Rite Ambrosian
Le rite Ambrosian (parfois appelé également le le rite milanais ) baptisé du nom de saint Ambrose , évêque de de de Milan au quatrième siècle, est un rite liturgique catholique du pratiqué parmi des catholiques dans la plupart de l'archidiocèse de Milan (à l'exclusion de, notamment, la ville de Monza , et quelques autres villes), et secteur voisin, y compris environ cinq millions de catholiques dans le Lombardie , Italie , et dans environ cinquante paroisses du diocèse de de Lugano , dans le canton Ticino , Suisse .
Il est distingué du rite romain par les dispositifs particuliers dans quelques parties de l'année liturgique du qui ont différentes durées : L'arrivée a lieu de six semaines au lieu de quatre, et il n'y a aucune cendre mercredi , comme le a prêté des débuts de dimanche, ainsi le carnaval Ambrosian finit pendant quatre jours plus tard, sur le " ; grasso" de Sabato ; (Italien pour gros samedi ), l'équivalent de Shrove mardi ou " ; " du mardi gras ; (Français pour gros mardi ) dans les pratiques folkloriques du rite romain . La liturgie de des heures (bureau divin de ou bréviaire de ) et les prières et les cérémonies de certains des sacrements sont différentes dans la structure et les divers dispositifs, de même que la masse . La musique s'est associée à ces services est le chant Ambrosian .
Bien qu'à de divers points dans son histoire le rite Ambrosian distinctif ait risqué la suppression, il a survécu après le Conseil de Vatican de en second lieu en partie parce que le pape puis, Paul VI était bien disposé, ayant été l'archevêque de de Milan . Au 20ème siècle il a également gagné la proéminence et le prestige des attentions de deux autres archevêques savants de Milan : Achille Ratti, plus défunt pape Pius de XI , et le béni Ildefonso Schuster , de qui avait été impliqué en études et publications sur le rite avant leur rendez-vous.
Histoire
Il n'y a aucune évidence directe que le rite était de quelque façon la composition de la rue Ambrose , mais son nom a été associé à lui depuis le huitième siècle au moins, et il n'est pas improbable qu'en son jour il ait pris pas en effet une forme finale, parce que il a été sujet à de diverses révisions de temps en temps, mais à une forme qui a inclus les principales caractéristiques qui le distinguent d'autres rites. Il doit être rappelé que la rue Ambrose ait réussi le Auxentius d'évêque de l'Arien de Milan , pendant lequel le long épiscopat, 355 à 374, il semblerait probable que des modifications Arian ont pu avoir été présentées, cependant sur ce point que nous n'avons aucune information, dans un rite la période laquelle de la composition originale est inconnu. Si, comme se produirait nécessairement, la rue Ambrose a effacé ces unorthodoxies hypothétiques et a publié les livres de service corrigés, ce seul suffirait pour attacher son nom à elle.Nous savons de la rue Augustine ( Confessones , IX, vii) et Paulinus de le diacre ( Vita S. Ambrosii , § 13) cet les innovations présentées de rue par Ambrose, pas en effet dans la masse, mais dans ce qui semblerait être le bureau divin , à l'heure de son concours avec l'impératrice de Justina pour la basilique de Portian de (sur l'emplacement d'Al Corpo de San Vittore de ), qu'elle a réclamée pour les Ariens. La rue Ambrose a rempli église de catholiques et les a gardés là nuit et jour jusqu'à ce que le péril ait été au delà. Et il a arrangé les psaumes et les hymnes pour eux pour chanter, comme la rue Augustine indique, " ; contabesceret" de tædio de mæroris de populus de Ne de partium d'orientalium de morem de secundum ; (après la façon des Orientaux, de peur que les personnes devraient languir dans la monotonie sombre) ; et de ce Paulinus le diacre dit : " ; Hoc dans l'antiphonæ de primum de tempore, hymni. et vigiliæ dans le cœperunt de celebrari de Mediolanensi d'ecclesiâ, usque de devotio de celebritatis de Cujus dans de hodiernum de diem le solum non dans le verum d'ecclesia d'eadem par manet" de provincias d'Occidentis de pæne d'omnes ; (Maintenant pour la première fois les antiennes, les hymnes, et les vigiles ont commencé à faire partie de l'observance de l'église à Milan, que l'observance dévotte dure à notre jour non seulement dans cette église mais dans presque chaque province de l'ouest).
Dès la rue Ambrose, dont les hymnes sont bien connues et dont les allusions liturgiques peuvent certainement être expliquées en tant que se rapporter à un rite qui a possédé les caractéristiques de cela qui s'appelle par son nom, jusqu'à ce que la période du Charlemagne (ANNONCE 800 de circ), là soit quelque chose d'un espace dans l'histoire du rite milanais, bien qu'on lui dise ( Cantù, territorio de suo de Milan e IL , I, 116) cette rue Simplician , le successeur de la rue Ambrose, ait ajouté beaucoup au rite et cette rue Lazarre (438-451) de a présenté les trois jours des litanies. L'église de Milan a subi de diverses vicissitudes et pendant une période d'environ quatre-vingts années (570-649), pendant les conquêtes de Lombard , le voir a été enlevé réellement sur le Gênes en Ligurie. Lejay suggèrent que pendant ce temps la plus grande influence romaine ait été feutre, et ils traceraient à lui l'adoption du romain Canon de la masse .
En manuscrit de huitième-siècle l'évidence commence. Dans un traité court sur le divers cursus ou formes du bureau divin utilisé dans l'église, autorisée " ; Auctores" ex de fuerunt de qui de Ratio de Cursus ; (sic dans Cott. Des manuscrits, Nero A. II, dans British Museum), écrit au sujet du milieu du huitième siècle, probablement par un moine irlandais en France, est trouvés peut-être l'attribution la plus tôt de l'utilisation de Milan à la rue Ambrose, bien qu'elle cite l'autorité de la rue Augustine, faisant référence probablement au passage déjà mentionné : " ; Quem de composuit de dissimilem d'ordinem de hereticorum de propter d'ambrosius de beatus de quod d'episcopus d'augustinus de beatus de refert de quem de cursus d'est et d'alius en Italie antea de cantabatur" ; (Il y a encore un autre Cursus que l'évêque béni Augustine dit que l'Ambrose béni composé en raison de l'existence d'une utilisation différente des hérétiques, qui avaient l'habitude précédemment d'être chantés en Italie). Le passage est tout à fait non grammatical mais ainsi est le traité entier, bien que sa signification ne soit pas obscure. Selon un récit pas très d'une façon convaincante de Landulphus aîné, le chroniqueur d'onzième-siècle de Milan, Charlemagne a essayé de supprimer le rite Ambrosian, car lui ou son père, Pepin le court, avait supprimé le rite gallican en France, en faveur d'un rite romain de Gallicanized de . Il a envoyé à Milan et causé pour être détruit ou envoyé au delà de la montagne, quasi dans l'exilium (comme si dans l'exil), tous les livres Ambrosian qui pourraient être trouvés. Eugenius l'évêque, (l'évêque transmontane, comme Landulf l'appelle), prié lui pour reconsidérer sa décision. Après la façon du temps, une épreuve, qui rappelle un les épreuves célébrées par le feu et par bataille dans le cas du Alfonso VI et le rite Mozarabic , était allumée déterminée. Deux livres, Ambrosian et romain, ont été étendus fermés sur l'autel de l'église de rue Peter à Rome et sont partis pendant trois jours, et celui qui a été trouvé ouvert était de gagner. Ils tous les deux ont été trouvés ouverts, et on l'a résolu que car Dieu avait prouvé qu'on était aussi acceptable que l'autre, le rite Ambrosian devrait continuer. Mais la destruction avait été jusqu'ici efficace qu'aucun livre Ambrosian ne pourrait être trouvé, sauf une missal qu'un prêtre fidèle avait cachée pendant six semaines dans une caverne dans les montagnes. Par conséquent le Manuale a été écrit de la mémoire par de certains prêtres et commis (Landulph, Chron. Walafridus Strabo, qui est mort l'abbé de Reichenau dans 849, et doit donc avoir été presque, sinon tout à fait, contemporain de cet incident, ne dit rien à son sujet, mais (De Rebus Ecclesiasticis, xxii), parlant de diverses formes de la masse, dit : " ; Ecclesiæ de suæ d'officiorum de dispositionem de cæterorum de quam de missæ de tam d'episcopus de Mediolanensis de quoque d'Ambrosius et ordinavit de Liguribus d'aliis, quæ et hodie d'usque dans l'ecclesia" de tenentur de Mediolanensi ; (Ambrose, évêque de Milan, a également arrangé un cérémonial pour la masse et d'autres bureaux pour sa propre église et pour d'autres régions de la Ligurie, qui est toujours observée dans l'église milanaise).
Dans l'onzième pape Nicholas de de siècle II , qui dans 1060 avait essayé de supprimer le rite Mozarabic, souhaité également pour attaquer l'Ambrosian, et a été facilité par la rue Peter Damian , mais lui était non réussi, et pape Alexandre de II , son successeur, lui-même un Milanais, a renversé sa politique à cet égard. La rue Gregory de VII a fait une autre tentative, et un Le Brun (Explication de la Messe, III, art. I, le § 8) conjecture que le récit miraculeux de Landulf a été écrit avec un but au sujet de ce temps. Après avoir survécu à ces orages, le rite Ambrosian a eu la paix pour environ trois siècles et une moitié.
