Saddha

uddhism La foi (saddhā/śraddhā) de est un élément constitutif important des enseignements du Bouddha - dans la tradition de Theravada et particulièrement dans le Mahayana . Certains des premiers mots que le Bouddha est allégué pour avoir parlés après décision pour enseigner le Dharma (vérité) au monde étaient : " ; Au loin ouverte est la porte de l'Immortal à tous ce qui ont des oreilles à entendre ; les laisser envoyer en avant la foi pour rencontrer it." ; ( Mahavagga , I, 5.11 ; Textes de Vinaya de , T. Rhys Davids, Motilal Banarsidass, Delhi 1996, P. Il betokens la foi dans le sérieux du Bouddha comme guide vraiment réveillé et la confiance confiante dans la vérité des enseignements du Bouddha (son Dharma ). Il peut être inspiré en partie par le charisme du Bouddha lui-même. Les bouddhistes réclament que ce n'est certainement pas " ; faith" sans visibilité ; dans juste n'importe qui et n'importe quoi.

Dans le Kalama Sutta le Bouddha lui-même plaide contre le " ; Faith" sans visibilité du ; basé simplement sur l'autorité , la tradition ou le raisonnement spécieux mais Gautama de du , le Bouddha lui-même, et son bouddhisme sont exemptés par Buddhists de cette prohibition : pour quoique son propre expérience soit soulignée en acceptant Bouddha et bouddhisme, l'avocat-conseil du sage (implicitement signifiant un Bouddha, finalement Gautama lui-même, ou un maître bouddhiste bien versé en vers dans Dharma) devrait toujours être dépendu au moment -- d'où là reste une condition pour un degré de faire confiance à la confiance dans le bouddhisme, essentiellement dans l'autorité de Gautama en tant que Bouddha final, basée sur son accomplissement et connaissance spirituels de salvational.

La foi dans le bouddhisme centre sous l'autorité de Gautama pendant que suprêmement réveillé étant, par l'approbation à son rôle unexcelled comme professeur des humains et des dieux, à la vérité de son Dharma (doctrine spirituelle), et en acceptant le Sangha (la communauté des disciples spirituellement développés). On peut dire que la foi dans le bouddhisme fonctionne comme forme de moteur, qui propulse le praticien bouddhiste vers le but du réveil ( Bodhi ) et du Nirvâna .

Foi dans le bouddhisme de Theravada

La foi de liste des suttas (écritures saintes) de de Pali en tant qu'un des sept trésors (dhanas de ), un des cinq « corps enseignant spirituels » (indriyas de ), un des quatre « jets du mérite », et une « des puissances spirituelles » (balas de ).

Quand une personne décide d'abandonner la vie domestique et de vivre en tant qu'un moine ou nonne, ce serait hors de la foi (« par la foi dans le seigneur ") cette lui fait ainsi ( Majjhima-Nikaya 107 et 140) : vient d'abord le entendre parler Dhamma (vérité spirituelle exprimée) du Bouddha ou de celui de ses disciples, et suit alors la foi dans l'enseignement du Bouddha et la réflexion sur la valeur de son application (aya 112 de Majjhima-Nik de ).

La foi est principalement la foi dans le Bouddha lui-même en tant que professeur de la réalisation et de l'accomplissement spirituels suprêmes. Le Bouddha exalte une telle foi comme convenant à un disciple bouddhiste « noble » :

« Le disciple ariyan est de la foi ; il a la foi dans le réveil du Tathagata, et pense : Il est en effet seigneur, perfectionné un, entièrement Individu-Réveillé un, doté de bonne connaissance et conduite, well-farer, knower des mondes, aurige incomparable des hommes à apprivoiser, professeur des devas et hommes, réveillés, seigneur. » ( Majjhima-Nikaya 53).

Dans le Kasibharadvaja Sutta du Samyutta Nikaya , nous avons le rapport de la foi, de la pratique et de la sagesse : la foi de

est la graine, pratiquent la pluie, le
et la sagesse est mon joug et charrue. Le poteau de la modestie de
, s'occupent de la courroie, du Mindfulness de
mon soc et de l'aiguillon.

