Renouvellement juif

ews et judaïsme Le renouvellement juif est un nouveau mouvement religieux du dans le judaïsme qui essaye de revigorer le judaïsme moderne avec le mystique, le Hasidic, le musical et les pratiques en matière méditatives du .

Vue d'ensemble

Le renouvellement juif de limite décrit le " ; un ensemble de pratiques dans le judaïsme qui essayent de revigorer ce qu'il regarde comme judaïsme moribond et peu inspirant avec des pratiques mystiques, Hasidic, musicales et méditatives tirées une série de traditionnel et untraditional, juif et d'autre, sources de . Dans ce sens, le renouvellement juif est une approche au judaïsme qui peut être trouvé dans des segments de denominations." juif l'un des ;

La limite se rapporte également à un mouvement juif naissant, le mouvement juif de renouvellement, qui se décrit comme " ; un mouvement mondial, de transdenominational fondé dans le traditions." prophétique et mystique du judaïsme ; Le mouvement juif de renouvellement incorpore des vues sociales telles que le féminisme , l'environnementalisme et le pacifisme .

Le chef le plus en avant du mouvement est Zalman Schachter-Shalomi de Rabbin. D'autres chefs, professeurs et auteurs en avant liés au renouvellement juif incluent Dr. Arthur Green, rabbins Pam Baugh, tonnelier de David, Elliot Ginsberg, or de Shefa, Lynn Gottlieb, milles de Krassen, Michael Lerner , Goldie Milgram, Marcia Prager, Daniel Siegel, saucisse de Shohama, David Wolfe-Blanc, prélèvement de Stan, et Arthur Waskow .

Le renouvellement juif introduit à kabbalistic et théorie et pratique Hasidic dans un non- orthodoxe, cadre égalitaire du , un phénomène parfois désigné sous le nom du Néo--Hasidism . Comme les juifs Hasidic, les juifs de renouvellement ajoutent souvent aux pratiques en matière enthousiastes du traditionnel de culte telles que la méditation, le chant et la danse . En augmentant le rituel juif, quelques juifs de renouvellement empruntent librement et ouvertement du bouddhisme , du Sufism et d'autres fois.

Histoire

Le renouvellement juif, dans son sens plus général, a ses origines dans les tendances counter-cultural juives nord-américaines de la fin des années 1960 et du début des années 70. Au cours de cette période, les groupes de jeunes rabbins, les universitaires et les activistes politiques ont fondé le chavurot expérimental (singulier de : chavurah de ) ou " ; fellowships" ; pour la prière et l'étude, en réaction à ce qu'ils ont perçu comme établissement juif nord-américain au-dessus-institutionalisé et unspiritual.

Au commencement l'inspiration principale était les camaraderies pietistic des Pharisees et d'autres sects juifs antiques.

En outre au commencement, certains de ces groupes, comme le Havurat Shalom Boston-secteur ont essayé de fonctionner comme véritables communes après le modèle de leurs contre-parties séculaires. D'autres formés comme communautés dans l'établissement juif urbain ou suburbain. Les fondateurs du havurot ont inclus le politique libéral Arthur Waskow d'activiste, le Michael Strassfeld (qui plus tard sont allés bien au rabbin pour un rassemblement conservateur et alors se sont déplacés dessus pour servir un rassemblement important de Reconstructionist), et le Zalman Schachter . Bien que la conduite et les privilèges rituels aient été au commencement des hommes-seulement, comme dans la pratique en matière juive orthodoxe du , le " ; deuxième wave" ; du féminisme américain a bientôt mené à l'intégration totale des femmes dans ces communautés.

Indépendamment de quelques articles expérimentaux en réponse de et d'autres magazines juifs d'étudiant, le havurot tôt a attiré peu d'attention dans la communauté juive nord-américaine plus large. Puis, en 1973, Michael et Sharon Strassfeld ont libéré le le catalogue juif : Un kit de bricolage . Modelé après le catalogue entier récent-édité de la terre de de counter-culture, le livre a servi tous les deux de référence de base le judaïsme et la vie juive américaine, aussi bien qu'un abrégé espiègle des métiers, des recettes, des pratiques en matière de meditational, et des idées juifs d'action politique, tous les jeunes adultes juifs mécontents visés. Le le catalogue juif est devenu l'un des livres plus vendus dans l'histoire juive américaine à cette date et a engendré deux suites. Un mouvement beaucoup plus répandu de havurah a bientôt émergé, y compris le havurot autonome dans la réforme , le conservateur et les synagogues du Reconstructionist .