Dans la première moitié du quinzième Branda cardinal DA Castiglione de siècle, qui est mort en 1448, était le legs à Milan. En tant qu'élément de son plan pour réconcilier le Philip Mary Visconti , duc de Milan, et du Saint-siège, il a essayé de substituer le rite romain à l'Ambrosian. Le résultat était une émeute sérieuse, et le legateship du cardinal s'est terminé brusque. Ensuite que le rite Ambrosian était sûr jusqu'au Conseil de de Trent . La règle de ce Conseil, ces gens du pays emploie qui pourraient montrer qu'une prescription de deux siècles pourrait être maintenue, Milan sauvé, pas sans lutte, du jet en l'air de son rite, et rue Charles Borromeo bien qu'il ait apporté quelques changements d'une direction romaine, faisait attention à ne pas détruire ses caractéristiques. Une petite tentative faite contre elle par un gouverneur de Milan qui avait obtenu une permission du pape d'avoir la masse romaine a indiqué dans n'importe quelle église qu'il pourrait s'avérer justement pour être présente, a été défaite par la rue Charles, et ses propres révisions ont été prévues pour faire peu plus que n'était inévitable dans un rite vivant.
Puisque sien temps le trempe de l'église de Milan a été le plus conservateur, et les seuls changements en éditions suivantes semblent avoir été les légères améliorations des mots des rubriques et de l'arrangement des livres. La zone dans laquelle le rite Ambrosian est employé est nominalement la vieille province archiépiscopale de Milan avant que les changements de 1515 et de 1819, mais du fait réel il ne soit pas exclusivement employés même dans la ville de Milan elle-même. Dans les parties du canton suisse du Ticino elle est employée ; dans d'autres pièces le rite romain est tellement preferred qu'on lui dise que quand le Gaisruck cardinal a essayé de forcer l'Ambrosian sur elles les habitants ont déclaré qu'ils seraient romains ou luthériens. Il y a des traces également de l'utilisation du rite Ambrosian au delà des limites de la province de Milan. En 1132-34, deux canons augustins de Ratisbonne , Paul, ont indiqué par Bäumer pour être Paul de Bernried, et Gebehard, a tenu une correspondance (imprimée par Mabillon dans son " ; Musæum Italicum" ; des originaux dans la bibliothèque de cathédrale à Milan) avec Anselm, archevêque de Milan, et Martin, trésorier de rue Ambrose, avec une vue d'obtenir des copies des livres du rite Ambrosian, de sorte qu'elles pourraient le présenter dans leur église. Au quatorzième siècle l'empereur Charles IV a présenté le rite dans l'église de la rue Ambrose au Prague . Des traces de lui, mélangées au romain, sont dites par Hoeyinck (kirchl de der de Geschichte. DES Bisthums Augsbourg de Liturgie) être resté dans le diocèse de d'Augsbourg vers le bas à son dernier bréviaire de 1584, et selon la chaîne (territorio de suo de Cantù, de Milan e IL, 118) l'utilisation du Capua dans la période de la rue Charles Borromeo a eu de la ressemblance à celle de Milan.
Origine
L'origine du rite Ambrosian est toujours à l'étude, et au moins deux théories contradictoires sont tenues par de principaux liturgiologists. La décision n'est pas facilitée par l'absence d'aucune évidence directe quant à la nature du rite avant environ le neuvième siècle. Il y a, il est vrai, des allusions à de divers services de l'église milanaise dans les écritures de la rue Augustine et de la rue Ambrose, et dans le " anonyme de traité ; De Sacramentis" ; , qui était attribué à ce dernier, mais n'est pas sien ; mais ces allusions sont naturellement assez d'insuffisantes pour la conjecture plus que vague, et ont été employées avec la justification peut-être égale à l'appui de l'un ou l'autre côté de la polémique. Même si l'histoire plutôt improbable de Landulf ne doit pas être crue, les manuscrits existants, qui nous portent seulement en arrière au plus tôt à la période de Charlemagne, laissent la question de son influence ouverte.Ce beaucoup que nous pouvons avec confiance affirmer, celui bien que le Missal et le bréviaire aient été soumis de temps en temps à de diverses modifications, souvent, comme on aurait pu s'y attendre, dans une direction romaine, les changements soient singulièrement peu et sans importance, et le rite Ambrosian d'aujourd'hui est sensiblement identique que cela représenté dans les manuscrits tôt. En effet, puisque certains de ces documents viennent des endroits dans les vallées alpestres, telles que le Biasca , Lodrino , Venegono et ailleurs, alors que le rite moderne est celui de la cathédrale métropolitaine et des églises de la ville de Milan, une certaine proportion des différences peuvent bien s'avérer être locaux plutôt que des développements chronologiques. Les arguments des deux principales théories sont nécessairement dérivés dans une grande mesure de l'évidence interne des livres elles-mêmes, et actuellement la fin de la polémique n'est pas en vue.
La question se résout en ceci : De la forme romaine de rite et ou beaucoup Romanized archaïque Ambrosian du le rite est-elle gallican ? Et cette question est mélangée à celle de la provenance du rite gallican elle-même. Quelques liturgiologists d'a après la génération, notamment Dr. Neale et d'autres de l'école Anglicane, se sont référés le famille celtique Hispano-Gallicanne de et des liturgies à un original importée dans le Provence du Ephesus dans le mineur d'Asie par la rue Irenæus , qui l'avait reçu par la rue Polycarp de la rue John de le divin. L'Ephesine nommé a été appliqué à cette liturgie, et ce s'est parfois appelé la liturgie de la rue John. L'idée n'était pas moderne. Colman, au synode de de Whitby dans 664, a attribué la règle celtique de Pâques à la rue John, et en petit huitième-siècle curieux le traité a déjà mentionné (dans Cott. II) un trouve : " ; Decantavit de gallorum de cursus de primum de Johannes Evangelista. Inde postea beatus policarpus discipulus sci iohannis. Fuit ENV Lugdunensis Gallei de qui de hiereneus de postea d'Inde. Decantauerunt de cursum d'ipsum d'ipse de Tertius dans galleis." ; L'auteur ne parle pas de la liturgie, mais du bureau divin, mais cela n'affecte pas la question, et la théorie, qui a eu sa valeur controversée évidente, était en même temps très populaire avec des Anglicans. Neale a considéré que le rite Ambrosian était une forme Romanized de ce Hispano-Gallican le rite - ou d'Ephesine de ; il n'a jamais apporté beaucoup d'évidence pour cette vue, étant généralement contenté avec l'énoncer et donner un certain nombre de comparaisons pas très d'une façon convaincante avec le rite Mozarabic (essais sur Liturgiology, ed. Mais Neale a considérablement exagéré Romanizing effectué par la rue Charles Borromeo, et son essai sur la liturgie Ambrosian est quelque peu démodé, bien qu'une grande partie soit de grande valeur comme analyse du rite existant., en son article sur le bréviaire Ambrosian (église Q., 1886), prend la même ligne que Neale en réclamant une origine gallicanne pour le bureau divin Ambrosian.
Mais Louis Duchesne dans son " ; Chrétien" d'Origines du culte ; proposer une théorie d'origine qui établit très clair, bien qu'elle soit presque tout fondée sur la conjecture et le raisonnement a priori. Il rejette entièrement la supposition d'Ephesine, et considère que le Orientalisms qu'il identifie dans le rite Hispano-Gallican sont d'origine beaucoup postérieure que la période de la rue Irenæus, et qu'il était de Milan comme centre qu'un rite, importé ou modifié de l'est, peut-être par l'évêque Arian Auxentius (355-374) de Cappadocian, le prédécesseur de la rue Ambrose, s'est graduellement écarté en Gaulle, en Espagne, et en Grande-Bretagne. Il étend le grand effort sur la position importante de Milan comme métropole nordique, et sur les rapports avec l'est par le Aquileia et l'Illyria , aussi bien que sur la nationalité orientale de plusieurs des évêques de Milan. Dans son analyse de la masse gallicanne, Duchesne suppose que le septième-siècle Bobbia sacramentaire (Bibl.246), bien que pas réellement milanais, doit être comptés comme guide des utilisations Ambrosian tôt, et se sert de lui dans la reconstruction du rite primitif avant, selon sa théorie, il Romanized tellement intensivement pendant qu'il apparaît dans les documents indéniablement Ambrosian les plus tôt. Il semble également supposer que les utilisations mentionnées dans la lettre de l'innocent de rue de I à Decentius d'Eugubium comme différant de ceux de Rome étaient nécessairement communes à Milan et à Gubbio. Paul Lejay a adopté cette théorie en son article dans le " ; D'histoire de revue et religeuses" de littérature ; (II, 173) et en chrétienne et de liturgie" de d'archéologie de Dictionnaire des DOM Cabrol ; v.
L'autre théorie, dont le Antonio Maria Ceriani et le Magistretti sont les exposants les plus distingués, maintient que le rite Ambrosian a préservé la forme pre-Gelasian et pré-Grégorienne du rite romain. Ceriani (Notitia Liturgiæ Ambrosianæ) soutient sa controverse en se référant beaucoup à de premiers auteurs et par des comparaisons des formes tôt de l'ordinaire romain avec l'Ambrosian. Les deux côtés admettent le fait évident en soi que Canon dans la masse Ambrosian actuelle est une série de le Canon romain. Ni l'un ni l'autre n'a expliqué d'une manière satisfaisante comment et quand il y est arrivé. Les emprunts des livres de service grecs ont été habilement discutés par Cagin (la soirée musicale de Paléographie, V), mais là sont les prêts grecs dans les livres romains également, bien que, si la théorie de Duchesne d'origine est correcte, certains d'entre eux aient pu avoir voyagé par le rite Milanais-Gallican à l'heure de la révision de Charlemagne. Il y a de Gallicanisms évident dans le rite Ambrosian, mais tellement il y a dans le romain actuel, et les contours principaux du processus par lequel ils sont arrivés dans ce dernier sont suffisamment sûrs, bien que les dates ne pas être. La présence d'un Poteau-Sanctus très défini de forme Hispano-Gallicanne incontestable dans la masse Ambrosian de Pâques Eve exige de plus amples explications qu'elle a reçu, et le problème global de la provenance est encore compliqué par une théorie, dans laquelle Ceriani n'entre pas, d'origine romaine de tous les semblables latins de liturgies, gallicans, celtiques, Mozarabic, et Ambrosian. Il y a des indications dans sa note liturgique au " ; Livre de Cerne" ; et dans le " ; Le génie du Rite" romain ; ce M. Edmund évêque, qui, dans la mesure où il a parlé du tout, préfère les conclusions, cependant pas tellement les arguments, de Ceriani aux arguments ou aux conclusions de Duchesne, peut par la suite avoir quelque chose dire ce qui mettra le sujet sur une base plus pleine.