En cela la graine de la foi se développe seulement plus grande avec la pratique et la sagesse du discernement.

Une telle foi, on lui dit, peut mener vers la libération. En effet, une personne qui « est libérée par la foi » peut bien, en conséquence, être « sur le chemin à l'arahantship » (adeptship spirituel) (selon le Bouddha du Anguttara-Nikaya , de livre de Threes, 21). C'est pour de telles raisons pour laquelle la foi est énoncée par le Bouddha pour être appropriée en tant que « associé d'une personne » ( Samyutta-Nikaya , Sagathavagga , 200) et pour être « le meilleur trésor d'un homme » (ibid, 228). Le Bouddha cite même avec évident l'approbation les mots Dharma-chargés du Sakka d'un dieu :

« … foi dans le Tathagata irréfutable et bien établi… … la personne de l'intelligence, se rappelant l'enseignement du Bouddha, devrait être consacré à la foi et à la vertu, à la confiance et à la vision du Dhamma.

Ananda et Vakkali

Deux disciples de Bouddha dans le canon de Theravada exemplifient la foi en Bouddha -- Ananda et Vakkali .

La puissance de la foi visionnaire au-dessus du scepticisme est exemplifiée dans des 3.8, un passage qui ressemble plus étroitement de la tonalité et de la qualité plusieurs des sutras postérieurs de Mahayana . Bouddha exalte Ananda au-dessus de l'Udayi sceptique quand Ananda est intimidé et accablé par la puissance du Bouddha, " ; Ananda avait demandé que béni à quelle distance sa voix atteindrait dans l'univers. Le seigneur avait répondu qu'éclairé était immesurable et pourrait atteindre plus loin que thousandfold un système du monde (avec les mille soleils, mille cieux, et mille mondes de brahma), encore autre qu'un système du monde de three-thousandfold. Ils pourraient pénétrer tous ces mondes avec leur splendeur brillante et atteindre tous les êtres vivant là avec leur voix. Ananda a été enchanté avec cette description, si all-encompassing et dépassant tous les horizons, et il a hurlé : " ; Comme je chanceux suis, cela j'ai un maître si tout-puissant et puissant ! " ; Udayi a objecté : " ; Quel bon fait-il à vous le frère Ananda, ce votre maître est-il tout-puissant et puissant ? " ; Le Bouddha a immédiatement pris des côtés avec Ananda avec les mots suivants :

" ; Pas aussi, Udayi, pas aussi, Udayi ! Si Ananda meurent sans être entièrement libérée ; il serait roi des dieux sept fois en raison de la pureté de son coeur, ou soit roi du sous-continent indien sept fois. Mais Udayi, Ananda éprouvera la libération finale dans ce life." même ;

Vakkali Thera a été considéré un du chef Arahants qui avait obtenu le Arahanthood par la foi et l'amour (saddhādhimuttānam) pour Bouddha. Après avoir vu le Bouddha, il ne pourrait jamais pneu de le regarder et est devenu un moine juste à être près de lui. Indépendamment de la consommation et de se baigner, dépensé toute son heure méditant sur l'aspect du Bouddha, auquel Bouddha a averti Vakkali avec son utterence célèbre sur la nature transcendantale de Dhammakaya vrai de Bouddha, " ; La vue de mon corps fétide est inutile ; il qui voit le Dhamma, il il est ce me" de seeth ; (de yo de kho de dhammam de passati passati de mam ainsi ; de yo de mam de passati passati de dhammam ainsi) (Cp. Bouddha a dû commander Vakkali pour partir. De pair avec un coeur lourd il est allé vers le haut aux montagnes de Gijjhakuta. Dans le Apadana on dit que Bouddha lui parle du pied de la roche, dire du " ; Venez, monk." ; Rempli avec joie Vakkali a sauté en bas de la montagne pour saluer Bouddha laissant tomber une profondeur de beaucoup de coudées mais est resté Arahantship indemne et réalisé. Ici, Bouddha l'a déclaré être parmi le premier parmi ceux de la grande foi.

