Sebastian Franck
Le Sebastian Franck ( 1499 - 1543 du 20 janvier de C.) était un libre penseur allemand du de XVIème siècle, un humaniste , et un réformateur radical.
Franck avait environ 1499 ans né au Donauwörth , Bavière . Pour cette raison il s'est dénommé Franck von Word . Il est entré à l'université de d'Ingolstadt le 26 mars , le 1515 , et est après allé à l'université de Bethlehem, incorporée avec l'université, en tant qu'établissement des Dominicains au Heidelberg . Le voici qui a rencontré le Martin Bucer et le Martin Frecht , avec qui il a probablement participé à la conférence d'Augsbourg en octobre 1518.
À l'origine ordonné en tant que prêtre, en Franck 1525 a fait un saut à la partie de reformée par au Nuremberg et est devenu le prédicateur au Gustenfelden . Son premier travail était une traduction allemande (avec des additions) de la première partie du Diallage (ou de locorum Scripturae de Conciliatio de ), dirigée contre Sacramentarians et Anabaptists par le Andrew Althamer , puis diacre de rue Sebald à Nuremberg. le 17 mars , le 1528 il a épousé une dame douée, dont les frères, élèves de Albrecht Dürer , ont eu dans l'ennui par des tendances d'Anabaptist. En même année il a écrit un traité contre l'ivresse. En 1529 il a produit une version libre du Supplycacyon du Beggers , écrit à l'étranger par Simon Fish. Franck, en sa préface, dit que l'original était en anglais ; ailleurs il dit qu'il était dans le latin ; la théorie que son Allemand était vraiment l'original n'est pas justifiée.
Avancer dans ses idées religieuses l'a mené chercher l'atmosphère plus libre du Strassburg en automne de 1529. À sa traduction (1530) d'un Chronicle de et d'une description latins de la Turquie ( Turkenchronik ), par un captif de Transylvanian, qui avait été préfacé par Luther, il a ajouté une annexe supportant le Turc comme à bien des égards exemple aux chrétiens. Il a également substitué, au lieu des restrictions des sects de Luthérien, de Zwinglian et d'Anabaptist, la vision d'une église spirituelle invisible, universelle dans sa portée. À cet idéal il est resté fidèle. Chez Strassburg a commencé son amitié par le Kaspar Schwenkfeld . Le voici qui a également édité, en 1531, son travail plus important, le Chronica, l'und Geschichtsbibel de Zeitbuch, en grande partie une compilation sur la base du Chronicle de Nuremberg (1493), et dans son traitement des questions sociales et religieuses liées à la réforme. Dans elle il a exhibé une sympathie forte avec le " ; heretics" ; et equitabilité à toutes sortes de liberté dans l'opinion. En tant qu'historien allemand, il est un précurseur de Gottfried Arnold. Conduit par le Strassburg par les autorités, après un emprisonnement court en décembre 1531, il a essayé de faire une vie dans 1532 comme soapboiler au Esslingen , enlevant en 1533 pour un meilleur marché sur le Ulm , où le 28 octobre , le 1534 qu'il a été admis en tant que citoyen.
Son Weltbuch , un supplément à son Chronica , a été imprimé chez Tübinga en 1534. Sa publication, en même année, du Paradoxa l'a introduit dans l'ennui avec les autorités. Une commande pour son exil a été retirée sur sa promesse de soumettre les travaux futurs pour la censure. L'interprétation de ceci en tant que s'appliquer aux travaux a imprimé Ulm extérieur, il a édité en 1538 à Augsbourg sa voûte de Guldin de et à Frankfort son chronicon de Germaniae de , avec le résultat qu'il a dû laisser à Ulm en janvier 1539. Il semble n'avoir eu aucune demeure arrangée de ce temps. À Bâle il a trouvé le travail comme imprimeur, et c'était probablement là qu'il est mort en hiver de 1542-1543. Il avait édité dans 1539 son DES Friedens , ses psaumes de Kriegbuchlein de de DES 64 d'Auslegung de grundliche de ganz d'und de Schrifftliche de , et son MIT de verbutschierte du DAS sieben le verschlossene Buch (un index biblique de Siegein, montrant la dissonance de l'écriture sainte). En 1541 il a édité son Spruchwörter (une collection de proverbes). En 1542 il a publié une nouvelle édition de son Paradoxa et de quelques plus petits travaux.
Franck a combiné la passion de l'humaniste pour la liberté avec la dévotion de la mystique à la religion de l'esprit. Luther l'a avec mépris écarté comme embouchure du diable. Martin Frecht de Nuremberg l'a poursuivi avec ardeur amère. Mais son courage ne l'a pas échoué, et en son année dernière, dans une lettre latine publique, il a exhorté son Johann Campanus d'ami pour maintenir la liberté de pensée dans le visage de la charge de la hérésie. Franck est venu pour croire que Dieu communique avec des individus par une partie de rester divin dans chaque être humain. Il est venu pour écarter l'établissement humain l'église, et a cru que la théologie ne pourrait pas correctement prétendre donner l'expression à ce mot intérieur de Dieu au coeur du croyant. Par exemple, Franck a écrit, " ; Pour substituer l'écriture sainte à l'esprit de individu-indication est de mettre la lettre morte au lieu du " vivant de mot… ;
Écritures
Lettre autobiographique de à Johann Campanus (1531) Weltbuch (1534)
Chronicle de de l'Allemagne (1538)
Voûte d'or (1538) de
un Chronicle universel de l'histoire du monde des temps les plus courts au présent
Livre des âges
Chronicle de et description de la Turquie
Paradoxa (1534)
Préface et traduction de dans l'Allemand de Diallage d'Althamer
Livre scellé (1539) du sept
l'arbre de la connaissance du le bien et le mal
Traduction de avec des additions de l'éloge d'Erasmus de la folie
la vanité des arts et des sciences
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