Richard Rorty
Le Richard McKay Rorty ( le 4 octobre , 1931 - 8 juin , 2007 ) était un philosophe américain du et professeur émérite de la littérature comparative et de la philosophie à l'Université de Stanford . La longue et diverse carrière de Rorty l'a vu travailler dans des services de philosophie, de sciences humaines, et de littérature. Son fond intellectuel complexe lui a donné un arrangement complet et diversifié de la tradition analytique qu'il rejetterait plus tard célèbre.
Biographie
Richard Rorty était le 4 octobre 1931 né dans le New York City à James et à Winifred Rorty. Winifred était la fille du social Walter Rauschenbusch de théologien d'evangile. Rorty s'est inscrit à l'Université de Chicago peu avant tournant 15, où il a reçu un célibataire et une maîtrise en philosophie, et a continué à l'Université de Yale pour un PhD en philosophie où il a dépensé sa carrière tôt essayant de réconcilier ses intérêts personnels et croyance avec la recherche platonique du de la vérité . Sa dissertation doctorale, " ; Le concept de Potentiality" ; , et son premier livre (comme rédacteur), le tour linguistique (1967), étaient fermement en mode analytique actuel du . Cependant, il est graduellement devenu au courant du mouvement philosophique américain connu comme pragmatisme , en particulier les écritures de du John Dewey . Le travail remarquable fait par les philosophes analytiques tels que le W. Quine et le Wilfrid Sellars a causé les décalages significatifs dans sa pensée, qui ont été reflétés dans son prochain livre, philosophie de et le miroir de la nature (1979).Prise des pragmatistes généralement qu'une proposition est vraie si la croyance de elle nous aide à résoudre un problème donné. Ils nient que la vérité des propositions s'articule sur leur correspondance aux faits ou sur leur capacité de faire au Web de notre croyance plus logique. Rorty a combiné le pragmatisme au sujet de la vérité et d'autres sujets avec une philosophie de du du plus tard de la langue Wittgensteinian qui déclare que la signification est un produit social-linguistique, et les phrases « ne lient pas vers le haut de » avec le monde dans une relation de correspondance. Ce cadre intellectuel lui a permis de remettre en cause plusieurs des prétentions les plus fondamentales de la philosophie.
D'ici 1982, Rorty était devenu frustrant par l'étroitesse des services de philosophie, et est par conséquent allé bien à un professeur des sciences humaines à l'université de la Virginie.
Vers la fin des années 80 par les années 90, Rorty s'est concentré sur la tradition philosophique continentale , examinant le travail du Martin Heidegger , du Michel Foucault , et du Jacques Derrida . Sien fonctionnent de cette éventualité de incluse par période, ironie, et solidarité (1989), essais de sur Heidegger et d'autres : Papiers philosophiques (1991) et vérité et progrès de : Papiers philosophiques (1998). La dernière tentative de deux travaux de jeter un pont sur la dichotomie entre la philosophie analytique et continentale en réclamant que les deux traditions complètent plutôt que s'opposent.
En 1998, Rorty a joint le département de littérature comparative chez Stanford.
Selon Rorty, la philosophie analytique a pu ne pas avoir vécu jusqu'à ses prétensions, et a pu ne pas avoir résolu les puzzles qu'elle a pensés qu'elle a eu. Pourtant en cours de trouver des raisons de mettre ces prétensions et ces puzzles de côté elle a aidé à se gagner un endroit important dans l'histoire des idées. En abandonnant sur la recherche pour le Apodicticity et la finalité que le Husserl a partagés avec le Carnap et le Russell , et en trouvant de nouvelles raisons de penser que cette recherche ne réussira jamais, elle a dégagé un chemin qui mène le Scientism passé , juste comme les idéalistes allemands dégageaient un chemin cela a mené autour de l'empirisme .
En quinze dernières années de sa vie, Rorty a continué à éditer abondamment, y compris quatre volumes de papiers philosophiques ; le réalisant notre pays (1998), un manifeste politique en partie basé sur les lectures du John Dewey et du Walt Whitman dans lesquelles il a défendu l'idée d'une gauche progressive et pragmatique contre ce que se sent il sont des positions défaitistes embrassées par la soi-disant gauche critique personnifiée par des figures comme le Michel Foucault ; et philosophie et espoir social , une collection de d'essais pour une assistance générale. Ses travaux de bout se sont concentrés sur l'endroit de la religion dans la vie contemporaine et de la philosophie comme " ; politics" culturel ;.