Critique de la foi sans visibilité

Dans le bouddhisme, la foi est seulement une part de cinq caractéristiques qu'un disciple noble doit posséder. En d'autres termes, dans le bouddhisme la foi est qualifiée. La foi sans visibilité particulièrement n'est pas traitée bien. Dans Sutta 44 (iv, 220), Bouddha remet en cause le Sariputta auquel Sariputta répond, " ; Ci-dessus, seigneur d'O, je ne suis pas l'Exalted sur la foi. Ceux par qui c'est inconnu, invisible, uncognized, non-réalisé et unexperienced par la sagesse, ils suivront ci-dessus d'autres hors de faith." ; En d'autres termes, dans la foi sans visibilité il n'y a l'aucune connaissance ou conviction, et on peut avoir confiance sans visibilité en n'importe qui et une telle foi sans visibilité ne mène jamais à la sagesse et à la conviction vraie. Seulement l'expérience réelle de la pratique régulière peut mener pour rectifier la foi et la conviction soutenues hors de la réalisation. " ; Mais ceux par qui ceci est connu, vu, cognized, réalisé et éprouvé par la sagesse, elles n'ont aucune incertitude, aucun doute à son sujet que ces cinq corps enseignant, si cultivé et régulièrement pratiqué, mènent à l'impérissable, sont liées pour l'impérissable, extrémité dans le Deathless." ;

Foi dans le bouddhisme de Mahayana

Le rôle de la foi dans le bouddhisme de Mahayana est, si l'on peut dire, encore plus fort. Sa profondeur et gamme deviennent intensifiées, en particulier dans les sutras de Tathagatagarbha et le « la littérature de terre pure ».

Dans le Mahaparinirvana Sutra , le Bouddha accorde une position fondamentale à la foi. Il énonce : " ; nous disons que le réveil non surpassé a la foi en tant que sa cause. Les causes du réveil sont innombrables, mais s'indiqué comme foi, ceci couvre everything." ;

La foi comme comprise en cela, le sutra final de Mahayana du Bouddha, est croyance dans les enseignements du Bouddha et dans le propre eternality du Bouddha. Plus spécifiquement, c'est croyance dans des doctrines telles que la loi du karma, en réalité et éternité des bijoux (c. le Bouddha , le Dharma , et le Sangha ) du trois, aussi bien que dans l'efficacité du chemin bouddhiste. Les commentaires de Bouddha : " ; Tout ce qui est dit dans ces sutras de Mahayana est les vérités de la manière… comme j'ai déjà énoncé, si on croit de la manière, une telle manière de la foi est la racine de la foi. Ceci aide la manière de réveiller… la manière commence par la racine de la foi… (Yamamoto/page, chapitre 20, " ; Sur Actions" saint ;). Le Bouddha promeuvent les notes qu'une personne a possédées de la foi est supérieure à on manquant dans lui : " ; Il y a deux genres d'hommes : un qui a la foi, et l'autre qui n'ont pas. Bodhisattva d'O ! Savoir qu'il avec la foi a une ans qui est bon, et qu'il qui a aucune foi a une ans qui n'est pas good." ; (Yamamoto/page, vol. 5, chapitre 21, " ; Sur Actions" pur ; (a), P. La foi dans le Bouddha est vue pendant qu'une vertu positive pendant qu'elle mène à une absorption plus attentive dans Dharma, qui renforce alternativement la foi encore plus. Les remarques de Bouddha : " ; La foi provient d'écouter Dharma, et ceci qui écoute est fondue dans faith." ; (Yamamoto/page, vol. " 34 ; Sur Roar" du lion de Bodhisattva ; (b), P.

