Samuel Holdheim

Samuel Holdheim (&ndash de 1806 ; le 1860 ) étaient un allemand Rabbin du et auteur, et un des chefs plus extrêmes du mouvement tôt du judaïsme de réforme de . Bien que Holdheim ait été un pionnier dans le Homiletics juif moderne , il était souvent en désaccord avec l'orthodoxie.

La vie tôt

Holdheim était né au Kempen , Provinz Posen , en 1806. Le fils rigidement du juif orthodoxe parents, Holdheim a été tôt installé dans la littérature rabbinique du selon les méthodes dans la mode au Yeshivas de Talmudical avant qu'il ait pu parler le allemand avec même l'exactitude modérée qu'il était devenue un maître de l'argumentation Talmudic, et sa renommée avait voyagé bien au-delà des limites de sa ville natale. Cette réputation fixée pour lui emploi comme professeur de jeunes garçons dans les familles privées dans Kempen et dans de plus grandes villes de sa province indigène. Elle était tandis qu'engagée ainsi qu'il a commencé à compléter son stock de la connaissance rabbinique par des études privées dans les branches séculaires et classiques.

Holdheim est allé au Prague et plus tard au Berlin à la philosophie d'étude et aux sciences humaines ; et son intellect vif, combiné avec son ardeur pour apprendre, a permis à lui pour atteindre son but dans incroyablement une brève durée, cependant le manque de préparation systématique préliminaire a laissé son impression sur son esprit, dans une certaine mesure, au durent. Sous le landau de Samuel de de Prague il a continué également ses études de Talmudical. Tandis qu'un jeune homme il devenait toujours son ambition pour occuper un rabbinique placer dans une plus grande ville allemande ; pour He a désiré prouver aux rabbins plus âgés que la bourse séculaire et philosophique pourrait être bien harmonisée avec l'érudition rabbinique. Mais il a dû attendre jusqu'en 1836, quand, après plusieurs déceptions ailleurs, il s'est appelé comme rabbin au Francfort (Oder) . Le voici qui est resté jusqu'en 1840, rencontrant beaucoup de difficultés, dû à la méfiance de ceux dans le rassemblement qui a suspecté la piété d'un rabbin capable parler allemand grammatical, et qui était un diplômé d'une université allemande, et à la législation particulière qu'en Prusse sous le Frederick William III a réglé le statut des rassemblements juifs.

Attitude envers le gouvernement

Pour provoquer un changement de cet état de la question était le but de Holdheim. Dans la préface à son Gottesdienstliche Vorträge (Francfort (Oder), 1839) il a fait tous les deux appel au gouvernement pour accorder le rabbinat moderne la dignité due à elle, et aux rassemblements cesser de considérer le rabbin comme un expert en matière de casuistique juive a principalement chargé du devoir du she'elot de réponse (questions rituelles) de et des enquêtes au sujet des lois diététiques. Il a insisté sur l'identification du rabbin comme prédicateur et professeur, qui accorde en même temps une attention aux conditions pratiques de son bureau comme expert en matière de loi de Talmudical.

Tandis qu'à Francfort, Holdheim a scrupuleusement décidé chaque question selon le Halakah de . Dans son pupitre discourt l'appartenance à cette période où l'intention est plate d'orienter clairement de seul moraliser rationalistic, d'une part, et sécher la spéculation légalisante et non scientifique (dans le modèle du vieux derashah de ), de l'autre. Holdheim mérite ainsi d'être rappelé en tant qu'un des pionniers dans le domaine du Homiletics juif moderne , qui a montré quelle utilisation devrait être faite du Midrashim et d'autres écritures juives de . Il également a à plusieurs reprises pris des douleurs pour réveiller son rassemblement pour aider à mettre le projet à exécution de s d'Abraham Geiger 's et le Philippson Ludwig 'de de fonder un corps enseignant théologique juif. Le judaïsme même alors avait cessé pour que Holdheim soit une extrémité à lui-même. Il avait commencé à le regarder comme force dans la vie plus grande de l'humanité.

Vues progressives

Holdheim est maintenant allé bien à un contribuant aux périodiques juifs (par exemple, DES Judenthums d'Allgemeine Zeitung du de Philippson et à Israelitische Annalen du de Jost de ). Parmi ses articles deux sont particulièrement notables. II, numéros 4-9) discute les principes essentiels du judaïsme, arrivant à la conclusion que le judaïsme n'a aucun dogme obligatoire ; les autres (le Annalen, 1839, numéros de Jost 30-32) festins du serment ont exigé des témoins juifs des procédures criminelles. Dans l'ancien de ces documents Holdheim formule le principe qui est de base dans sa position et celui d'autres réformateurs : Le judaïsme n'est pas une religion de foi morte, mais des contrats vivants. Dans le dernier essai il utilise son érudition juridique Talmudic pour démontrer l'injustice faite aux juifs par les cours prussiennes. Une autre de ses publications de Francfort soutient le Der Religiöse Fortschritt im Deutschen Judenthume de titre, (Leipzig, 1840). L'occasion qui a appelé en avant ce livret était la polémique faisant autour de l'élection de Geiger comme rabbin dans le Breslau . Holdheim parle en faveur du progrès, du fait qu'à tout moment on a enseigné le Torah , selon les conditions de changement de la réussite vieillit ; mais ce progrès qu'il tient pour un développement progressif, jamais une opposition bruyante aux normes existantes identifiées.