Avoir tenu des positions d'enseignement à l'université de Wellesley , à l'Université de Princeton , et à l'université de de la Virginie , le dernier poteau scolaire de Rorty était comme professeur émérite de la littérature comparative et philosophie, par la courtoisie, à l'Université de Stanford . Il était particulièrement populaire au cours de cette période, et une fois raillé qu'il avait été affecté à la position « du professeur transitoire des études dernier cri. »
Le le 8 juin , le 2007 , Rorty est mort dans sa maison du cancer pancréatique .
Peu avant sa mort, il a écrit un morceau appelé le " ; Le feu de la vie, " ; (édité dans le numéro du novembre 2007 du magazine de poésie), dans lequel il médite sur son diagnostic et le confort de la poésie. Il conclut, " ; Je souhaite maintenant que j'aie passé légèrement plus de ma vie avec le vers. Ce n'est pas parce que je crains d'avoir manqué dehors sur les vérités qui sont incapables du rapport en prose. Il n'y a aucune telle vérité ; il n'y a rien au sujet de la mort que Swinburne et Landor ont sue mais au sujet d'Epicurus et de Heidegger pour saisir. En revanche, il est parce que j'aurais vécu plus entièrement si j'avais pu cliqueter au loin un plus ancien de châtaignes - juste comme j'aurais si j'avais fait à plus friends." étroit ;
Travaux de commandant
Philosophie et le miroir de la nature
voient également : Philosophie de et le miroir du
la nature Dans la philosophie de et le miroir de la nature (1979), Rorty argue du fait que les problèmes centraux de l'épistémologie moderne dépendent d'une image de l'esprit pendant qu'essayant de représenter loyalement (ou de " ; mirror" ;) une réalité externe esprit-indépendante. Si nous abandonnons cette métaphore, alors l'entreprise entière de l'épistémologie de foundationalist est mal orientée. Un foundationalist croit qu'afin d'éviter la régression inhérente à réclamer que toute la croyance sont justifiées par l'autre croyance, une certaine croyance doit individu-justifier et former les bases à toute la connaissance. Il y avait deux sens de " ; foundationalism" ; critiqué dans la philosophie de et le miroir de la nature . Dans le sens philosophique, Rorty a critiqué la tentative de justifier des réclamations de la connaissance en les traçant à un ensemble de bases ; plus largement, il a critiqué la réclamation de la philosophie pour fonctionner foundationally dans une culture. L'ancien argument dessine sur la critique de Sellars de l'idée qu'il y a un " ; given" ; dans la perception sensorielle, en combination avec la critique de Quine de la distinction entre les phrases analytiques (phrases qui sont vraies seulement dans la vertu de ce que signifient elles) et les phrases synthétiques (phrases rendues vraies par le monde). Chaque critique, seul prise, fournit un problème pour une conception de la façon dont la philosophie doit procéder. Combiné, Rorty a réclamé, les deux critiques sont dévastateur. Sans l'aperçu privilégié de la structure de la croyance et d'aucun royaume privilégié des vérités de la signification, nous avons, au lieu de cela, la connaissance en tant que ces croyance qui payent leur manière. La seule description valable du processus réel de l'enquête, Rorty a réclamé, était un compte de Kuhnian des phases standard du progrès de la discipline, oscillant par le normal et la science anormale, entre la résolution des problèmes courante et les crises intellectuelles. Le seul rôle laissé pour un philosophe est d'agir en tant que taon intellectuel, essayant d'induire une coupure révolutionnaire avec la pratique précédente, un rôle que Rorty était heureux de prendre se. Rorty réclame que chaque génération essaye de soumettre toutes les disciplines au modèle que la discipline la plus réussie du jour utilise. Sur la vue de Rorty, le succès de la science moderne a mené des universitaires dans la philosophie et les sciences humaines imiter de manière erronée des méthodes scientifiques. Philosophie de et le miroir de la nature idées popularisées et prolongées de de Wilfrid Sellars (la critique du mythe de du donné) et de W. Quine (la critique de la distinction Analytique-synthétique ) et d'autres qui préconisent la doctrine du " ; dissolving" ; plutôt que résolvant des problèmes philosophiques.