Manuscrits tôt
Les manuscrits tôt du rite Ambrosian sont généralement trouvés sous les formes suivantes :Le " ; Sacramentary" ; contient le Orationes Populum superbe , les prophéties , les épîtres , les evangiles , le Orationes Sindonem superbe , et le Orationes Oblata superbe , les préfaces et les Poteau-Communions tout au long de l'année, avec les formes variables de l'igitur de Communicantes et de Hanc, quand ils se produisent, et le poteau solitaire Sanctus de Pâques Eve, sans compter que les cérémonies de la semaine sainte, etc., et l'ordinaire et Canon de Massachusetts. Il y a souvent également les bureaux occasionnels habituellement trouvés dans un rituel moderne, tel que le baptême , le Visitation de et l'Unction du malade, l'enterrement de du mort, et de diverses bénédictions. C'est essentiellement le livre d'un prêtre, comme le Euchologion des Grecs.
Le " ; " du Psalter ; contient les psaumes et les cantiques . Il est parfois inclus avec le " ; Manual" ;.
Le " ; " manuel du ; est presque le complément du " ; Sacramentary" ; et le " ; Psalter" ; en ce qui concerne le bureau de masse et divin. Il contient : Pour le bureau divin ; le Lucernaria, antiennes, Responsoria, Psallenda, Completoria, Capitula, hymnes, et d'autres parties variables, excepté les leçons, qui sont trouvées séparément. Pour la masse : la mise d'Ingressœ, de Psalmellœ, contre, de Cantus, d'Antiphonœ et poteau Evangelium, Offertoria, Confractoria, et Transitoria. Le " ; Manual" ; contient souvent également des services occasionnels comme sont maintenant habituellement trouvés dans un rituel.
Le " ; Antiphoner" ; est un remarquable manuel.
Le " ; Rituale" ; et " ; Pontificale" ; avoir le contenu semblable à ceux des livres romains du même nom, bien que naturellement les manuscrits tôt soient moins suffisants.
Ce qui suit sont certains des manuscrits les plus remarquables du rite.
Sacramentaries et Missals :
Le " ; Biasca Sacramentary" ; ; Bibl., tard neuvième ou tôt dixième. Décrit par Delisle, " ; ANC." ; , LXXI, édité par Ceriani dans son " ; Sacrum et Profana" de Monumenta ; , VIII, l'ordinaire est analysé et Canon est donné dedans complètement dans le " de Ceriani ; Notitia Lit.
Le " ; Lodrino Sacramentary" ; ; Bibl. Delisle, " ; ANC.
Le " ; Sacramentaire de San Satiro" ; , Milan ; trésor de cathédrale de Milan ; onzième siècle. Delisle, " ; ANC.
Sacramentaire ; trésor de cathédrale de Milan ; onzième siècle. Delisle, " ; ANC.
Le " ; Sacramentaire d'Armio" ; , près du Lago Maggiore ; trésor de cathédrale de Milan ; onzième siècle.
Appartenance sacramentaire au Marchese Trotti ; onzième siècle. Delisle, " ; ANC.
Sacramentaire ; Bibl. Delisle, " ; ANC.
Le " ; Bergame Sacramentary" ; ; bibliothèque de Sant Alessandro dans Colonna, Bergame ; dixième ou onzième siècle. Édité par Bénédictines de Solesmes, " ; Auctarium Solesmense" ; (à Patrologia de Migne), " ; Série Liturgica" ; , I.
Sacramentaire ; trésor de cathédrale de Monza ; dixième siècle. Delisle, " ; ANC.
" ; Sacramentaire de l'inferiore" de San Michele di Venegono ; (près de Varèse) ; trésor de cathédrale de Monza ; onzième siècle. Delisle, " ; ANC. Ces deux de la cathédrale de Monza plus amplement sont décrits dans le " de Frisi ; Storiche di Monza" de Memorie ; , III, 75-77, 82-84.
" ; Missale Ambrosianum" ; , de Bedero (près de Luino) ; Bibl. Remarquable par Magistretti dans le " ; Nuova edizione tipica del messale Ambrosiano" de Della ;.
Antiphoner : " ; Antiphonarium Ambrosianum" ; ; British Museum, s'ajoutent.209 ; douzième siècle ; édité par Bénédictines de Solesmes, avec un fac-similé complet et 200 pages d'introduction par les DOM Paul Cagin, dans le " ; Musicale" de Paléographie ; , V, VI.
Manuels :
" ; Manuel de Lodrino ; " ; Bibl. IV, 44 ; dixième ou onzième siècle. Décrit par Magistretti, " ; Lundi.
" ; Manuale Ambrosianum" ; appartenance au Marchese Trotti ; dixième ou onzième siècle. Magistretti, " ; Lundi.
" ; Manuale Ambrosianum" ; ; Bibl. ; dixième ou onzième siècle. Magistretti, " ; Lundi.
" ; Manuale Ambrosianum" ; ; de l'église de Cernusco (entre Monza et Lecco) ; Bibl. Magistretti, " ; Lundi.
" ; Manuale Ambrosianum" ; ; de l'église d'Al Teatro de San Vittore, Milan ; Bibl. Magistretti, " ; Lundi.
" ; Manuale Ambrosianum" ; ; de l'église de Brivio (près de l'extrémité de Lecco du lac de Como) ; Bibl. Magistretti, " ; Lundi.
Rituels :
" ; Liber Monachorum S. Ambrosii" ; ; Bibl. Magistretti, " ; Lundi." ; , II, 33, 79-93.
" ; Rituale Ambrosianum" ; , de l'église de S. Laurentiolus dans Porta Vercellina, Milan ; Sacrar. 62 ; treizième siècle. Magistretti, " ; Lundi." ; , II, 37, 143-171.
Beroldus Novus" ; ; Bibliothèque de chapitre, Milan ; treizième siècle. Magistretti, " ; Lundi.
" ; Asti Ritual" ; ; Bibl, Mazarine, 525 ; dixième siècle. Décrit par Gastoué dans le " ; Rassegna Gregoriana" ; , 1903. Ce, cependant de la vieille province de Milan, n'est pas Ambrosian, mais a des roulements sur le sujet.
Cérémonial : " ; Calendarium et Ordines Ecclesiæ Ambrosianæ" ; ; Beroldus ; Bibl, Ambr. Édité par Magistretti, 1894.
Pontificals :
" ; Pontificale Mediolanensis Ecclesiæ" ; ; Bibliothèque de chapitre, Milan ; neuvième siècle. Imprimé par Magistretti, " ; Lundi." ; , I
" ; Pontificale Mediolanensis Ecclesiæ" ; ; Bibliothèque de chapitre, Milan ; onzième siècle. Magistretti, " ; Lundi.
" ; Annonce Consecrandam Ecclesiam et Altare d'Ordo Ambrosianus ; " ; Bibliothèque de chapitre, Lucca ; onzième siècle. Imprimé par Mercati, " ; Testi" de Studi e ; (de la bibliothèque de Vatican), 7. Quelques éditions des service-livres Ambrosian imprimés : Missals : (Pre-Borromean) 1475, 1482, 1486, 1488, 1494, 1499, 1505, 1515, 1522, 1548, 1560 ; (Rue Charles Borromeo) 1594 ; (F. Borromeo) 1609-18 ; (Monti) 1640 ; (Litta) 1669 ; (Fed. Visconti) 1692 ; (Archinti) 1712 ; (Pozzobonelli) 1751, 1768 ; (Fil. Visconti) 1795 ; (Gaisruck) 1831 ; (Ferrari) 1902. Bréviaires : (Pre-Borromean) 1475, 1487, 1490, 1492, 1507, 1513, 1522, et beaucoup d'autres ; (Rue Charles Borromeo), 1582, 1588 ; (Pozzobonelli) 1760 ; (Galsruck) 1841 ; (Romilli) 1857 ; (Ferrari) 1896, 1902., 1475 (une copie dans Bodlwian), 1645, 1736, 1885. Psalters : 1486, 1555. Cérémonials : 1619, 1831. Lectionary : 1660 ? Litanies : 1494, 1546, 1667. Les éditions du Missals, du 1475, du 1751, et du 1902 ; des bréviaires, du 1582 et du 1902 ; du rituel, 1645 ; les les deux les Psalters, les les deux les cérémonials, le Lectionary, et les litanies sont dans British Museum.
