Rosh Hashanah

ofootnotes Rosh Hashanah ( hébreu : ראשהשנה , biblique de : haʃːɔˈnɔh de ˈɾoʃ , israélien : haʃaˈna , Yiddish : hɑˈʃɔnə ) est littéralement traduit comme " ; tête du year" ; , et se rapporte idiomatique année juif du à la nouvelle. La limite apparaît d'abord dans le Tanakh , dans le Ezekiel 40 : 1. Là, cependant, elle ne se réfère pas spécifiquement au premier jour de l'année, mais au " ; beginning" ; de l'année.

En fait, le judaïsme de a le " quatre ; nouveau year" ; observances qui marquent le divers " légal ; years" ; , tout comme le le 1er janvier marque le " ; Nouveau Year" ; du calendrier grégorien tandis que d'autres dates marquent fiscal ou de tout autre " ; nouveau year" ; événements. Rosh Hashanah est la nouvelle année pour des personnes, des animaux, et des contrats légaux. Le Mishnah place également ce jour de côté comme nouvelle année pendant des années civiles et le sabbatical ( Shmita de ) et des années calculateurs du jubilé (yovel de ).

Le Torah se rapporte au jour comme " ; Le jour du soufflement du " du Shofar ; ( Yom Terua , 23h24 de Leviticus ), et littérature rabbinique et la liturgie elle-même décrire Rosh Hashanah comme " ; Le jour de Judgment" ; (ha-Vacarme de Yom de ) et " ; Le jour de Remembrance" ; ( Yom ha-Zikkaron ). Quelques descriptions de Midrashic dépeignent Dieu comme se reposant sur un trône , alors que des livres contenant les contrats de toute l'humanité sont ouverts pour la revue, et chaque personne passant devant lui pour l'évaluation de ses contrats. Tous ces noms sont également mis en référence dans la liturgie étendue des vacances.

Ces vacances sont la première des vacances élevées ou du Yamim Noraim ( hébreu, " de ; Jours d'Awe" ;), les jours les plus solennels de l'année juive ; le Yamim Noraim sont précédés par le mois du Elul , l'où les juifs sont censés commencer un examen de conscience et un repentir, un processus qui aboutit aux dix jours du Yamim Noraim connu sous le nom de Asseret Yemei Teshuva - les Dix jours du repentir , commençant par Rosh Hashanah et finissant avec les vacances du Yom Kippur .

Date

Rosh Hashanah se prolonge au cours des deux premiers jours du mois hébreu du Tishrei , même dans le Israël où la plupart des vacances juives durent seulement un jour. Depuis des jours dans le calendrier hébreu commencer au crépuscule, le commencement de Rosh Hashanah est au crépuscule la fin de la 29ème du Elul .

Le deuxième jour est une addition postérieure et ne suit pas de la lecture littérale du commandement biblique , qui déclare que les vacances devraient être célébrées le premier jour. Les deux jours de Rosh Hashanah sont considérés " ; Yoma Arichtah " (Araméen : " ; long day" du un ;). Il y a de l'évidence que Rosh Hashanah a été célébré pour seulement un jour dans le Jérusalem aussi en retard que le treizième siècle. Dans le judaïsme de Reconstructionist de et le judaïsme de réforme de , quelques communautés observent en effet seulement le premier jour de Rosh Hashanah, alors que d'autres observent deux jours. Le le judaïsme conservateur orthodoxe de et de observent les premiers et deuxièmes jours. Les juifs de Karaite de , qui n'acceptent pas le " ; " oral de la loi ; mais compter seulement sur l'écriture sainte biblique, observent seulement un jour le premier jour de Tishrei, depuis le deuxième jour n'est pas mentionné dans le Torah .