En attendant Holdheim avait reçu le degré de Ph. de l'université de de Leipzig , et était venu pour être considéré par des rassemblements comme par les disciples juifs en tant que chef (voir le l'Orient. 1840, numéro 35 et passim ; Le Annalen , 1840, numéro 39 de Jost). Francfort étant devenu a aussi limité une sphère pour lui, il a accepté un appel au Schwerin comme Landesrabbiner , quittant Francfort le 15 août , le 1840 .

Polémique de temple de Hambourg

Dans son nouveau domaine Holdheim a accordé sa première attention à la fondation des écoles pour les enfants juifs. La polémique de temple de Hambourg l'a mené participer dans la discussion (voir le Annalen , 1841, les numéros 45, 46). Il a grêlé le nouveau mouvement comme augure importante des influences de accélération des vues modernes. Il a défendu le programme de Hambourg comme complètement fondé dans le judaïsme et dans la ligne même de la propre histoire de la synagogue, bien qu'il n'ait pas été aveugle à ses contradictions. Cependant, quoique l'autorité de la tradition ait été niée et identifiée en même temps, le mouvement a représenté la différentiation du national juif des éléments religieux juifs. Il a également écrit une opinion ( Gutachten ) sur le prière-livre du temple de Hambourg (Hambourg, 1841), justifiant ses départs aux vieilles formes en faisant appel aux précédents de Talmudical ( Soṭah vii. 10a, 27b, 33a ; Maimonides , " ; Yad, " ; Tefillah , xi. Parmi la nombreuse réplique que le excommunication de de Bernays Ḥakam la ' de ce prière-livre a évoquée, Holdheim mérite d'être rangé en tant que plus complet et incisif.

Plus de polémiques

Peu après, le travail le plus important à côté de Holdheim est apparu sous le de titre meurent le der Rabbinen d'Autonomie, (Schwerin et Berlin, 1843). En cela il parle en faveur de l'abolition des règlements juifs désuets de mariage et de divorce principalement du fait que les juifs ne constituent pas une nation politique. Les établissements religieux juifs doivent être rigidement gardés distinct du national juif ceux, auquel ce dernier appartiennent les lois du mariage et du divorce. Les lois des états modernes ne sont pas en conflit avec les principes de la religion juive ; donc ces lois modernes, et pas les droits nationaux juifs d'autres jours, devraient régler des mariages et des divorces juifs (voir le Samuel Hirsch dans le l'Orient. L'importance de ce livre est certifiée par le stir qu'elle a créé parmi les communautés juives allemandes, beaucoup de membres dont trouvé dans son attitude la solution du problème de la façon dont la fidélité au judaïsme pourrait être combinée avec l'allégeance sans réserve à leur nationalité allemande. L'évidence de son caractère incisif est fournie également par la littérature polémique du qui s'est développée hors de elle. Au cours de ces discussions des hommes tels qu'A. Bernstein, Mendel Hess , Raphael Hirsch de Samson de , Zacharias Frankel , Raphael Kirchheim , Leopold Zunz , Leopold Löw , et Adolf Jellinek ont participé.

La base de la réforme de Verein dans le Francfort sur Main a mené à une autre agitation dans Jewry allemand. Einhorn, Stein, Samuel Hirsch, et d'autres ont déploré l'élévation du Verein comme étape vers la séparation schismatique. Le caractère obligatoire du rite de la circoncision était l'issue focale discutée par aucuns plus moins de quarante et un rabbins. Holdheim, dans son Ueber meurent Beschneidung Zunächst dans Religiös-Dogmatischer Beziehung (Schwerin et Berlin, 1844), prend la position que la circoncision n'est pas, comme le baptême , un sacrement de déclenchement, mais est simplement une commande comme tout autre. Néanmoins il le classifie pas en tant que national mais comme loi religieuse juive, et parle en faveur de sa conservation. En effet, il n'était pas sans réserves un adhérent du programme de la réforme Verein de Francfort. C'est clair de son über de Vorträge de meurent le für Denkende Israeliten (Schwerin, 1844) de religion de Mosaische. Tandis que le Verein assumait des possibilités illimitées de développement, selon Holdheim l'élément de mosaïque, après l'élimination du national, est éternel. La religion doit être surtout les besoins et des désirs temporels placés. Pour rapporter à l'esprit de l'âge ferait qu'esprit le facteur suprême et mène à la production d'un 19ème siècle Talmud de nouveau aussi peu garantie qu'était le Talmud du 5ème siècle .