L'année liturgique
L'année liturgique du rite Ambrosian commence, en tant qu'ailleurs dans l'ouest, par le premier dimanche de l'arrivée , mais ce dimanche, comme dans le rite Mozarabic, est une quinzaine plus tôt que dans le romain, de sorte qu'il y ait six dimanche dans l'arrivée, et le clef-jour du commencement de l'arrivée n'est pas le jour (30 novembre) de rue Andrew de mais le jour (11 novembre) de rue Martin de , qui commence le Sanctorale .La règle de cette clef diffère également. Le romain est : " ; Le semper de celebratur d'Adventus Domini meurent Dominico, le festo S. Andreæ Apostoli" d'est de propinquior de qui ; , qui donne une gamme à partir du 27 novembre au 3 décembre. L'Ambrosian est : " ; Poteau Dominica Festum S. Martini" de proxima d'inchoatur d'Adventus Domini ; , c'est-à-dire, à partir du 12 novembre au 18 novembre. Si, comme en 1906, le jour de rue Martin tombe le dimanche, l'octave est le premier dimanche de l'arrivée ; considérant que dans le rite romain si le jour de rue Andrew tombe le dimanche, ce jour lui-même est arrivée dimanche. Le Feriœ de l'arrivée continuent jusqu'à ce que Feriœ de Exceptato commencent. De nos jours, que certains disent doit avoir été à l'origine de Expectato, une supposition tout à fait inutile, et sur ce que l'ordre ordinaire du Psalter est interrompu et de certains psaumes et antiennes appropriés sont dits, se produisent selon la règle suivante : " ; Officium dans le celebratur de semper de dicitur de Exceptato de quod de proprium d'Adventu dans le hebd de hac. inciderit provisoire de Nativitatis Domini de matrices dans la maintenance. III, vel IV ; tunc de Exceptato adapté dans le hebd. " ; De sorte qu'il doive y avoir de deux et il peut y avoir de sept de nos jours. Le réveillon de Noël n'est pas exactement compté en tant que l'un d'entre eux, bien que, s'il tombe un jour de la semaine, il ait les psaumes et les antiennes appropriés de ce Feria de Exceptato. S'il tombe le dimanche, comme en 1905, qui n'est pas un des six dimanche de l'arrivée, le bout dont est le dimanche avant, mais les antiennes du sixième dimanche sont utilisés. Le sixième dimanche de l'arrivée que l'annonce (de Incarnatione D.) est célébrée, pour, puisqu'aucun festival fixe n'est gardé pendant la semaine prêté ou de Pâques, il ne peut pas être correctement célébré le 25 mars, bien qu'on le trouve là dans le calendrier et ait un bureau dans le bréviaire. Le ce dimanche il y a les deux masses, una de Adventu et altera de Incarnatione. Ce jour peut être comparé au régal Mozarabic de l'annonce le 18 décembre, qui est l'Expectatio romain Partus B.
Le jour de Noël a les trois masses, dans Nocte Sanctâ, dans Aurorâ, et meurt dedans, comme dans le rite romain, et les festivals qui suivent Noël sont inclus en De Tempore, bien qu'il y ait une légère anomalie entre le Missal et le bréviaire, l'ancien mettant les peu de régals de janvier qui viennent avant l'épiphanie dans le Sanctorale, et ce dernier comprenant tous les jours jusqu'à l'octave de l'épiphanie dans le Temporale, excepté le 9 janvier (les martyres quarante). Le jour après que l'épiphanie soit le Christophoria , le retour d'Egypte. Le dimanche après que l'épiphanie varient, naturellement, en nombre, six étant, comme dans le rite romain, le maximum. La seconde est le régal de du nom saint de Jésus . Suivre alors le Septuagesima , Sexagesima , et le Quinquagesima dimanche, sur lequel, bien que Gloria dans Excelsis et l'alléluia soient employés, les vêtements de cérémonie sont violets.
Il n'y a aucune cendre mercredi , et le a prêté commence liturgique le premier dimanche, le commencement rapide le lundi. Jusqu'à la période de la rue Charles Borromeo prêté liturgique, avec son utilisation des litanies le dimanche au lieu de Gloria dans Excelsis et la désuétude de l'alléluia, a commencé le lundi. Le titre du dimanche, puis et maintenant, était et est Dominica dans le capite Quadragesimœ. L'autre dimanche de prêter est dénommé De Samaritanâ , De Abraham , De Cœco , De Lazaro , et naturellement, dans Ramis Palmarum (ou Olivarum Dominica ). Les noms de la seconde au cinquième dimanche sont dans l'allusion au sujet de l'evangile du jour, pas, comme dans le rite romain, à l'Introit. nomenclature de rite grec .) Le Passiontide ne commence pas jusqu'à la semaine sainte. Le jour avant paume dimanche est Sabbatum dans Traditione Symboli . Ceci, la bénédiction de de la police , les masses supplémentaires pro Baptizatis dans Ecclesiâ Hyemali sur Pâques Eve et journalier de la semaine de Pâques, et le nom du premier dimanche après Pâques dans le depositis d'albis, exposition encore plus d'une mémoire prolongée des vieux baptêmes de Pâques que les survies semblables dans le rite romain. La semaine sainte est Hebdomada Authentica . Le jeudi saint , le Vendredi Saint , le Pâques Eve , et le jour de Pâques sont appelés comme dans le rite romain.
Les cinq dimanche après Pâques, l'ascension , le Pentecost , la trinité dimanche , et le Corpus Christi suivent, comme dans le rite romain, mais le Triduum Litaniarum (Rogations de ) vient le lundi, mardi, et mercredi après, au lieu de avant, jour d'ascension. Le dimanche après que Pentecost continuent le nomine d'ordre technique jusqu'au deliassage de de la rue John (29 août). Il peut y avoir autant d'en tant que quinze d'entre eux. Suivre alors ou quatre ou cinq dimanche signalent Decollationem S. Joannis Baptistœ, puis trois dimanche d'octobre, le tiers dont est Dedicatio Ecclesiœ Majoris. Le reste du dimanche jusqu'à l'arrivée sont poteau Dedicationem.
Le calendrier des saints réclame peu de notification. Il y a beaucoup de saints locaux, et plusieurs régals qui sont donnés dans le calendrier romain en février, mars, et début avril sont donnés d'autres jours, en raison de la règle contre des régals dans prêté. Seulement la rue Joseph et l'annonce viennent dans la partie Lenten du calendrier, mais les masses de ces derniers sont données le 12 décembre et le sixième dimanche de l'arrivée respectivement. Les jours sont classifiés comme suit :
Solemnitates Domini
Des régals sont également groupés dans quatre classes : Première classe de Solemnitates Domini et de Solemnia ; deuxième classe de la même chose ; plus grand et ordinaire Solemnia ; non-Solemnia, divisé en privilegiata et simplex. Solemnia ont deux le Vespers , le non-Solemnia seulement un, le premier. Le privilegiata ont certain propria et les simplex seulement le communia. Le principe général des occurrences est ce terrain communal à l'église occidentale de totalité. Si deux festivals tombent dessus le même jour, le moins est transféré, simplement commémoré, ou omis. Mais le rite Ambrosian diffère matériellement du romain dans le rang donné au dimanche, qui est seulement remplacé par un Solemnitas Domini, et pas toujours alors, parce que si le nom de Jésus ou de la purification tombe sur le Septuagesima, le Sexagesima, ou le Quinquagesima dimanche, de lui est transféré, bien que la distribution et le cortège des bougies ait lieu le dimanche l'où la purification tombe réellement. Si un Solemne Sanctorum ou un non-Solemne privilégié tombe le dimanche, un Solemnitas Domini, vendredi ou samedi de la quatrième ou cinquième semaine de l'arrivée, d'un Feria de Exceptato, dans une octave d'un grand régal, d'un Feria Litaniarum, ou d'un Feria de prêter, tout le bureau est du dimanche, du Solemnitas Domini, etc., et le Solemne ou le privilegiatum de non-Solemne est transféré, dans la plupart des cas au temps clair suivant, mais dans le cas de Solemnia de la première ou deuxième classe au prochain Feria, impedita de solemni d'etiam de festo de quocumque. Un non-Solemne simple n'est jamais transféré, mais il est omis tout à fait si un Solemne de la première classe tombe dessus le même jour, et dans d'autres cas des occurrences il est commémoré, bien que naturellement il remplace un Feria ordinaire. Les accords du premier Vespers d'un régal avec la seconde des autres sont arrangés sur le plus ou moins le même principe, la particularité en chef étant qui si un Solemne Sanctorum tombe le lundi son premier Vespers est gardée pas le dimanche, mais le samedi précédent, excepté dans l'arrivée, quand cette règle s'applique seulement à Solemnia de la première et deuxième classe, et l'autre Solemnia sont seulement commémorés chez dimanche Vespers. Les couleurs liturgiques du rite Ambrosian sont très semblables à ceux du romain, les différences les plus importantes étant que (excepté quand un certain jour plus splendide se produit) rouge est employées le dimanche et Feriœ après Pentecost et le deliassage de la rue John jusqu'à l'Eve de l'attachement (troisième dimanche en octobre), sur Corpus Christi et son octave, et pendant la semaine sainte, excepté pendant le Vendredi Saint, aussi bien que les jours lesoù il est employé dans le rite romain, et que (à les exceptions semblables) le vert est seulement employé de l'octave de l'épiphanie à la veille du Septuagesima, du bas dimanche au vendredi avant Pentecost, après l'attachement à l'arrivée, et sur des régals des abbés.
Le bureau divin
La distribution du Psalter
La distribution Ambrosian du Psalter est partiellement bimensuelle et partiellement par semaine. Des psaumes i à cviii sont divisés en dix decuriœ, un dont, dans son ordre numérique, divisé en trois Nocturns , est exposé au Matins le lundi, mardi, mercredi, jeudi, et vendredi de chaque quinzaine, chaque Nocturn étant indiqué au-dessous de une antienne. Chez le Matins de dimanche et Solemnitates Domini et sur Feriœ dans des semaines de Pâques et de Whitsun et l'octave de Corpus Christi, il n'y a aucun psaume, mais trois cantiques de vieux testament, Isaias xxvi, vigilatâ de De nocte ; le cantique d'Anna (I K. ii), est de Confirmatum ; et le cantique de l'annonce Dominum de Jonas (ii), de Clamavi, ou de Habacuc (iii), audivi de Domine. Et le samedi le cantique de Moïse (Exod. xv), domino de Cantemus, et moitié du psaume cxviii remplacent Decuriœ aux trois Nocturns.