Par une telle foi, avec d'autres pratiques spirituelles, l'aspirant bouddhiste est permis d'atteindre le Nirvâna, ainsi le Bouddha du Mahaparinirvana Sutra enseigne. La foi est la première étape pour que le Bodhisattva marche le long de ce chemin au Nirvâna. Elle est regardée comme condition de base, et nécessite crucialement l'arrangement qui le " ; real" ; Bouddha n'est pas un être de chair et de sang qui peut saigner et qui meurt, ou dont la vérité (Dharma) périt avec son corps physique. Le Bouddha vrai et son Dharma sont tout à fait impérissables et éternels, ainsi le Mahaparinirvana Sutra insiste. Ceci le Bodhisattva est invité à croire :

" ; D'abord, il c. le Bodhisattva est parfait dans la foi. Comment la foi est-elle parfaite ? Ceci croit profondément que le Bouddha, le Dharma et le Sangha sont éternels, que tout le Buddhas des dix directions = se servent partout des expédients pour transporter Dharma aux différents types d'être, et que les êtres et les icchantikas de = le plus spirituellement diffamé des personnes toutes possèdent le Bouddha-dhatu [[Bouddha-nature]]. Il ne croit pas que le Tathagata est sujet à la naissance, à la vieillesse, à la maladie, et à la mort, qu'il a subi des austérités, et que le cousin de Devadatta = de Bouddha a vraiment fait découler le sang du corps du Bouddha, que le Tathagata entre finalement le Nirvâna = finalement des matrices, et que Dharma authentique s'éteint. C'est où nous parlons du Bodhisattva étant parfait dans faith." ; (Yamamoto/page, vol. 9, chapitre 38, " ; Sur Roar" du lion de Bodhisattva ; (f), P. Pourtant la foi dans le Bouddha ne devrait pas être sans visibilité. Le Mahayana lie pas rarement la foi avec le discernement et la perspicacité spirituelle prajna ) - pénétration spirituelle (de . Les mots suivants du Bouddha indiquent le besoin d'équilibre :

" ; Si une personne ne possède pas la foi et la perspicacité, telles augmentations d'une personne son ignorance. Si une personne possède la perspicacité, mais pas la foi, une telle personne augmentera des vues tordues. … La personne d'A qui n'a aucune foi dira, hors d'un esprit fâché : 'Il ne peut pas y avoir aucuns Bouddha, Dharma, et Sangha ! " ; (Yamamoto/page, vol. 10, chapitre 42, " ; Sur le Bodhisattva Kasyapa" ; (c), P.

Le Nirvâna Sutra de n'est pas seul en accordant une position fondamentale à la foi. Le " ; Tathagatagarbha" ; sutra autorisé, Anunatva-Apurnatva-Nirdesa (" ; L'exposition de Non-Diminuent, Non-Increase" ;) raconte la façon dont l'essence de la vérité finale, le " ; Tathagatagarbha" ; , peut être perçu au moyen de foi. Cette matière du Tathagatagarbha se trouve au delà de la portée de l'idiot, de la personne ordinaire, à moins que cette personne possèdent la foi, qui le gagnera entrée dans le royaume du Tathagatagarbha :

" ; Aucuns sravakas de = étudiants élémentaires des pratyekabuddhas de Bouddha ou de = " ; private" ; Buddhas, qui se séquestrent habituellement à partir des personnes et généralement ne les enseignent pas peuvent savoir, voir ou examiner cette question avec leur perspicacité. Combien moins capable faire ainsi coûtent les gens du commun idiots, à moins que quand ils le réalisent directement par la foi ! " ;

La foi est ainsi présentée en tant que les moyens puissants pour que le praticien bouddhiste pénètre à travers à, et réalise pour lui/elle-même, vérités spirituelles profondes.

C'est non seulement dans la littérature de tathagatagarbha que la foi est glorifiée. Dans les écritures saintes de Prajnaparamita , aussi, la foi est exaltée. Voilà habituellement en liaison avec la confiance et la croyance dans le sutra qui a lieu à ce moment étant exposé. Ainsi dans le Prajnaparamita Sutra sur la façon dont les Rois bienveillants May Protect Their Countries , Bouddha déclare que même si vivant les êtres étaient de donner loin les substances les plus précieuses connues de l'humanité dans un acte énorme de générosité, le distillateur « leur mérite ne serait pas comme celui de la production d'une pensée simple de la foi sereine dans ce Sutra » (Conze II, P. Ceci et d'autres sutras du prajnaparamita de expliquent que de telles personnes qui engendrent naturellement la foi en ces textes sont ceux qui ont adorés et des incarnations innombrables vénérées de passé de Buddhas dedans. La foi vient naturellement à eux. D'ailleurs, la foi dedans, et la vénération vers, de tels sutras est équivalente à la foi et à la vénération orientées sur tout le Buddhas. Le Bouddha affirme dans le 18,000-Line Prajnaparamita Sutra :

