shiva adoré par de Rishis et établi Shivalingas dans divers endroits. Seigneur de Pashupatinath de tous les êtres vivants, situé à Katmandou, le Népal.
Noms de Shiva
Dans l'hindouisme, des déités s'appellent par beaucoup de noms, qui les décrivent dans différentes manières. Ces noms se rapportent souvent à des histoires spécifiques au sujet des déités, des fonctions qu'ils remplissent, ou des façons de penser au sujet de elles. L'étude de ces noms est utile aux déités d'arrangement des points de vue multiples. Quelques noms sont employés par plus d'une déité, recherchant ainsi des noms que le uniquement décrivent une déité est à sens unique pour indiquer exactement leurs fonctions.
Sahasranamas
Il y a au moins huit versions différentes du Shiva Sahasranama , hymnes de dévotion (stotras) de énumérant beaucoup de noms de Shiva. La version apparaissant dans le livre 13 ( Anuśāsanaparvan ) du Mahabharata est considéré le grain de ce tradion.
Les neuf versions des sahasranamas de Shiva sont Mahabharata 13. de ( Anuśāsanaparvan du
3. Linga Purana de de Rudrayamala du
2. de version) le '(version 1, LP 1.54-168) est proche du Mahabharata Anuśāsanaparvan version. Linga Purana (version 2, LP 1.27-159) a quelques passages en commun avec la version 1 de LP, mais également avec l'autre du
6. Shivapurana de sources ( Śāntiparvan version). L'édition critique du Mahabharata n'inclut pas cette version, le reléguant à l'annexe 28 à Śāntiparvan . Il apparaît dans le texte de l'édition de presse de Gita car 12.179-284) est presque identique que le Mahabharata Śāntiparvan version. Brahmanda Purana (38.1-100) est presque identique que la version de Vayu Purana. Mahābhāgavata Le d'Upapurana (67.1-125) semble être d'origine comparativement récente.
Seigneur Shiva a également DashaSahasranamas (10.000 noms) qui sont trouvés dans le Mahanyasa.
Chamakam
Le Shri Rudram Chamakam , également connu sous le nom de Śatarudriya , est une hymne de dévotion à Shiva le grêlant par beaucoup de noms.
Voir également
Shaivism
Histoire de de Shaivism
Shiva Puja
Lingayat
Kapalika
Ramnathi
Moothath
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