Par le 1980 un nombre croissant de havurot de s'était éloigné des pratiques en matière juives strictement traditionnelles de culte, car les membres ont ajouté les lectures et les chants anglais, la poésie d'autres traditions spirituelles, les instruments de percussion, et global une approche moins formelle pour adorer.

Le Zalman Schachter-Shalomi , un rabbin Hasidic-qualifié ordonné dans le mouvement de Lubavitch , s'est cassé avec le commencement orthodoxe de judaïsme dans les années 60, et a fondé sa propre organisation, le B'nai ou la camaraderie religieuse, qu'il a décrits dans un article autorisé " ; Vers un ordre de B'nai Or." ; Le " nommé ; B'nai Or" ; signifie le " ; sons" ; ou " ; children" ; de la lumière, et a été pris du matériel des rouleaux de mer morte , où le " ; fils de light" ; lutter le " ; fils de darkness." ; Schachter-Shalomi a envisagé B'nai ou comme ashram de semi-monastic - dactylographier la communauté, basée sur les divers modèles communaux répandus dans les années 60 et le 70s. Cette communauté non jamais matérialisée car il l'a envisagé, mais B'nai ou a produit un certain nombre de chefs importants dans le mouvement de renouvellement. Il a également produit le B'nai ou le bulletin, un magasin trimestriel qui a présenté des articles sur le mysticisme juif, les histoires Hasidic et la philosophie de Schachter-Shalomi. L'ours de cette publication a lu : " ; B'nai ou est une camaraderie juive établie pour le service de G-d par la prière, le Torah, la célébration, la méditation, la tradition, et le mysticisme. Nous servons de centre pour faciliter des personnes à la poursuite du judaïsme comme manière spirituelle de life." ;

Schachter-Shalomi a été fortement influencé par le Sufism (l'Islam de Sufi) et le bouddhisme , traduisant même certaines des prières en hébreu. Il a également concentré plus sur la vie soutenable urbain que la culture rurale, et par exemple les sous-sols reliés ensemble suggérés des maisons dans les voisinages urbains qui créeraient l'espace collectif (particulièrement pendant des vacances), tout en fournissant le niveau de la vie séculaire d'intimité avait encouragé. Certaines de ces idées ont influencé les sciences économiques urbaines .

En 1985, après le premier national Kallah (conférence) recueillant dans Radnor, Pennsylvanie, le nom a été changé du B'nai ou en P'nai ou (" ; Visages de Light" ;) pour refléter la perspective plus égalitaire du mouvement féministe en hausse. En même temps que des collègues tels que le Arthur Waskow , Schachter-Shalomi a élargi le centre de son organisation. En 1993 il a fusionné avec le centre de Shalom, fondé par Rabbin Waskow, pour devenir ALEPH : Alliance pour le renouvellement juif, qui a servi de parapluie lâche au havurot semblable. Cependant, certains des membres plus orthodoxes du vieux B'nai ou n'étaient pas heureux avec ces changements radicaux, et ont laissé le mouvement de renouvellement actuellement. Ceci a eu comme conséquence les changements importants de conduite, avec Waskow jouant un rôle de plus en plus important.

En 1979, Waskow avait fondé un magasin appelé le Menorah, qui a exploré et a encouragé beaucoup d'issues rituelles et sociales créatrices d'une perspective juive. C'était en cette publication que Waskow a inventé le " de limite ; Renewal." juif ; En 1986, Menorah fusionné avec le le B'nai ou bulletin à devenir nouveau Menorah, maintenant ALEPH traversant accessible en ligne. La nouvelle version de la publication a adressé le féminisme juif, la course aux armements nucléaire, de nouvelles formes de prière, justice sociale, etc. Plusieurs des nouvelles issues de Menorah de tôt ont exploré les droits des homosexuels , et sont devenues un catalyseur important pour ouvrir cette discussion dans des synagogues plus traditionnelles.