Rosh Hashanah se produit pendant 163 jours après le premier jour de Pesach (pâque ). Dans le calendrier grégorien actuellement, Rosh Hashanah peut se produire le 5 septembre au plus tôt, comme produit dans le 1899 et se produira encore dans le 2013 . Après l'année 2089, les différences entre le calendrier hébreu et le calendrier grégorien forceront Rosh Hashanah pour avoir lieu pas plus tôt que le 6 septembre . Rosh Hashanah peut se produire le 5 octobre au plus en retard, comme produit dans le 1967 et se produira encore dans le 2043 . Le calendrier hébreu est ainsi constitué que le premier jour de Rosh Hashanah peut ne jamais se produire le premier, quatrième, ou les sixièmes jours de la semaine juive ; la mnémonique populaire est " ; " du rosh du lo ADU de ; (" ; Rosh n'est pas sur le " du ADU ;), où le ADU a la valeur numérique 1-4-6 de (correspondant à la numérotation des jours en semaine juive, l'où la journée samedi soir et de dimanche composent le premier jour).

Le tableau suivant présente les deux jours de Rosh juif Hashanah pendant quelques années. Rosh Hashanah commence au coucher du soleil la soirée le premier jour énuméré dans la table.

Traditions et coutumes

Ces vacances sont caractérisées par le soufflement du Shofar (par 23h24 de Leviticus ), une trompette de faite à partir du klaxon d'une RAM. En fait, le shofar de est soufflé dans les communautés traditionnelles chaque matin pour le mois entier d'Elul, le mois précédant Rosh Hashanah. Le bruit du shofar de est prévu pour réveiller l'auditeur de son " ; slumber" ; et les alerter au prochain jugement ( Maimonides , Yad , lois de de repentir 3 : 4). Le judaïsme orthodoxe et quelques communautés judaïques conservatrices ne souffleront pas le shofar sur le Shabbat . (Il y a une exception. La loi juive permet au Shofar d'être soufflé en présence d'une cour rabbinique appelée le Sanhedrin , qui n'avait pas existé depuis des époques antiques. Un groupe récent de rabbins orthodoxes dans le Israël prétendant constituer un Sanhedrin moderne a tenu, pour la première fois en beaucoup d'années, un shofar-soufflement orthodoxe sur Shabbat pour Rosh Hashana dans le 2006 . )

Dans la période amenant au Yamim Noraim (" ; hébreu, " ; Jours d'Awe" ;) des prières pénitentes, appelées le Selichot de , sont exposées, et sur Rosh Hashanah lui-même, poésies religieuses, appelées le Piyyuttim de ', sont ajoutées aux services de militaire de carrière. Les livres de prière spéciaux pour Rosh Hashanah et Yom Kippur, appelés le de Mahzor de ( pl de mahzorim de ), se sont développés au cours des années. Beaucoup de poésies se rapportent au 81:3 des psaumes : " ; Souffler le de shofar de le jour du mois, quand est couvert pour notre holiday" ;.

Rosh Hashanah a un certain nombre d'additions au service régulier, spécialement une répétition prolongée de la prière d'Amidah pour le Shacharit et le Mussaf . Le Shofar est soufflé pendant le Mussaf à plusieurs intervalles. Des vers bibliques sont exposés à chaque point. Selon le Mishnah , 10 vers (chacun) sont dits concernant le kingship, le souvenir, et le shofar lui-même, chacun accompagné du soufflement du shofar. Le Piyyutim d'une série de ', des prières pénitentes médiévales, sont exposés concernant des thèmes de repentir. La prière d'Alenu de est exposée pendant la répétition du Amidah de Mussaf.

La salutation traditionnelle sur Rosh Hashanah est " ; Shana Tova ", ˈʃanaˈtova , hébreu pour le " ; Une bonne année, " ; ou " ; Shana Tova Umetukah " pour le " ; Un bon et doux Year." ; Puisque des juifs sont jugés par God pendant l'année à venir, une plus longue salutation traduit comme " ; Pouvez vous être écrit et scellé pour un bon Year" ; (tovah de Ketiva VE-chatima de ).

