Shaivism

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Le Shaivism , également écrit Saivism , entoure les traditions de l'hindouisme qui se concentrent sur le Shiva de déité. Des disciples de la tradition s'appellent Shaiva ou Shaivite et adorent Shiva en tant que Dieu suprême. Le culte de Shiva est une tradition casserole-Indoue, pratiquée largement à travers beaucoup de parties de Asie du sud , particulièrement Inde, Népal et Sri Lanka.

Le nom est une formation anglaise à partir du Sanskrit Shaiva ( du IAST Śaiva ), signifiant l'appartenance, ou dérivé, derrière Shiva.

Histoire

voient également : Histoire de Shaivism

Il est très difficile de déterminer l'histoire des débuts de Shaivism.

Le {{IAST|Śvetāśvatara}} Upanishad BCE de (400 - 200) est l'exposition textuelle la plus tôt d'une philosophie systématique de Shaivism. Comme expliqué par Gavin Flood, le texte propose :

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remplissage : 10px 15px 10px 15px; affichage : table ; " ; >… une théologie qui élève Rudra au statut de l'être suprême, seigneur (Sanskrit : Īśa ) qui est transcendant pourtant a également des fonctions cosmologiques, de même que fait Śiva dans traditions.

postérieur

Pendant la religion Puranic de la dynastie de Gupta (C. 320 - CE 500) développée et le Shaivism écarter rapidement, par la suite dans tout le sous-continent, la diffusion par les chanteurs et les compositeurs des récits Puranic.

Dispositifs généraux

La cendre sacrée est venue pour être employée comme signe de Shaivism. Les passionnés de Shiva la portent comme marque sectaire sur leurs fronts et d'autres parties de leurs corps avec la vénération. Le bhasma Sanskrit mots et le Vibhuti de peuvent être traduits comme " ; ash" sacré ;.

Écoles importantes

Shaivism a beaucoup de différentes écoles montrer les deux variations et différences régionales en philosophie. Shaivism a une vaste littérature que qui inclut des textes représentant les écoles philosophiques multiples, y compris le non-dualist (abheda de ), dualist (bheda de ), et non-duel-avec-dualisme ( bhedābheda perspectives de ).

L'examen d'Alexis Sanderson des groupes de Shaivite transforme une distinction générale en deux groupes, avec d'autres subdivisions dans chaque groupe :
de

Vedic, Puranic. Ces passionnés sont distingués en subissant le déclenchement ( dīkṣa ) dans une affiliation spécifique de culte pour les buts duels d'obtenir la libération dans cette vie ( mukti ) et/ou obtenant d'autres objectifs ( bhukti ). Sanderson subdivise ce groupe plus loin en deux sous-groupes : *Those de qui suivent le chemin externe ou plus haut ( atimārga ), cherchant seulement la libération. Parmi atimārga les groupes deux sont particulièrement importants, Pāśupatas et une sous-branche, Lākula , dont une autre section importante, Kālāmukhas , développé. *Those de
qui suivent le chemin des incantations ( mantramārga ), libération de recherche et objectifs mondains.

Ce qui suit sont les résumés concis de certaines des écoles principales de Shaivism, avec des cartes montrant les secteurs primaires d'origine ou de l'influence actuelle et la concentration de chaque école dans les secteurs du sous-continent indien.

Pashupata Shaivism : Le Pashupatas (Sanskrit : Pāśupatas ) sont le groupe de Shaivite appelé le plus ancien. Le Pashupatas étaient des ascétiques. Les secteurs remarquables de l'influence (dans le sens des aiguilles d'une montre) incluent le Goudjerate , le Cachemire et le Népal . la LR

Cachemire Shaivism : Codifié par le Vasugupta (Ca 800), cet abheda de --intensément école Monistic du --connu comme Pratyabhijna Darshana, explique la création de l'âme et le monde comme Dieu Shiva brillant en avant dans sa première impulsion dynamique. En tant qu'individu de tous, Shiva est le le transcendent immanent , un vrai mais abstrait créateur-conservateur-destroyer de et de . Fondé dans le Cachemire . Le Abhinavagupta était une figure importante dans le Cachemire Saivism . la LR