Chez Vespers, psaumes cix au cxlvii, excepté cxvii, cxviii, et cxxxiii, qui sont employés ailleurs, et cxlii, qui est seulement employé dans le bureau des morts et comme Psalmus Directus aux louanges le vendredi, aro divisé entre toutes les sept journées de chaque semaine dans leur ordre numérique, et de la même manière comme dans le rite romain.
Le psaume cxviii, sans compter qu'être employée le samedi, est distribué parmi les quatre peu d'heures exactement comme dans le rite romain ; Le psaume l est dit aux louanges journalières excepté dimanche, quand le Benedicite, et samedi, quand le psaume cxvii, prend son endroit, et avec le Preces (quand ceux-ci sont employés) à la perfection et Terce tout au long de l'année et à aucun pendant prêté, tandis que chez le Preces du liii de psaume de Sext est dit, et à ceux d'aucun lxxxv de psaume, excepté pendant prêté. Le liii de psaume précède l'immaculati de Beati à la perfection, et l'iv de psaumes, xxx, 1-6, xc et cxxxiii sont dits quotidiennement, comme dans le rite romain, chez Compline.
Aux louanges un psaume simple, connu sous le nom de Psalmus Directus, différant avec le jour de la semaine, est également dit.
TABLE DE DECURIÆ
D'autres détails du bureau divin
Antiphonœ, semblable dans la construction à ceux dans le rite romain sont : dans Psalmis et canticis, utilisés comme dans le rite romain ; dans Choro, a dit après le Lucernarium le dimanche, chez le deuxième Vespers de Solemnia, ou les jours d'autres saints, chez le premier Vespers, mais pas sur Feriœ, excepté samedi dans l'arrivée ; l'annonce Crucem, a indiqué sur Solemnitates Domini, le dimanche, excepté dans prêté, et sur Solemnia. Responsoria sont construits comme dans le rite romain, et sont : Signaler le hymnum, a dit après l'hymne chez Matins ; Lectiones inter chez Matins ; cum Infantibus ou cum Pueris après l'hymne chez le premier Vespers de Solemnia ; dans Choro, a dit chez Vespers le dimanche, chez le deuxième Vespers de Solemnia, et au premier de Non-Solemnia, après l'hymne ; dans Baptisterio, chez des louanges et Vespers d'un certain Solemnitates après le premier Psallenda, sur Feriœ après les douze Kyries, chez Vespers après la prière qui suit Magnificat ; Diaconalia ou Quadragesimalia, le mercredi dans prêté et sur le Vendredi Saint ; annonce Cornu Altaris, aux louanges avant le Psalmus Directus le jour de Noël, l'épiphanie, et Pâques Eve ; Gradualia, a indiqué après l'hymne aux louanges sur Feriœ dans prêté. Lucernaria sont Responsoria qui commencent Vespers. Psallendœ sont des vers simples, souvent des psaumes, ont indiqué après que les douze Kyries et la deuxième prière aux louanges, et après les prières chez Vespers. Elles sont variables selon le jour, et sont suivies d'un ou deux Complenda fixe ou de Completoria, qui sont également des vers simples. Psalmi Directi sont dits aux louanges et parfois chez Vespers. Elles sont chantées ensemble par les deux choeurs, pas antiphonally. Psalmi Quatuor contre est le nom donné à quatre vers d'un psaume a dit à Vespers et à louanges des jours de la semaine, après qu'un de se rassemble. Parmi les hymnes, sans compter que ceux par la rue Ambrose, ou généralement attribué à lui, beaucoup sont inclus par d'autres auteurs, tels que Prudentius, Venantius Fortunatus, rue Gregory, rue Thomas Aquinas, et beaucoup dont la profession d'auteur est inconnue. Un nombre considérable d'hymnes bien connues (par exemple " ; Avenue Maris Stella" ; , " ; Un Solis Ortus Cardine" ; , " ; Jesu Redemptor Omnium, " ; " ; Iste Confessor" ;) ne pas être dans le live de cantiques Ambrosian, mais il y a beaucoup là qui n'est pas dans le romain, et ceux qui sont commun à tous les deux apparaissent généralement comme elles étaient avant les révisions de VIII urbain, bien que certains aient des variantes de leurs propres. Les Capitula sont des leçons courtes d'écriture sainte utilisées comme dans le rite romain. Aux peu d'heures et Capitula de Compline pris des épîtres s'appellent Epistolellœ.
Construction du bureau divin
(Le vobiscum constamment de occurrence de Dominus , etc., a été omis dans cette analyse.)
Matins : Noster de Pater de ; Avenue Maria ; Deus dans l'adjutorium ; Gloria Patri ; Alléluia ou Laus tibi. (L'Ambrosians transcrivent en caractères différents l'alléluia de l'hébreu, pas du Grec. Ils écrivent également le coelum de caelum pas et le saeculum de seculum pas.) Hymne ; Responsorium ; cantique, Benedictus es (Dan. iii) ; Eleison , trois fois psaumes ou cantiques de Kyrie de des trois Nocturns ; Leçons, avec Responsoria et bénédictions - habituellement trois leçons, dimanche, homélies ; jours de la semaine de la bible ; les jours, la bible et la vie des saints du saint. Le jour et l'épiphanie de Noël neuf leçons ; sur le Vendredi Saint, six ; sur Pâques Eve, aucun. Le dimanche et festivals, excepté dans prêté et l'arrivée, Te Deum suit.
Le glorifie : Introduction comme chez Matins ; cantique, Benedictus, cœlum d'Attende ou Clamavi ; Kyrie, trois fois ; Annonce Crucem d'Antiphona, répété cinq ou sept fois, non dit sur Feriœ ; Sécrétions d'Oratio i ; cantique, domino de Cantemus (ex. xv) ; Kyrie, trois fois ; Sécrétions d'Oratio II ; cantique, Benedicite, domino de Confitemini (picoseconde. cxvii), ou Miserere (picoseconde. l) ; Kyrie, trois fois ; Oratio i ; psaumes, Laudate (Pss. cxlviii-Cl, cxvi) ; Capitulum ; Kyrie, trois fois. Psalmus Directus ; hymne (des jours de la semaine dans prêté, Graduale) ; Kyrie, douze fois. Le dimanche et festivals, Psallenda et Completorium ; sur Feriœ, Responsorium dans Baptisterio ; Kyrie, trois fois ; Oratio ii. Le dimanche et Solemnitates Domini, Psallenda II et Completorium II ; sur l'iv de Psalmi de jours de la semaine, contre et le Completorium ; Kyrie, trois fois ; Oratio III ; commémorations, le cas échéant ; versicles de conclusion et réponses.
petites heures ( principal, Terce , Sext , aucun ) : Introduction comme chez Matins. Hymne ; psaumes ; Epistolella ; Breve de Responsorium (au vult de perfection, de Quicunque) ; Capitulum ; Preces (une fois dit) ; à la perfection, trois Orationes, à d'autres heures, une ; Kyrie, trois fois ; Domino de Benedicamus, etc. (à la perfection dans le choeur le Martyrology, a suivi d'Exultabunt Sancti etc., et d'une prière) ; Animœ etc.
Vespers : Introduction comme chez Matins. Le dimanche et Feriœ : Lucernarium ; (le dimanche, Antiphona dans le choro) ; hymne ; Responsorium dans le choro ; cinq psaumes ; Kyrie, trois fois ; Oratio i ; Magnificat ; Oratio II ; le dimanche, Psallenda i, et deux Completoria ; sur Feriœ, Responsorium dans Baptisterio ; Kyrie, trois fois ; Oratio III ; le dimanche, Psallenda II, et deux Completoria ; sur Feriœ, iv de Psalmi contre ; Kyrie, trois fois ; Iv d'Oratio ; commémorations, le cas échéant. Les jours des saints ; Lucernarium ; aux deuxièmes vespers Antiphona dans le choro ; hymne ; Responsorium dans le choro ou cum l'infantibus ; psaume ; Kyrie, trois fois ; Oratio i ; Psaume ; Oratio II ; Magnificat ; Kyrie, trois fois ; Oratio III ; Psallenda et deux Completoria ; Kyrie, trois fois ; Iv d'Oratio ; commémorations. Versicles de conclusion et réponses.
Compline : Introduction, avec l'addition des numéros, etc. de Converte ; hymne (Te Lucis) ; Iv de psaumes, xxx, 1-7, xc, cxxxii, cxxxiii, cxvi ; Epistolella ; Responsorium ; Nunc Dimittis ; Capitulum ; Kyrie, trois fois ; Preces (une fois dit) ; Oratio i, Oratio II ; versicles de conclusion et réponses ; Antienne de notre Madame ; Confiteor. Il y a des antiennes à tous les psaumes, excepté ceux de Compline, et à tous les cantiques. Pendant prêté, à moins que le samedi et dimanche, il y ait deux leçons (de la genèse et des proverbes) après Terce ; et le mercredi et vendredi de prêter et sur des litanies de Feriœ de Exceptato sont dits alors.
La masse
La masse Ambrosian sous sa forme actuelle mieux est montrée par une analyse précisant les différences de la masse Tridentine . Car une grande partie de elle est conforme mot-à-mot au romain, il sera seulement nécessaire d'indiquer les accords, sans donner les passages dedans complètement. Il y a un certain nombre de différences cérémonieuses, le plus apparent dont être :Quand le diacre et le sub-deacon ne sont pas occupés, ils prennent des positions aux extrémités du nord et du sud du revêtement d'autel.