Pendant l'après-midi du premier jour se produit la pratique du Tashlikh de , dans laquelle des prières sont exposées près de l'eau d'écoulement normale, et ses péchés sont symboliquement moulés dans l'eau. Beaucoup ont également la coutume pour jeter le pain ou des cailloux dans l'eau, pour symboliser le " ; off" de bâti ; des péchés. Dans quelques communautés, si le premier jour de Rosh Hashanah se produit sur le tashlikh de Shabbat est remis à plus tard au deuxième jour. Le service traditionnel pour le tashlikh de est exposé individuellement et inclut le " de prière ; Qui est comme à vous, Dieu d'O… et vous moulerez tous leurs péchés dans les profondeurs du sea" ; , et passages bibliques comprenant le 11:9 d'Isaïe (" ; Ils ne blesseront pas ni ne détruiront pas en toute ma montagne sainte, parce que la terre sera aussi pleine de la connaissance du seigneur que les eaux couvrent le sea" ;) et 118:5 de psaumes - 9, 121 et 130, aussi bien que des prières personnelles.

Les repas de Rosh Hashanah incluent souvent les pommes et le miel , pour symboliser un " ; nouveau year" doux ;. De diverses autres nourritures avec une signification symbolique peuvent être servies, selon le local Minhag (coutume) de , comme la langue ou toute autre viande de la tête (pour symboliser le " ; head" ; de l'année). D'autres nourritures symboliques sont les dates , les haricots black-eyed , le poireau , les épinards et la courge , qui sont mentionnés dans le Talmud . Les grenades sont employées dans beaucoup de traditions : l'utilisation des pommes et du miel est une addition médiévale en retard d'Ashkenazi , bien qu'on l'accepte maintenant presque universellement. Typiquement, du pain rond du pain du sabbat est servi, pour symboliser le cycle de l'année. La deuxième nuit, de nouveaux fruits sont servis pour justifier l'inclusion de la bénédiction du shehecheyanu de , l'énonciation dont être autrement douteux (car le deuxième jour fait partie du " ; long day" ; mentionné ci-dessus).

Dans le Torah

Dans les temps les plus courts l'année hébreue a commencé en automne par l'ouverture de l'année économique. Là suivi dans la succession régulière les saisons du graine-encemencement, la croissance et maturation du maïs (signifiant ici tout grain) sous l'influence des anciennes et dernières pluies, la moisson et l'ingathering des fruits. En harmonie avec ceci était l'ordre des grands festivals agricoles, selon la législation la plus ancienne, à savoir, le régal du pain sans levain au début de la moisson d'orge, en mois d'Abib ; le régal de la moisson, sept semaines plus tard ; et le régal de l'ingathering à l'extinction ou au tour de l'année (voir le 23h14 d'exode - 17 ; 16:1 de Deuteronomy - 16).

Il est probable que la nouvelle année ait été célébrée des périodes antiques d'une certaine manière spéciale. La référence la plus tôt à une telle coutume est, probablement, dans le compte de la vision du Ezekiel (Ezek. Ceci a eu lieu au début de l'année, le dixième jour du mois (Tishri). Sur le même jour le début de l'année du jubilé était être proclamée par le soufflement des trompettes (Lev. Selon le rendu de Septuagint d'Ezek. 20, des sacrifices spéciaux devaient être offerts le premier jour du septième mois aussi bien que le premier jour du premier mois. Ce premier jour du septième mois a été nommé par la loi pour être " ; un jour du soufflement du trumpets" ;. Il y avait d'être une convocation sainte ; aucun travail servile ne devait être fait ; et des sacrifices spéciaux devaient être offerts (Lev. Ce jour ne s'est pas expressément appelé Day de Nouveau-Année, mais il était évidemment ainsi considéré par les juifs à une période très tôt.

En littérature rabbinique

Le Philo , en son traité sur les festivals, appelle le jour des Nouveau-Années le festival de la lune et du régal sacrés des trompettes, et explique le soufflement des trompettes en tant qu'étant un mémorial de donner du Torah et d'un rappel des avantages de Dieu à l'humanité en général (" ; De Septennario, " ; § 22).