Shaiva Siddhanta : Dans Rishi le theism Monistic (Ca -200) de de s de Tirumular ', Shiva est le matériel et la cause efficace , le immanent et le transcendent . L'âme , créée par Shiva, est destinée pour fusionner dans lui. Dans le réalisme pluraliste (Ca 1200) de du de s de Meykandar ', Dieu, les âmes et le monde sont beginningless et éternellement coexistants. Shiva est cause efficace mais non matérielle. Accentués sont le andhra pradesh , le Tamil Nadu et le Jaffna . Le Thirugnana Sambanthar , le Thirunavukkarasar , le Sundaramoorthy Nayanar et le Manikkavasagar sont considérés les gourous de Shaivism. Les hymnes chantées par les trois premiers sont rassemblées dans un livre appelé le Thevaram de . Le travail de Manikkavasagar s'appelle le Thiruvasagam de . Ces livres sont révérenciel adorés et exposés par les passionnés. Les trois premiers font partie des 63 Nayanmars, passionnés dévoués de Siva. Nayanars (ou Nayanmars), saints de Tamil Nadu , et le Vira Shaivas ou Lingayats de fil de Karnataka un mouvement de masse de multi-caste qui a expliqué la croissance de dévotion du culte de Shaivite dans le médiéval tôt Inde du sud . la LR

Siddha Siddhanta : Exposé par le Gorakshanatha (Ca 950) de Rishi, ce theism Monistic est connu comme bhedabheda de , embrassant le transcendent Shiva de étant et devenir immanent du Shiva. Shiva est le la cause matérielle efficace de et de . Le retour de création et de finale de l'âme et du cosmos à Shiva sont comparés aux bulles surgissant et retournant à l'eau. Influent dans le Népal , le uttar pradesh , le Bihar et le Bengale occidental . la LR

Lingayatism : Rendu populaire par le Basavanna (1105-1167), cette version de nondualism qualifié, Vishishtadvaita de Shakti, accepte la différence et le nondifference entre l'âme et le Dieu, comme des rayons sont au soleil. Shiva et la force cosmique sont une, pourtant Shiva est au delà de sa création, qui est vraie, non illusoire. Dieu est le la cause matérielle efficace de et de . Influent principalement dans le Karnataka . la LR

Shiva Advaita : Ce theism Monistic , formulé par le Srikantha (Ca 1050), s'appelle le Vishishtadvaita de Shiva. L'âme ne devient pas finalement parfaitement une avec le Brahman , mais des parts avec le suprême toutes les excellentes qualités. Le Appaya Dikshita (1554-1626) a essayé de résoudre cette union en faveur d'une identité-Shuddhadvaita absolue. Son secteur des couvertures d'origine et d'influence plus d'état de Karnataka . la LR

Temples de Shaivam

Il peut y avoir les temples presque innombrables trouvés de Shaivite et shrines, avec beaucoup de tombeaux accompagnés aussi bien du Murtis consacré au Ganesha , seigneur des disciples de Ganas de Shiva, et fils de Shiva et de Parvati.

Les douze tombeaux de Jyotirlinga sont parmi le plus estimé dedans Śaivism .