Éventualité, ironie, et solidarité
voient également :
d'éventualité, d'ironie, et de solidarité Dans l'éventualité de , l'ironie, et la solidarité (1989), Rorty abandonne la tentative d'expliquer ses théories en termes analytiques et crée un schéma conceptuel alternatif à celui du " ; Platonists" ; il rejette. Ce schéma est basé sur la croyance qu'il n'y a aucune vérité intelligible (au moins pas dans le sens dans lequel il est par convention conceptualisé). Rorty propose que la philosophie (avec l'art, la science, etc.) puisse et devrait être employée pour procurer à un (au sujet de) se créent, une vue adaptée du Nietzsche et que Rorty identifie également avec les romans du Proust , du Nabokov , et du Henry James . Ce livre marque également sa première tentative d'articuler spécifiquement une vision politique compatible à sa philosophie, la vision d'une communauté diverse liée ensemble par l'opposition à la cruauté, et pas par des idées abstraites telles que la « justice » ou « l'humanité commune » maintenue l'ordre par la séparation des royaumes publics et privés de la vie.
Dans ce livre, Rorty présente d'abord la terminologie du Ironism , qu'il emploie pour décrire sa mentalité et sa philosophie.
Objectivité, relativisme, et vérité
Parmi les essais dans l'objectivité, le relativisme, et la vérité de : Les papiers philosophiques, le volume 1 (1990), est " ; La priorité de la démocratie à la philosophie, " ; dans quel Rorty défend le Rawls contre les critiques communautaires et argue du fait que des idéaux personnels de la perfection et les normes de la vérité n'étaient nécessaires pas plus dans la politique qu'une religion d'état. Il voit le concept de Rawls de l'équilibre r3fléchissant comme manière plus appropriée d'approcher la prise de décision politique dans des démocraties libérales modernes.
Réalisation de notre pays
voient également : réalisant notre
du pays Dans le réalisant notre pays : La pensée de gauche en Vingtième-Siècle Amérique (1998), Rorty différencie entre ce qu'il voit en tant que deux côtés de la gauche, d'un gauche critique et d'un progressif laissés. Il critique la gauche critique, qui est exemplifiée par des poteau-structuralistes tels que Michel Foucault et postmodernists tels que Jean-François Lyotard. Bien que ces intellectuels introduisent des réclamations perspicaces au sujet des défectuosités de la société, Rorty soutient qu'elles ne fournissent aucun solution de rechange et même progrès actuel comme problématique parfois. D'une part, la gauche progressive, exemplifiée pour Rorty par John Dewey, fait à progrès sa priorité dans son but de " ; réalisation de notre country." ; Rorty voit la gauche progressive comme agissant dans l'esprit philosophique du pragmatisme.
Rorty et ses critiques
Sur la religion fondamentaliste, Rorty a ceci à dire :« Il me semble que l'idée régulatrice que nous des héritiers de l'éclaircissement, nous Socratists, employons plus souvent pour critiquer la conduite de divers associés conversationnels est celle du `ayant besoin d'éducation afin de devenir trop grand pour leur crainte, haines, et superstitions primitives'…. C'est un concept qu'I, comme la plupart des Américains qui enseignent des sciences humaines ou la science sociale dans les universités et les universités, appellent quand nous essayons d'arranger des choses de sorte que les étudiants qui écrivent en tant que fondamentalistes fanatiques, homophobes, religieux quittent l'université avec des vues plutôt nos propres…. Les parents fondamentalistes de nos étudiants fondamentalistes pensent que l'établissement libéral américain de `entier' est engagé dans une conspiration. Les parents ont un point. Leur point est que nous les professeurs libéraux que pas plus la sensation dans une situation symétrique de communication quand nous parlons avec des bigots que ne font des institutrices gardiennes parlant avec leurs étudiants…. Quand nous les professeurs américains d'université rencontrons les fondamentalistes religieux, nous ne considérons pas la possibilité de reformuler nos propres pratiques de justification afin de donner plus de poids à l'autorité des écritures saintes chrétiennes. Au lieu de cela, nous faisons notre meilleur pour convaincre ces étudiants des avantages de la sécularisation. Nous assignons des comptes de premier-personne de grandir l'homosexuel à nos étudiants homophobes pour les mêmes raisons pour laquelle les instituteurs allemands dans l'après-guerre ont assigné à le journal intime d'Anne Frank …. Vous devez être instruit afin d'être… un participant à notre conversation…. Ainsi nous allons aller bien sur essayer de vous critiquer aux yeux de vos enfants, essayant de dépouiller votre communauté religieuse fondamentaliste de la dignité, essayant de faire vos vues sembler idiotes plutôt que discussable. Nous ne sommes pas aussi inclusivist quant à tolérons l'intolérance telle que le vôtre…. Je ne vois rien le herrschaftsfrei de librement au sujet de ma manipulation de mes étudiants fondamentalistes. En revanche, je pense que ces étudiants sont chanceux pour se trouver sous le bienveillant Herrschaft des personnes comme moi, et pour avoir échappé à la poignée de leur effrayer, les parents méchants et dangereux…. Je suis juste comme provincial et le contextualist car les professeurs nazis qui ont incité leurs étudiants à lire le Der Stürmer ; la seule différence est que je sers une meilleure cause. »- Universalité et vérité de `,' en Robert B.), Rorty et ses critiques (Oxford : Blackwell, 2000), Pp.