Le Mishnah , le texte de noyau de Torah oral du judaïsme, contient la première référence connue au " ; Jour de Judgment" ;. Il indique : " ; Quatre fois par année où le monde est jugé : Sur la pâque un décret est passé sur le produit du sol ; sur le Shavuot , sur les fruits des arbres ; le jour des Nouveau-Années tous les hommes passent avant lui (" ; God" ;); et sur le régal des tabernacles un décret est passé sur la pluie de l'année.

Le Yaakov Kamenetsky de R explique que dans de premières générations on l'a considéré préférable de ne pas indiquer que c'était un " ; jour de judgement" ; pour pour ne pas mélanger tout autre sentiment dans le " ; le jour du couronnement de G-d" ;. Dans les générations postérieures car les gens contact perdu avec la signification du jour il étaient nécessaires pour indiquer que c'était également " ; le jour du judgement" ; de sorte que les gens approchent les vacances avec la crainte et le respect appropriés. (B'Mechitzot Rabbenu)

Selon la tradition rabbinique, la création du monde a accompli sur Tishri 1.

L'observance de la �ère de Tishri comme Rosh ha-Shanah est basée principalement sur la mention du " ; Zikkaron" ; (= " ; day" commémoratif ; ; Lev. 24) et la référence d'Ezra au jour en tant qu'un " ; saint au Lord" ; (Neh. 9) semblent se diriger. Le passage en psaumes (lxxxi. 5) se rapportant au régal solennel qui est tenu le jour de nouvelle lune, quand le shofar est retenti, comme jour de " ; mishpat" ; (jugement) du " ; Dieu de Jacob" ; est pris pour indiquer le caractère de Rosh ha-Shanah.

Dans la pensée juive, Rosh ha-Shanah est le jugement-jour le plus important, l'où tous les habitants du passage du monde pour le jugement avant le créateur, comme moutons passent pour l'examen avant le berger. On lui écrit dans le Talmud, dans le tractate de sur Rosh Hashanah que trois livres comptables sont ouverts sur Rosh ha-Shanah, où le destin du mauvais, le juste, et ceux d'une classe intermédiaire sont enregistrés. Les noms du juste sont immédiatement inscrits dans le livre de la vie, et ils sont " scellé ; à live." ; On permet la bourgeoisie un sursis de dix jours jusqu'à Yom Kippur, pour se repentir et devenir juste ; les mauvais sont " ; épongé hors du livre du living" ; (Picoseconde.

Le signe de zodiaque de l'équilibre pour Tishri est prétendu indiquer les balances du jugement, équilibrant le méritoire contre les actes mauvais de la personne jugée. La prise d'un inventaire annuel des comptes sur Rosh ha-Shanah est apportée par Rabbin Nahman ben Isaac du passage dans Deut. 12, qui indique que le soin de Dieu est dirigé du " ; le début de l'année même à l'extrémité du year" ;. Le ęr de Tishri a été considéré comme commencement de création.

On lui dit dans le Talmud que sur Rosh ha-Shanah les moyens de la sustentation de chaque personne sont réparti pendant l'année suivante ; sont tellement également ses pertes destinées.

À l'origine, seulement le ęr jour de Tishri a été célébré comme jour des Nouveau-Années dans la terre de de l'Israël , avant la période du Yohanan ben Zakkai de Rabban. Cependant, depuis son temps, la loi juive a Rosh ha-Shanah célébré pendant deux jours.

Le Zohar , un travail médiéval de Kabbalah , souligne l'observance universelle de deux jours, et déclare que les deux passages dans le travail (I. 1), " ; quand les fils de Dieu sont venus pour se présenter avant le seigneur, " ; se référer aux premiers et deuxièmes jours de Rosh ha-Shanah, observés par la cour merveilleuse avant la puissant. 231a)

Voir également

Vacances élevées
Vacances juives * calendrier hébreu
Kibboutz de Rosh Hashana de (Breslov)
Shofar
Ras comme-Sanah

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