« Si n'importe qui, quand cette perfection profonde de la sagesse est prêchée, sent le respect, affection, et foi sereine pour lui, puis il sent le respect, l'affection et la foi sereine également pour le Buddhas et les seigneurs du passé, du futur, et du présent.

Il est peut-être dans les sutras « de terre pure » que la foi et la dévotion atteignent un pinacle d'importance soteriological. Ici c'est sa foi dans la compassion salvific du Amitabha de Bouddha, ajoutée à son développement des « racines de la qualité » et du souhait sérieux pour entrer dans la terre heureuse du Bouddha, on dit que qui introduit l'affranchissement dans le paradis occidental de Bouddha Amitabha, la « terre du bonheur », préparatoires à l'entrée dans le réveil et le Nirvâna. Dans la contemplation de d'Amitayus Sutra , le Bouddha raconte les types d'être qui naissance de gain dans ce royaume heureux - et elles toutes sont caractérisées par la foi :

« Ces nés dans la terre occidentale sont de neuf catégories. Tels qui atteignent la naissance sur le de plus haut niveau de la catégorie la plus élevée sont des êtres sensibles qui résolvent pour être soutenus dans cette terre, réveillent les trois genres de foi et ainsi sont nés là. Quels sont les trois ? Ils sont, premier, la foi sincère, deuxième, la foi profonde ; et troisième, la foi qui cherche la naissance là en transférant son mérite. Ceux qui ont ces trois genres de foi certainement naîtront là. »

Cependant, même dans ces sutras foi-orientés « de terre pure » Dharma, la foi est souvent liée avec l'arrangement (ce n'est pas totalement « foi sans visibilité "). Le Bouddha de la terre pure plus petite Sutra de parle de la foi alliée avec l'arrangement comme préalable à l'accomplissement du réveil suprême (bodhi de ), en entendant ce texte. Ainsi :

« En outre… s'il y a un bon fils ou une bonne fille, si après avoir déjà entendu ceci, ou l'entendra, ou qui l'entend maintenant - une fois l'audition de ce Sutra, profondément est là soutenue une foi d'arrangement. Une fois qu'il y a né une foi d'arrangement, une certitude au sujet des accumulations du mérite résidant dans les dix directions avec le Bouddha Monde-A honoré ceux, dont le nombre est comme les sables dix du fleuve Ganges, et elles pratiquent comme instruit, toutes seront fermement dans le Bodhi suprêmement unexcelled. »

Cet enseignement de la foi, à l'origine préconisé en même temps que le discernement et la pratique en matière de Dharmic, reçus une nouvelle interprétation dans les enseignements du saint bouddhiste japonais, Shinran Shonin (CE 1173-1262), qui a enseigné ce un récit juste de l'incantation, « hommage à Amida Bouddha », avec la foi profonde, serait assez pour fixer l'entrée fidèle de personne dans le paradis occidental. Les expressions suivantes de cette formule seraient des expressions de gratitude à Bouddha Amida (Amitabha). L'arrangement profond des enseignements du Bouddha et la pratique en matière de Buddhic n'étaient pas nécessaires, Shinran ont réclamé. Cette interprétation des sutras « de terre pure » représente peut-être le zénith du bouddhisme foi-orienté et demeure controversée, bien que l'école de Shinran de « Jodo Shinshu » soit aujourd'hui peut-être la plus grande section de bouddhiste au Japon.