La prophétie, l'épître , et l'evangile sont lus, dans la cathédrale de Milan, du grand ambon du côté nord du choeur, et le cortège là-dessus est accompagné avec un certain état.
L'offre du pain et du vin par les hommes et les femmes de Scuola di S.
Le classement passé et embrassant le coin du nord de l'autel à l'offertoire.
Le Lavabo silencieux juste avant la consécration.
L'absence de la cloche-sonnerie à l'altitude.
Dans les rubriques du Missal il y a certaines survies d'utilisation antique qui pourraient seulement s'être appliquées à la ville de Milan elle-même, et peut être comparé au " ; stations" ; apposé à certaines masses dans le Missal romain d'aujourd'hui. Le rite Ambrosian suppose l'existence de deux cathédrales, du commandant de basilique de ou de l'Ecclesia Æstiva « église de d'été », et de la basilique Ecclesia mineur Hiemalis « église de ou de d'hiver ». Lejay, après Giulini, appelle le commandant d'Ecclesia (rue Mary) l'église d'hiver, et la rue Thecla l'église d'été (Cabrol, chrétienne de d'archéologie de Dictionnaire, colonne.), mais Ecclesia Hiematis et commandant d'Ecclesia dans le " ; Bergame Missal" ; , et l'Ecclesia Hiemalis et l'annonce Sanctam Mariam, dans tous les missals, sont évidemment contrastés entre eux. Également la volonté de Berengarius I, rue de fondation Rafaele (citée par Giulini, I, 416) parle de ce dernier étant près de l'église d'été, qui elle est, si l'église d'été est rue Mary. Là également est supposé pour être un baptistère isolé et une chapelle de la croix, cependant des mentions de ces derniers sont trouvées principalement dans le bréviaire, et dans des périodes plus tôt l'église de la rue Laurence était le point de départ des cérémonies de dimanche de paume. Plus le grand, ou l'été, église, sous le patronage de notre Madame, est maintenant la cathédrale ; le moins, ou l'hiver, l'église, qui s'est tenue à l'extrême inverse de Piazza del Duomo, et a été détruit en 1543, était sous le patronage de la rue Thecla. Aussi tard que la période de Beroldus (douzième siècle) les modifications d'une à l'autre ont été apportées chez Pâques et à l'attachement de la grande église (troisième dimanche en octobre), et même maintenant la rubrique continue à commander les deux masses certains jours splendides, une dans chaque église, et sur Pâques Eve et par la masse de la semaine une de Pâques est les pro baptizatis quotidiens commandés dans l'Ecclesia Hiemali, et un autre, selon le livre de Bergame, dans l'Ecclesia Majori. Les livres modernes indiquent, dans l'ecclesiâ d'omni. Il y avait deux baptistères, les deux proches l'église plus grande.
Analyse de la masse Ambrosian
Le Confiteor . Dans le nomine Patris, etc. annonce Altare Dei d'Introibo. bonification de quoniam de domino de Confitemini. Quoniam dans l'ejus de misericordia de sæculum., comme dans le rite romain, différant seulement en ajoutant le nom de la rue Ambrose au Confiteor. Se reposer nomen le benedictum de Domini. Nunc et usque hoc ex dans le seculum. (Secreto) Rogo à, altissime Deus Sabaoth, sancte de Pater, pro intercedere de possim de meis de peccatis d'ut et immolare de hostias de singulorum de pacificas à C. de promereri de peccatorum de veniam d'astantibus.
Te d'Oramus, Domine etc., comme dans le rite romain. Le " ; Ingressa" ; , qui répond au romain Introit . Excepté dans la masse pour parti, quand, même dans le Missal 1475, c'est exactement l'Introit romain, il se compose d'un passage simple, généralement d'écriture sainte, sans psaume, " ; Gloria Patri" ; , ou répétition.
Gloria dans Excelsis - le dimanche dans prêté deux litanies sont dits alternativement à la place. Ces litanies ressemblent fortement au grand Synapte du rite grec et, comme cela, sont dites par le diacre. On a le " de réponse ; Domine Miserere" ; , et l'autre " ; Eleison" de Kyrie ;. Des litanies très semblables dans le Stowe Missal (F-16, b) est appelé " ; Pro populo" de Deprecatio Sancti Martini ;.
Eleison de Kyrie de (trois fois).
Oratio Populum superbe, " ; plures Orationes" de vel ;. Le rassemblent ou se rassemblent pour le jour.
La leçon prophétique, quand il y a d'une, qui a lieu généralement le dimanche, " ; Solemnitates Domini" ; et " ; Solemnia" ; , précédé par une bénédiction ; " ; Prophetica (ou Apostolica) Lectio reposent l'eruditio" de salutis de nobis ;. Selon les lettres de Paul et Gebehard de Ratisbonne, " ; Gesta Sanctorum" ; a parfois remplacé la leçon de vieux testament. Des passages des Lois et du livre de de la révélation sont encore employés.
Psalmellus et contre.
L'épître , précédée par la bénédiction, " ; Divinâ" de gratiâ de numéros de repleat de doctrina d'Apostolica ;. Sur le " ; solemnitates Domini" ; le premier alléluia est doublé. Dans prêté, les jours de litanies, le " ; Feriæ de Exceptato" ; et les vigiles, le Cantus, répondant au tract romain, remplace les alléluias et contre. Sur un certain " ; Solemnitates Domini" ; il y a un " ; Antiphona anté Evangelium" ; aussi. Il n'y a aucun ordre dans le rite Ambrosian. Le Psalmellus et contre de l'épître et contre entre des alléluias de l'evangile composent ensemble exactement la forme d'un progressif romain, et ils sont d'accord souvent avec ceux du Missal romain.
L'evangile , précédé par le " ; Meum" de cor de Munda ; , etc., comme dans le rite romain, avec l'addition du " ; Dans le nomine Patris, etc." ; à l'extrémité du " ; Dominus se reposent dans le meo" de corde ; , avant, au lieu de après quoi l'evangile est donné dehors. L'evangile est suivi du " ; Laus tibi Christe" ; , et " ; Par delicta" de nostra de deleantur de maximes d'evangelica ;. vobiscum de Dominus, etc.
Eleison de Kyrie (trois fois).
Poteau Evangelium d'Antiphona.
Diacre : " ; Habete" de Pacem ;. ; Te Domine" d'annonce ; (cf. la réponse Soi Kyrie dans le petit Synapte et ailleurs dans le rite de Constantinopolitan. En manuscrits tôt la forme ici est : " ; Habete de Pacem. orationem" d'annonce de vos de Corrigite ;. ; Te Domine" d'annonce ;. Lejay considère que le baiser de la paix par le passé est venu en ce moment. vobiscum de Dominus, etc.
Sindonem superbe d'Oratio. (Cette prière a pu avoir chuté hors du rite romain et peut expliquer le " ; Oremus " sans la prière à suivre en ce moment.
Après la prière, le prêtre reçoit le paten avec le centre serveur et lui offre, dire, le " ; Suscipe, corpus d'Unigeniti tui de consentement d'ut de sanctuaire de Panem de hunc de Pater de clementissime, dans le nomine Patris, etc." ; Étendant le centre serveur sur le caporal il verse dans le vin de calice, dire : " ; Sanguis" d'exivit de De latere Christi ; , et l'eau, dire : " ; Et pariter d'aqua, dans le nomine, &c." ; Alors il offre le calice, dire : " ; Pater de clementissime de Suscipe, hunc Calicem, consentement Unigeniti tui Sanguis d'ut de mistum d'aqua de vinum, dans le nomine, etc." ; En ce moment, dans la cathédrale de Milan, le clergé de chapitre tout le dossier après le coin du nord de l'autel, chacun embrassant le coin comme il passe. Suivre alors deux prières de l'offre, adressées respectivement au père et à la trinité, étant conforme dans la signification au " ; Suscipe Sancte Pater" ; et " ; Sanctuaires Trinitas" de Suscipe ; du rite romain, mais de différer tout à fait dans la langue. Le dimanche et régals notre seigneur et de leurs vigiles, il y a une troisième prière, étant conforme presque dans le libellé au " ; Suscipe, sanctuaires Trinitas" ;. Alors prolongeant le sien remet l'oblation, il dit : " ; Et montant éligible maximum d'emundatione d'oblationem de hanc de Trinitas de sanctuaires de suscipe pro ; les mundes d'ut et me purge les maculis de peccatorum d'universis d'ab, le ministrare de digne de tibi de quatenus merear, le Deus et le clementissime Domine" ;.
Il bénit l'Oblata, continuant : " ; L'oblationem et l'accepta superbes tibi de nostram de hanc de descendat de Benedictio Dei Omnipotentis Patris et de Filii et de Spiritus Sancti copiosa de cælis reposent l'oblatio de haec, sancte de domino, omnipotens de Pater, æterne Deus, rerum Conditor" de misericordissime ;.
le manuscrit d'onzième-siècle dans la bibliothèque de chapitre à Milan (dans la liste de Sacramentaries donnée ci-dessus), le " ; Vobiscum" de Dominus ; après la foi est suivi d'une prière : " ; Nostris de supplicationibus d'Adesto Domine et son firmetur d'operante de potius de te de geritur de servitio de nostro de quod d'ut d'intersere de majestatis de tuæ de præsentiam de muneribus par omnia, etc." ; , et il n'y a aucune autre prière d'offertoire. À une masse solennelle la bénédiction du [[encens], et censing de l'autel suivent. Les mots sont exactement ceux du rite romain jusqu'à la livraison du thurible au diacre, quand au lieu du " ; Ascendat dans le nobis" ; le prêtre dit : " ; Odeur Sanctorum Dei d'Ecce : pleni d'agri d'odeur de tanquam, benedixit" de Deus de quem ;.