Il y a beaucoup de temples dans Tamilnadu consacré à Siva, mais le plus saint de tous les tombeaux de Siva est temple célèbre de Nataraja de s de Chidambaram '. L'époux de Siva, Parvathi est également adoré dans des temples à Siva, de même que son Ganapathi de fils et Murugan . Les agames sont un ensemble de vingt-huit livres, écrit dans le Sanskrit. Chaque temple suit son propre agame. On ne permet l'architecture et la disposition, les endroits des images, et des directions pour des méthodes de culte toutes sont prescrites, et aucune déviation. Les temples de Shiva ont un multi-storied grand Gopuram à l'entrée et sont enfermés dans un haut mur. Le Lingam réside profondément dans le composé de temple des bâtiments, des cours et des jardins. Le lingam et la structure spéciale qui des maisons il sont placés de façon à faire face à l'entrée composée directement ; seulement le sivacharya peut entrer dans ce sanctorum de sanctuaire de mais les adorateurs recueillent autour pour être témoin des rituels de l'ablution, de la décoration et des offres, pour prier et chanter, et pour recevoir la bénédiction cérémonieuse. Autour du sanctorum chaque Siva de sanctuaire de le temple a au moins un chemin circumambulatory, et un cortège autour de ce chemin fait partie du service de dévotion. Une statue en pierre de Siva comme professeur, le Dakshinamurthy fait face à des sud. Le Dakshinamurthy signifie littéralement le " ; sur la pièce méridionale d'un chemin externe de périmètre du sanctorum" de sanctuaire ;.

" ; Shivacharyas" ; services de culte de Shiva de conduite. Seulement les sivacharyas peuvent entrer dans le sanctorum de sanctuaire de , alors que les adorateurs recueillent à l'entrée pour observer. À la différence des prêtres catholiques, des sivacharyas sont consacrés seulement pour adorer et n'exécutent pas des mariages ou d'autres rites civils de passage. Dans le Chidambaram et quelques autres adhisaivas de d'endroits on permet à d'exécuter les cérémonies. Les services sont journal tenu, autant d'en tant que six jour selon les ressources et la popularité du temple. Le service habituel comprend ce qui suit : d'abord, la figure de la déité est ointe avec le pétrole , l'eau, le lait , le ghee , le miel , le lait caillé , les divers jus, la pâte du bois de santal , et d'autres avant d'être versée avec des fleurs. Alors elle est habillée de la manière traditionnelle de Tamilnadu, ornée avec des bijoux et des guirlandes de fleur. L'encens est brûlé, suivi d'une offre de nourriture (habituellement une préparation de riz). De belles lampes de diverses conceptions sont allumées et présentées à l'image de la déité. Le camphre est allumé et présenté. Le camphre brûlant est alors porté au rassemblement. Les adorateurs montrent révérenciel leurs paumes au-dessus de lui avant de placer leurs paumes au-dessus de leurs yeux, certains indiquent que ce geste signifie que la dévotion est aussi précieuse à l'adorateur que sa propre vue. Le kungumam enfin sacré de cendre et de sont distribués dans les paumes upraised des adorateurs, qui le touchent sur leurs fronts. Les adorateurs traitent alors le long du circumambulation au moins une fois avant le bas de cintrage dans la prière avant le sanctorum de sanctuaire, chantant et exposant les vers des hymnes Vedic, le Thevaram et d'autres.

Culte à la maison

Les gens adorent également Shiva à la maison. Ils ont le normal Lingam - les pierres shaped auxquelles elles effectuent l'ablution fleur-adorent et Nivedhanam. (offre de nourriture)

Au delà de l'Inde

Il a laissé une impression importante la vie intellectuelle du Cambodge classique, Champa dans ce qui est aujourd'hui le Vietnam du Sud, le Java, le Cachemire et la terre Tamoule. La vague du devotionalism de Saivite qui a balayé par la défunte Inde médiévale classique et tôt a redéfini Karnataka et Tamil Nadu. Le culte de Shaivite a légitimé plusieurs dynasties ruling en Inde pre-modern soit eux le Chola, le Rajput ou tribal. Une tendance semblable était étée témoin en Indonésie médiévale tôt avec l'empire de Majapahit et la Malaisie pré-Islamique.

Le Shiva est considéré en tant que premier dieu dans l'hindouisme

Voir également

Histoire de de Shaivism
Shaiva Siddhanta
Kaśmir Śaivism
Lingayatism
Ayyavazhi
Vaishnavism
Shaktism

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