Un du plus célèbre des sutras de Mahayana, le lotus Sutra , embrasse également l'idéal de la foi, mais le lie au discernement. Le Bouddha dit son assistance dans le lotus Sutra de :

« Le cas échéant les êtres vivants qui cherchent après que la Bouddha-manière voient ou entendent cette Loi-Fleur Sutra '' le lotus Sutra '', et après que l'entendant le croire et discerner, recevoir et garder, vous pouvez savoir qu'ils sont près d'éclaircissement parfait. »

Le même sutra affirme qu'il est difficile saisir le Dharma dans son ensemble avec de seuls mots, et que finalement seulement ces Bodhisattvas qui croient avec la foi ferme peuvent pénétrer sa nature. Le Bouddha dit : le

« cette loi est inexprimable,
qu'elle est au delà du royaume des limites ; Le
parmi tout l'autre
vivant d'êtres aucun peut l'appréhender
excepté le
de bodhisattvas qui sont ferme dans la puissance de la foi. »

Ainsi la foi est un élément important dans le bouddhisme. Tandis qu'elle rarement (si jamais) est enseignée par le Bouddha sous n'importe quelle forme « sans visibilité » et est souvent liée au discernement et à l'arrangement, elle est néanmoins regardée pendant qu'une force puissante ce qui peut commencer le praticien bouddhiste sur son voyage spirituel et le transporter vers se réveiller. Peut-être le péan le plus enthousiaste à la foi peut être trouvé dans le massif Avatamsaka Sutra , où, au plaisir de tout le Buddhas, la Chef-dans-Qualité de Bodhisattva proclame les vers suivants dans un grand éloge foi de bodhisattvas' : foi, croyance, et résolution profondes de

« toujours pure,
ils = des bodhisattvas honorent et respectent tout le Buddhas… le

croyant profondément en Bouddha et enseignement du Bouddha,
qu'ils croient également de la manière traversée par buddhas-à-est,
et croit en grand éclaircissement unexcelled : Le
font de ce fait les êtres = les bodhisattvas enlightening encouragent d'abord leur volonté. la foi de

est la base du chemin, la mère des vertus,
nourrissant et élevant toutes les bonnes manières, découpage de
loin le filet du doute, libérant du torrent de la passion,
indiquant la route non surpassée de la paix finale. le

quand la foi est undefiled, l'esprit est pur ;
effaçant la fierté, c'est la racine de la vénération, du
et de la première richesse dans le trésor de la religion… la foi de

est… foi généreuse de
peut joyeux écrire l'enseignement du Bouddha ; La foi de
peut augmenter la connaissance et la vertu ; La foi de
peut s'assurer que l'arrivée à la foi de
d'éclaircissement… peut dépasser les voies des démons,
et indiquer la route non surpassée de la libération. la foi de

est la graine intacte de la vertu, foi de
peut élever la graine de l'éclaircissement. La foi de
peut augmenter la connaissance suprême, foi de
peut indiquer toute la foi Buddhas… est la plus puissante, très difficile d'avoir ;
elle est comme en tous les mondes ayant le
la perle souhaiter-accomplissante merveilleuse.

Voir également

bouddhisme
Foi
Dieu de dans le bouddhisme
Mahaparinirvana Sutra
Refuge de (bouddhisme)
Shinran
Terre pure

Tathagatagarbha

Littérature

le Mahayana Mahaparinirvana Sutra (publications de Nirvâna, Londres 1999-2000), TR. par Kosho Yamamoto, édité par Dr. Tony Page
le grand Sutra sur la sagesse parfaite (presse d'Université de Californie, Berkeley 1975), TR. par Edouard Conze (i)
Sagesse parfaite de : Les textes courts (Luzac, Londres 1973) de Prajnaparamita, TR. par Edouard Conze (2)
le lotus triple Sutra (Kosei, Tokyo 1975), TR. par Bunno Kato, Yoshiro Tamura, Kojiro Miyasaka, révisé par W. Soothill, Wilhelm Schiffer et pilier P. Del Campana
l'écriture sainte d'ornement de fleur : Une traduction de l'Avatamsaka Sutra (Shambhala, Boston et Londres 1993)
la terre pure plus petite Sutra , TR. par Charles Patton (Internet)
le Sutra sur la contemplation d'Amitayus , TR. par Hisao Inagaki (Internet)

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