Suit alors le " ; Offertorium" ;. Dans la cathédrale de Milan il y a une cérémonie intéressante à l'offertoire, probablement une survie de la pratique tôt du " d'offres ; dans le kind" ; par le rassemblement. Dix vieux hommes (connus sous le nom de Vecchioni) et dix dames âgées, qui sont soutenus par le chapitre, utilisent un costume spécial et appartiennent à ce qui s'appelle le " ; Scuola di S. Ambrogio" ; , apporter les offres du pain et du vin aux étapes de choeur et les fournir au clergé. Il y a une description détaillée de cette cérémonie dans Beroldus (Ed. Magistretti, 1894, 52). L'établissement est mentionné dans une charte d'évêque Anspert au neuvième siècle. Wickham Legg (essais Ecclesiological, 53) indique que ces offres ne sont pas maintenant employées à la masse alors étant indiquée, mais à environ postérieure. Il donne des photographies des vieux hommes et des femmes et une description complète de la cérémonie.
La foi , précédée par le " ; " de vobiscum de Dominus ; , etc. C'est ici autorisé " ; Symbolum Constantinopolitanum" ; , et diffère pas du tout de cela dans Massachusetts romain. vobiscum de Dominus, etc.
Oblata superbe d'Oratio. Le " ; Corda" de Sursum ; etc. est exactement comme dans le rite romain, cependant le chant plat est tout à fait différent. La préface elle-même a le " de mot ; quia" ; après " ; vere" ; , mais commence autrement comme dans le rite romain, jusque le " ; Æterne Deus" ;. Ensuite cela vient une différence marquée, pour au lieu de seulement dix variations, là est les préfaces appropriées pendant tous les jours qui ont les bureaux appropriés, aussi bien que des terrains communaux de toutes les classes, et dans les clauses finales, qui varient, comme dans le romain, selon la fin de l'approprié inséré, là sont des différences verbales.
Le Sanctus , exactement comme dans le rite romain.
" ; Igitur" de Te ; exactement comme à Canon romain. Dans le Missals imprimé, même avant la révision de Borromean, il y a une variation qui vient après " ; illibata" de sacrificia de sanctuaires de hæc ; , dans la masse de Pâques Eve. À Bergame Missal il suit juste après le " ; Sanctus" ; , sans " ; Igitur" de Te ; clause. Elle est : " ; Vere Sanctus, qui de tuus du benedictus D. Filius de vere cum l'esset Majestatis de Dominus, le servi de formam de descendens de cælo, le perierat de prius de qui, le suscepit, et l'est de dignatus de pati de sponte ; liberaret d'ipse fecerat de morte de quem d'eum d'ut. Unde et offerimus hoc de tibi de sacrificium de paschale pro peccatorum d'omnium de remissionem d'eis de dans du dignatus es son aqua de quos et regenerare ex de Spiritu Sancto, EOS d'invenires d'ut dans le nostro de domino de Christo Jesu. Pro quibus tibi, nostri N. de tui Papæ de famuli de pariterque d'eorum de nomina d'ut de preces de fundimus de supplices de Domine et habeas de scripta de nostri N. de Pontificis dans Libro Viventium." ; C'est sous forme de poteau Sanctus du rite Mozarabic, bien qu'il ne soit conforme exactement à aucun poteau particulier Sanctus.
" ; Souvenir Domine" ; est le même que dans le romain.
" ; Communicantes" ; et " ; Igitur" de Hanc ; être variable certains jours, comme dans le rite romain, mais la liste de saints diffère, Linus et Cletus étant omis et Hippolytus , Vincent, Apollinaris , Vitalis , Nazarius et Celsus , Protasius et Gervasius , Victor , Nabor, Felix , et Calimerius étant ajouté. Dans les éditions plus tôt il y avait les noms additionnels suivants : Maternus , Eustorgius , Dionysius , Ambrose , Simplitian , Martin , Eusebius , Hilary , Jules , et Benoît .
" ; Offerimus de tuæ de pietati de quam d'oblationem de Quam TU Deus dans le quæsumus d'omnibus, etc." ; , le repos comme à Canon romain. En ce moment le prêtre se lave la main, " ; dicens" de nihil ;.
Les prochaines clauses, exposant l'établissement, diffèrent verbalement.
" ; Accipiens Panem, omnipotentem de suum de Deum Patrem de te d'annonce de cælos d'annonce d'oculis d'elevavit, benedixit d'agens de gratias de tibi, fregit, suis de Discipulis de deditque, EOS du pateretur de salut d'omniumque de nostra de quam de pridie de Qui pro (cf. la masse de jeudi saint du rite romain) d'annonce de dicens : Accipite et omnes hoc ex de manducate : Meum hoc de corpus d'enim d'est. Modo de Simili, est de cœnatum de postquam, accipiens Calicem, cælos d'annonce d'oculos d'elevavit, omnipotentem de suum de Deum Patrem de te d'annonce : agens de gratias de tibi d'article, benedixit, suis de Discipulis de tradiditque, EOS d'annonce de dicens : Accipite et omnes ex d'ordre technique de bibite : Calix d'enim d'est de Hic, &c. (comme à Canon romain). Quoque de Mandans et EOS d'annonce de dicens : Feceritis de quotiescunque de Hæc dans des facietis de commemorationem de meam : Prædicabitis de meam de Mortem, annuntiabitis de meam de Resurrectionem, annonce vos." de veniam de donec iterum de cælis de sperabitis de meum d'Adventum ; Il peut noter que cette longue fin, commémorant la mort, résurrection et avènement, est presque identique à celle dans le " ; Canon Dominicus Sancti Gilasi" ; dans le Stowe Missal et a des ressemblances aux formes dans plusieurs de l'anaphoræ syrien occidental (de Jacobite). " ; Unde et memores" ; diffère seulement dans le " de lecture ; gloriosissimæ" ; au lieu du " ; gloriosæ Ascensionis" ;
" ; Propitio" supra de quæ ; insère le " ; tuo" ; après " ; vultu" ; et lit le " ; pueri tui Abel" de justi ;.
" ; Rogamus" de te de Supplices ; lit le " ; tremendæ" ; au lieu du " ; divinæ Majestatis." ;
" ; Etiam Domine" de souvenir ; est d'accord exactement avec le rite romain.
" ; Quoque de Nobis, minimis, et tuæ de misericordiæ de famulis tuis de multitudine de peccatoribus, " ; continuant comme dans le rite romain, excepté la liste de saints, qui ajoute deuxième Joannes, substitue Andreas à Matthias, omet Ignatius et Alexandre, et ajoute Euphemia, Justina, Sabina, Thecla, Pelagia, et Catharine (les manuscrits et 1475 listes omettent Catharine), variant l'ordre un peu. La fin diffère également, " ; benedicis et fidei d'augmentum d'annonce de præstas de largiter de tuis de famulis de nobis et nostrorum de peccatorum de remissionem : Et l'omnipotenti ex+ipso d'est tibi Deo Patri et les omnis de per+ipsum et d'in+ipso honorent le laus et la Gloria de virtus, l'impe+rium, le perpe+tuitas et le po+testas dans le sancti de spiritus d'unitate par seculorum de secula d'infinita." ; La fraction et le Commixture se produisent en ce moment, au lieu de après le " ; Pater Noster" ; comme dans le rite romain depuis la rue Gregory le grand. Le prêtre casse le centre serveur au-dessus du calice, dire : Frangitur de tuum de corpus, Christe, benedicitur" de Calix ; ; alors étendant une part sur le paten, il casse une particule de l'autre, dire : " ; Le tuus de Sanguis reposent le vitam d'annonce de semper de nobis et les animas de salvandas d'annonce, noster" de Deus ;. Alors il met la particule dans le calice, dire : " ; Consecrati Corporis de Commixtio et edentibus de nobis de Sanguinis D. et vitam d'annonce de proficiat de sumentibus et sempiternum" de gaudium ;. Suit alors le " ; Confractorium" ; , un hymne variant selon le jour.