Mosaism comme contenu dans la bible est la religion continue du judaïsme. La croyance dans cette révélation est le facteur constant dans toutes les variantes de judaïsme. C'est également la thèse principale de son DAS Ceremonialgesetz im Messiasreich (Schwerin et Berlin, 1845). Il montre la contradiction de Talmudism, qui, assumant l'inviolabilité de toutes les lois bibliques, identifie toujours la suspension de beaucoup. Par conséquent l'insistance Talmudic sur la restauration de l'état juif. Quelques lois cérémonieuses ont été censées pour assurer la sainteté des personnes ; d'autres pour assurer cela des prêtres. Ces cérémonies perdent leur signification et sont rendues désuet le moment Israël n'exige plus la protection spéciale pour sa clarté monotheistic du . Dès que tous les hommes auront les monotheists moraux devenus, l'Israël est nulle part en danger de perdre son propre monotheism ; ni est son autre required de clarté. Par conséquent dans le temps du Messie les cérémonies perdront toute la force obligatoire ou efficace. Ce livre, aussi, a appelé en avant beaucoup de discussion, dans laquelle les rabbins de réforme comme le Levi Herzfeld ont pris un stand opposé à Holdheim. Répondant à certaines des objections de ses critiques, Holdheim a insisté en étant reconnu en tant qu'adhérent de judaïsme historique positif. Les doctrines, religieux et moral, du judaïsme biblique sont, il ont réclamé, le contenu positif du judaïsme ; et une réforme véritablement historique doit, pour ces doctrines positives, libérer le judaïsme de Talmudism.

Aux conférences rabbiniques et à sa mort subite

Holdheim a participé aux conférences rabbiniques au Brunswick (1844), Francfort sur Main (1845), et Breslau (1846). Le stand pris par le bout en ce qui concerne le sabbat ne l'a pas satisfait. Il l'a correctement tenu pour pour un compromis faible. Pour lui l'élément essentiel d'un sabbat vrai n'était pas culte, mais repos (voir le son über d'Offene Briefe de mourir Dritte Rabbinerversammlung , dans le Israelit , 1846, numéros 46-48). Les discussions à ces conférences avaient touché sur les sujets essentiels. Le feutre de Holdheim a incité à traiter certaines de ces derniers plus en détail, et donc dans la succession rapide qu'il a édité les essais suivants : Le était repaire Eid d'über de Lehrt DAS Rabbinische Judenthum ? 1844 ; Der Eide , Hambourg, 1845 d'Ueber Auflösbarkeit de ; Der Jüdischen Ehegesetze , Schwerin, 1845 de réforme de Zeitgemässen d'einer de zu de Vorschläge de ; Le meurent DES Weiblichen Geschlechts im Talmudischen Judenthum , ib. 1846 de Religiöse Stellung ; DEM Gegenwärtigen Religionsbewusstsein Entsprechenden Cultus , 1846 d'eines de Prinzipien de .

Holdheim, consultant notamment quand le Jüdische Reformgenossenschaft a été fondé à Berlin, s'est appelé pour être son rabbin et prédicateur en 1847. Car le chef du Reformgenossenschaft il a eu une part dans l'édition de son prière-livre . Il a institué le rejet radical de garder samedi comme sabbat juif , et a à la place déplacé son observance au dimanche pour garder le comportement des juifs de réforme en conformité avec la pensée chrétienne. Selon sa règle l'observance des deuxièmes jours des jours saints (excepté le deuxième jour de Rosh ha-Shanah de ) ont été supprimées.

Il a officié au soi-disant " ; mixed" ; mariages (voir le son und de Gemischte Ehen Zwischen Juden de baptiser , Berlin, 1850). Il a dû défendre son rassemblement contre beaucoup d'attaques (voir son DES Herrn L. Schwab du DAS Gutachten, le zu Pesth , ib. Cependant occupé de plusieurs manières dans le développement de sa société et dans l'organisation de ses établissements, pendant les treize années de son séjour à Berlin il a écrit un texte pour des écoles sur les doctrines religieuses et morales du Mishnah (Berlin, 1854), d'une critique de Stahl (Christliche Toleranz , ib. 1856 d'Ueber Stahl de ), et d'un catéchisme ( Jüdische Glaubens-und Sittenlehre , ib. Il a également écrit une histoire du Reformgenossenschaft ( Gesch. der Jüdischen Reformgemeinde , 1857) et un travail plus ambitieux (dans hébreu) sur les interprétations rabbiniques et de de Karaite des lois de mariage ( Ma'amar ha-Ishut , 1860).

Holdheim est mort soudainement au Berlin le 22 août [[ 860]]. Sachs s'est opposé à son inhumation dans la rangée réservée aux rabbins dans le cimetière juif, mais Oettinger a accordé la permission pour l'enterrement. Holdheim a été étendu pour se reposer parmi les grands morts du rassemblement de Berlin, Abraham Geiger prêchant le discours solennel funèbre.

Voir également

Judaïsme de réforme de
Rabbin

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