Réception et critique
Tandis que controversé, Rorty est l'un des philosophes le plus largement discutés dans notre temps, et ses travaux ont provoqué des réponses pensives de certains des philosophes les plus bien respectés de son âge. En anthologie du de Brandom de , autorisée Rorty et ses critiques , par exemple, la philosophie de Rorty est discuté par le Donald Davidson , le Jürgen Habermas , le Hilary Putnam , le John McDowell , le Jacques Bouveresse , et le Daniel Dennett , notamment.
Le John McDowell est fortement influencé par Rorty, en particulier philosophie du de Rorty et le miroir de la nature (1979). Dans la préface à l'esprit et au monde (ix-x de de Pp.) McDowell déclare ce " ; il sera évident que le travail de Rorty soit central pour la manière que je définis mon here" de position ;.
Bien que Rorty soit un libéral durci, ses philosophies politiques et morales ont été attaquées du laissé , une partie de qui les pensent pour être les cadres insuffisants pour la justice sociale. Rorty a été également critiqué par d'autres pour son rejet de l'idée que la science peut dépeindre le monde. Dans le le lexique philosophique de plein d'humour de de s de Dennett Daniel ', « Rorty » est défini comme « incorrigible », qui résume la carrière et une grande partie de Rorty de la réaction de la communauté philosophique à lui.
Une critique principale, particulièrement d'éventualité de , ironie, et solidarité est le « héros » philosophique de ce Rorty, l'Ironist , est une figure élitiste. Rorty réclame que la majorité de personnes serait " ; commensensically nominalist et historicist" ; mais pas ironist.
Rorty dessine souvent sur une large gamme d'autres philosophes pour soutenir ses vues, et son interprétation de leurs travaux a été contestée. Puisque Rorty fonctionne d'une tradition de réinterprétation, il reste indifférent « exactement » en dépeignant d'autres penseurs, mais plutôt en utilisant leur travail de la même manière un critique littéraire pourrait employer un roman. Son " d'essai ; L'historiographie de la philosophie : Quatre Genres" ; est une description complète de la façon dont il traite les greats dans l'histoire de la philosophie.
Comme détaillé dans l'éventualité, l'ironie, et la solidarité de , beaucoup de critiques philosophiques contre Rorty sont faites using les axiomes qui sont explicitement rejetés dans la propre philosophie de Rorty. Par exemple, Rorty définit des allégations d'irrationality comme affirmations de " vernaculaire ; otherness" ; , et ainsi des accusations de l'irrationality sont non seulement balayées de côté, mais sont prévus pendant le n'importe quel argument de .
Bibliographie choisie philosophie de de
et le miroir de la nature . Princeton : Presse d'Université de Princeton, 1979. Conséquences de de . Cambridge : Presse d'Université de Cambridge, 1989. Objectivité, relativisme et vérité de de
Davantage de lecture
Livres de : Richard Rorty de
: la politique et vision /Christopher Voparil., Heidegger de
/Taub, Gad Shmuel., de
sur Rorty /Richard Rumana., 2000 philosophies et liberté de de
: Derrida, Rorty, Habermas, Foucault /John McCumber., 2000 progrès du pragmatiste du A de
? : Richard Rorty et histoire intellectuelle américaine /John Pettegrew., 2000 problèmes de de
de l'individu moderne : Réflexions sur Rorty, Taylor, Nietzsche, et Foucault /Dudrick, David Francis., 2000 de
la dernière révolution conceptuelle : une critique de la philosophie politique de Richard Rorty/du coup d'oeil d'Eric., altérité culturelle de de
: démocratisé par philosophie/Konstantin Kolenda., 1990 esthétique de pragmatiste de de
/Richard Shusterman. Rowman Littlefield 2000. 9:236 de chapitre - 261)
Articles de :
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Peerenboom R/limites de
l'ironie : Rorty et le défi de la Chine (1) D'EST DE PHILOSOPHIE ET OCCIDENTAL 50 : 56-89 JANVIER 2000
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