Le noster de Pater de , présenté par la même clause que dans le rite romain, excepté sur le jeudi saint et le jour de Pâques, quand différentes formes sont employées. L'embolisme diffère légèrement : " ; Numéros de Libera. et pro nostri Jesu Christi à C. Domini de Beata Maria Genitrice Dei de nobis d'intercedente et tuis Petro de Sanctis Apostolis et atque Andrea de Paulo et una de Pontifice d'atque de tuo de Beato Ambrosio Confessore cum le securi de perturbatione d'omni des tuis… ab de Sanctis d'omnibus. Præsta par eum, cum les vivis de beatus de quo et les regnas Deus dans l'unitate Spiritus Sancti par " de secula d'omnia ; seculorum. Le prêtre dit : " ; Pax et communicatio D. reposent le vobiscum de semper. Et cum le tuo" de spiritu ;. Le diacre : " ; Pacem de vobis d'Offerte. La prière, " ; Dixisti de qui de Domine Jesu Christe, etc." ; , qui diffère du romain dans le " de lecture ; propitius" de digneris de pacificare, de custodire et de regere ;. Puis le " ; Pax" ; est donné : " ; V. Et cum le tuo de spiritu, " ; comme dans le rite romain. Dans les masses pour les morts le " ; Offerte vobis pacem ", la prière, et donner du " ; Pax" ; sont omis, et le " ; Agnus Dei" ; , différant du " romain de forme ; pro defunctis" ; seulement en ajoutant le " ; et indulgentiæ de locum cum des tuis de Sanctis dans le gloria" ; à l'extrémité, est dit. Le " ; Agnus Dei" ; ne se produit pas dans d'autres masses. Les prières préliminaires sont : " ; Omnipotens de Pater de Domine Sancte, sumere hoc du mei AIE de Jesu Christi Filii tui Domini de corpus de mihi de Deus DA de æterne : l'ut reposent non le meorum de peccatorum d'omnium de remissionem d'annonce de sed de judicium d'annonce de mihi. Vivit de tecum de Qui, etc., " ; et " ; Domine Jesu Christe Fili Dei vivi", qui diffère seulement du romain dans le " de lecture ; obedire" ; pour le " ; inhærere" ;. Suit alors le " ; De Domine dignus" de somme non ; , comme dans le rite romain, après quoi vient le " ; Mihi de retribuit de quæ d'omnibus de domino de retribuam de livre pro ? L'accipiam de cælestem de Panem et nomen l'invocabo de Domini. Æternam de vitam d'annonce de meam d'animam de custodiat du corpus D. Retribuam de livre, etc., " ; exactement comme dans le rite romain. Puis, à recevoir le calice, " ; Præsta, quæso, Domine, perceptio Corporis d'ut et æternam" de perducat de numéros de vitam d'annonce de Sanguinis D. ; , après quoi " ; Sumpsimus de minerai de Quod, Domine, ut de Corpore de Capiamus de mente de pura et sempiternum" sanguin de remedium de nobis de consentement de D. À l'ablution : " ; Confirma hoc, Deus, operatus es de quod dans les nobis et le tranquillitatem et le pacem" de perpetuam de tuæ de dame Ecclesiæ ;.
Le " ; Transitorium" ; (l'équivalent Ambrosian du " romain ; Communio" ;) et le " ; Poteau Communionem" d'Oratio ; suivre. vobiscum de Dominus, etc.
Eleison de Kyrie (trois fois). Benedicat et numéros Deus d'exaudiat. Procedamus cum le pas. Dans le nomine Christi. domino de Benedicamus.
Suivre alors le " ; Tibi" de Placeat ; (légèrement varié), la bénédiction et le dernier evangile comme dans le rite romain.
La forme actuelle à partir du " ; Pax" ; en avant daté de la révision de la rue Charles Borromeo, et apparaît pour la première fois dans la copie en 1594., la forme était comme suit :
V. Pax et communicatio D. reposent le vobiscum de semper. Et cum le tuo de spiritu. pacem de nobis d'Offerte. Pax dans le cælo, Pax dans le terra, Pax dans l'ecclesiarum Dei de sacerdotibus du populo Pax d'omni. Vobiscum de semper de maneat de Pax Christi et d'Ecclesiæ.
Alors le prêtre donne le " ; Pax" ; au serveur, dire au " ; Pacis de vinculum de Habete et mysteriis Dei de sacrosanctis de sitis d'apti d'ut de caritatis." de Domine Sancte ; , en tant qu'actuellement. La deuxième prière, " ; Domine Jesu Christe, etc." ; , n'a pas été employé. (Dans les manuscrits tôt donner du " ; Pax" ; extrémités avec le " ; Pacem de nobis d'Offerte, etc." ;)
Retribuam de livre, cælestem etc.
Domine, non dignus de somme, etc.
Sumenti de mihi de profitiat du corpus D. et pro vitam d'annonce d'obtuli d'illud de quibus d'omnibus et sempiternum de gaudium. (Cette forme est trouvée également dans le Chur Missal de 1589.)
Præsta, quæeso, Domine, corporis de perceptio d'ut et purget de maculâ de peccati de numéros d'omni du fundere ab d'est de dignatus de nobis de quem des sanguinis D. pro et æternam de perducat de vitam d'annonce.
Retribuam de livre, salutaris etc.
De Domine dignus de somme non, etc.
Le propitius de corpus et de Sanguis D. reposent le sumenti de mihi et le pro vitam d'annonce d'obtuli d'illud de quibus d'omnibus et sempiternam de gaudiam.
Gratia de Dei de sumamus d'Accepta Christi munera, non animas de salvandas d'annonce de sed de judicium d'annonce, noster de Deus. Agnus Dei, mundi de peccata de tollis de qui, nobis de miserere. Gloria Patri, erat etc. Agnus Dei, mundi de peccata de tollis de qui, nostram de deprecationem de suscipe. Mundi de peccata de tollis de qui d'Agnus Dei, pacem de nobis de dame.
Sumpsimus de minerai de Quod, etc., en tant qu'actuellement.
Confirma hoc, Deus, etc., en tant qu'actuellement.
Placeat tibi, etc.
Le manuscrit d'onzième-siècle (numéro 1 d dans la liste ci-dessus), cité dans l'édition de Solesmes du livre de Bergame, ne contient pas davantage au " ; Pax" ; et " ; Communion" ; que le " ; Pax et Communicatio, etc." ; " ; Vobis pacem." d'Offerte ; " ; Poteau communionem." d'Oratio ; " ; Vobiscum de Dominus, etc." ; " ; Sumpsimus de minerai de quadruple, etc." ;
Les services occasionnels
Des services dans le rituel et pontifical il n'y a pas beaucoup à dire. Les cérémonies du baptême diffèrent dans leur ordre de ceux du rite romain. L'ordre Ambrosian est : renonciation ; ephphatha ; sufflation ; unction ; exorcisme et deuxième sufflation ; signature avec la croix ; la livraison du sel ; introduction dans l'église ; Prayer de foi et de seigneur ; déclaration de la foi ; Baptême, pour lequel la rubrique est : Mergit d'occiput de Ter en aqua dans le formam de crucis (et, comme Legg précise, la vanterie d'Ambrosians que leur baptême est toujours par immersion) ; litanies ; oindre avec le chrism ; la livraison de la robe longue et de la bougie blanches ; renvoi. Une grande partie des mots est exactement identique que romaine.L'ordre de l'Unction de du malade montre le progrès de l'influence romaine dans des temps modernes. Le service actuellement utilisé diffère très peu excepté à un point de cela donné par Magistretti (lundi., II, 79, 94, 147) des manuscrits tôt, et de la forme dans le rituel imprimé non daté du quinzième siècle en retard, mais dans la différence à ce point est aucun moins que l'introduction de la façon et des mots romains d'oindre. Le vieux rite Ambrosian était d'oindre la personne malade sur le sein, les mains, et les pieds, avec les mots : " ; Sanctificato oleo de te d'Ungo, plus d'unctus de militis et catervas de possis d'aerias de luctam d'annonce de preparatus. Olei de creatura d'Operare, dans nomine+Dei Patris omnipotentis+et Filii+et Spiritus Sancti, d'ut NEC d'immundus de spiritus de lateat non dans le NEC de membris dans le NEC de medullis en operetur de sed de mulieris de hominis de hujus de membrorum de compagine d'Ulla dans le qui de Christi Filii Altissimi de virtus d'ordre technique cum le æterno Patri… ." ; Puis, " ; Peccasti de Quidquid par vel de manuum d'operationem de CORDIS de cogitationem par parcat tibi Deus de pedum d'ingressum." ; Le rituel imprimé parsiècle varie premier oindre. Au lieu du " ; Peccasti" de Quidquid ; , il lit, " ; Par unctionem d'istam et peccasti de livre du passionem SI de sacratissimam de cristi, etc." ; , les autres deux étant comme dans les livres plus anciens., est répété avec chacun. Une forme quelque peu semblable, mais un plus court, avec oindre des cinq sens et lire Ungimus pour Ungo, est donnée dans Harl. Le manuscrit 2990, un fragment italien du nord de quinzième-siècle tôt, et dans les rituels imprimés vénitiens de pre-Tridontine, une forme aiment très le bout (mais lecture Ungo) avec les mêmes anointings que dans le rite romain, est donné comme rite du patriarcat de Venise. Cette forme, ou quelque chose l'aiment très, avec les sept anointings est trouvée dans le rituel d'Asti décrit par Gastoué. Dans le rituel Ambrosian moderne les sept anointings romains et la forme, par unctionem d'istam, etc., sont assurés physiquement et le te d'Ungo a disparu.
Les différences dans l'ordre de du mariage sont très légères, et l'autre contenu de l'appel rituel pour aucune remarque spéciale. Dans le pontifical de neuvième-siècle édité par Magistretti la consécration d'une église inclut l'entrée solennelle, l'écriture de l'ABCturium, avec le cambutta (ce mot gaélique, bata de came, le personnel tordu, qui est utilisé généralement dans les livres gallicans), la bénédiction et le mélange du sel, l'eau, les cendres, et le vin, l'arrosage et oindre de l'église et l'autel, la bénédiction de divers ustensiles, et à l'extrémité le dépôt des reliques. L'ordre donné par Mercati d'un manuscrit d'onzième-siècle à Lucca diffère de la forme de neuvième-siècle dans cela il y a un circumambulation et l'arrosage, avec la signature de la croix sur la porte, l'écriture d'un alphabet par parietem et la fabrication de trois croix sur chaque mur avec le chrism, avant l'entrée, et là n'est aucun dépôt des reliques. Il y a également des différences considérables des mots. Les classifications dans le manuscrit de neuvième-siècle sont du même type romain et gallican mélangé, mais sont moins développées que ceux du pontifical romain moderne.
Voir également
Ambrosians Rue Ambrose
Université de rue Ambrose de
Archidiocèse catholique de de Milan
< ! --cet article est assez mauvais mais pour moi ai maintenant seulement ajouté quelques liens ; J'ai laissé des problèmes de grammaire pour prouver que l'article est mal recherché, qu'une personne doit connaître ; Je n'ai pas le temps pour traiter lui complètement-->
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