La cohésion et le foyer plus grands créés par B'nai Or/ALEPH et son magasin ont mené graduellement à la diffusion du renouvellement juif dans tous une grande partie des Etats-Unis et, par la fin du siècle, à l'établissement des communautés au Canada, en Amérique latine, l'Europe et en Israël. À cette heure, les commencements de l'institutionnalisation étaient in place, sous forme d'ALEPH administratif : Alliance pour le renouvellement juif, l'association rabbinique OHaLaH, et un programme rabbinique de plus en plus formalisé de classification qui aujourd'hui est accepté par le Conseil National des séminaires qui inclut les têtes de tous les programmes de formation nord-américains non-Orthodoxes importants rabbiniques et de Cantorial.

Renouvellement et la communauté juive contemporaine

Statistiques sur le nombre de juifs qui s'identifient comme " ; Renewal" ; ne pas être facilement disponible. Néanmoins, le mouvement a eu un impact significatif sur les autres jets non-orthodoxes du judaïsme dans les Etats-Unis. Peut-être le plus grand impact a été sur le mouvement de Reconstructionist, qui a commencé comme phénomène avéré rationalistic et intellectuel mais, sous l'influence de rabbinique et étendent des chefs avec une orientation de renouvellement, sont venus pour embrasser le langage figuré et la pratique mystiques juifs, en particulier de sa série complètement nouvelle de livres de prière publiés dans les années 90. La tendance souvent-controversée dans les mouvements non-Orthodoxes vers des privilèges accrus de rituel et de conduite pour des femmes, des lesbiennes et des homosexuels a discutablement son origine dans l'activisme politique libéral des ces le havurot qui a formé le grain du renouvellement.

Des signes de l'influence de renouvellement peuvent être trouvés ailleurs ; il n'est pas rare pour des rassemblements non liés au mouvement de renouvellement aux ateliers de dispositif sur la méditation juive et les diverses formes de Judaized de yoga. Beaucoup de mélodies et d'innovations liturgiques sont également mises en commun entre les mouvements de réforme, de renouvellement, et de Reconstructionist. Même les rabbins se sont exercés par un de ces mouvements ont commencé à servir des rassemblements avec d'autres affiliations.

Critique et réponse

Critiques de réclamation juive de renouvellement que le mouvement souligne une expérience spirituelle individuelle et l'opinion subjective au-dessus des normes communales et de l'instruction textuelle juive ; la formalisation mentionnée ci-dessus des programmes de classification d'ALEPH peut être une réponse à une telle critique. Quelques critiques au sein de la communauté juive ont écarté le renouvellement juif comme " ; Nouvel âge Judaism." de ; D'autres répondent que la critique est dissipée et que la communauté évalue une gamme des pratiques et que l'instruction textuelle est une priorité dans le mouvement dans son ensemble.

Certains trouvent le défaut avec ce qu'ils considèrent emprunt excessif des traditions non-Juives. Ils soutiennent que juste comme les juifs ne peuvent pas adopter la croyance et les pratiques chrétiennes et encore se considérer comme étant des disciples de judaïsme, un ne peuvent pas adopter le bouddhiste, le Sufi, et la croyance et les pratiques polytheistic et se considérer comme étant toujours une partie de judaïsme. Un certain compteur de Renewalists que le judaïsme depuis longtemps a assimilé les éléments cananéens, babyloniens, hellénistiques et musulmans sans mal à son intégrité, et que " de Renouvellement-modèle ; ecumenism" profond ; ne constitue aucune menace au judaïsme.

Comme tous les mouvements religieux, le mouvement relève des défis aujourd'hui. Certains au sein de la communauté de renouvellement maintiennent que le mouvement a été plus réussi en fournissant le " enthousiaste occasionnel ; experiences" maximal ; aux services de culte et aux retraites spirituelles qu'en inculquant une discipline quotidienne de la pratique religieuse. D'autres ont observé une tension au sein de la communauté entre ceux qui préfèrent se concentrer sur l'activisme social libéral sur l'Américain, le Moyen-Orient et les questions globales ; et ceux qui favorisent une emphase sur la méditation, l'étude des textes et le culte. Ceux-ci, ainsi que le défi de la formation et les générations futures recruteuses de chefs, sont parmi les issues faisant face au renouvellement juif aujourd'hui.

Davantage de lecture

Michael Lerner, renouvellement juif de : Un chemin à la guérison et à la transformation (1994)
Zalman Schachter-Shalomi, décalage de paradigme de : Des enseignements juifs de renouvellement de Reb Zalman Schachter-Shalomi (1993)
Arthur Waskow, Godwrestling (1978)
Arthur Waskow, saisons de de notre joie : Un manuel des festivals juifs (1982)

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