Rabbin

ews et judaïsme Le Rabbin , dans le judaïsme , signifie un professeur religieux de `', ou plus littéralement, le `le grand'. Le Rabbin de mot est dérivé du mot de racine hébreu du , le rav de , qui dans le `hébreu biblique de moyens grand' ou le `a distingué (dans la connaissance)'. Le Sephardic et les juifs yéménites prononcent ce ribbī mot ; le rabbī israélien prononciation du moderne est dérivé d'une innovation récente (de XVIIIème siècle) dans des livres de prière d'Ashkenazic , bien que ce vocalization soit également trouvé dans quelques sources antiques. D'autres variétés de prononciation sont le rəvī de , le rubbī de , et, dans Yiddish, le rebbə de .

Le mot vient de la racine sémitique R-B-B du , et est le apparenté au rabb arabe ربّ du , signifiant le " ; lord" ; (généralement utilisé en parlant de Dieu, mais également au sujet des seigneurs temporels aussi bien).

Vue d'ensemble historique

Les gouvernements des royaumes du Israël et du Judah ont été basés sur un système des rois juifs, des prophètes, de l'autorité légale de la cour du Sanhedrin et de l'autorité rituelle du sacerdoce . Des membres du tout de Sanhedrin dû recevoir leur Semicha (" de ; ordination" ; dérivé dans une ligne ininterrompue de transmission du Moïse ) pourtant eux désigné plus fréquemment sous le nom des juges (dayanim de ) apparentés au Shoftim ou au " ; Judges" ; comme dans le livre de des juges , plutôt que des rabbins.

On assumées que toutes les personnalités ci-dessus auraient été prévues et sont trempées dans la sagesse du Torah et des commandements , qui leur auraient fait - dans la langue moderne - des « rabbins ». Ceci est illustré par deux mille ans important d'enseignement dans l'éthique de des pères ( Pirkei Avot ) du Mishnah qui cite le Roi David en disant :

il qui apprend de son fellowman un chapitre simple, un simple Halakha , un vers simple, un rapport simple de Torah , ou même une lettre simple, doit le traiter avec l'honneur. Pour ainsi nous trouvons avec le roi de David de l'Israël, qui n'a appris rien du Ahitophel excepté deux choses, pourtant appelé le son professeur (dans l'hébreu : rabbo `de signification son rabbin'), son guide, son intimate, comme on lui dit : « Vous êtes un homme de ma mesure, mon guide, mon intime » (55:14 de psaumes ). On peut dériver de ceci ce qui suit : Si roi de David de l'Israël qui n'a appris rien d'Ahitophel excepté deux choses, appelé le le son professeur (c. de rabbo -- son " ; rabbi" ;), son guide, son intimate, un qui apprend de son fellowman un chapitre simple, un halakha simple, un vers simple, un rapport simple, le ou même une lettre simple , combien plus doivent il le traiter avec l'honneur. Et l'honneur est dû seulement pour Torah, car on lui dit : « Le sage héritera de l'honneur » (3h35 de proverbes ), « et le parfait héritera de bon » (proverbes 28 : 10). Et seulement Torah est vraiment bon, car on lui dit : « Je t'ai donné un bon enseignement, n'abandonne pas mon Torah » (psaumes 128 : 2). (éthique de des pères 6 : 3)

Avec la destruction des deux temples de à Jérusalem , l'extrémité de la monarchie juive, et le déclin des instititutions duels des prophètes et du sacerdoce, le centre de la conduite savante et spirituelle chez les personnes juives décalées aux sauges des hommes de de la grande Assemblée (la Knesset HaGedolah d'Anshe de ). Cette assemblée s'est composée par le " le plus tôt ; rabbis" ; comme nous les savons pendant les deux mille dernières années, dans la grande partie parce qu'ils ont commencé la formulation et l'interprétation de ce qui est devenu notoire comme " du judaïsme ; Loi orale ( Torah SheBe'al Peh ) de . Ceci a été par la suite codé et codifié dans le Mishnah et Talmud et bourse rabbinique suivante, produisant ce qui est connu comme judaïsme rabbinique .

Sauges comme rabbins

Le rabbin n'est pas un métier trouvé dans le Torah (c. le Pentateuch ) en tant que tels ; la première fois que ce mot est mentionné est dans le Mishnah (le plus généralement vraisemblablement codifié environ 200 C.E, cette codification souvent attribuée à Rabbin Judah Hanasi). La forme de base du rabbin s'est développée dans le ère Talmudic Pharisaic de et .

Les générations plus antiques n'ont eu un aucun titre tel que le Rabban , Ribbi < ! -- ainsi (Ribbi, pas Rabbin) selon pratiquement tous les vieux manuscrits/copies-->, ou Rab , pour les sauges babyloniennes ou les sauges en Israël. C'est évident du fait que le Hillel I , qui est venu du Babylone , n'a pas eu le Rabban de titre mis en tête à son nom. Des prophètes , aussi, qui étaient très éminents, on lui dit simplement, " ; Haggai le " du prophète ; etc., " ; Ezra n'a pas monté de Babylon" ; etc., le Rabban de titre n'étant pas employé. En effet, ce titre n'est pas rencontré plus tôt que la période du patriarcat.

Ce titre a été employé la première fois pour le Rabban Gamaliel l'aîné , le Rabban Simeon son fils, et le Rabban Johanan ben Zakkai , tout de qui étaient des patriarches ou des présidents du Sanhedrin . Le Ribbi de titre aussi, a hérité la mode parmi ceux qui ont reçu la pose dessus des mains à cette période, as, par exemple, Ribbi Zadok , Ribbi Eliezer ben Jacob , et d'autres, et dates dès les disciples du Rabban Johanan ben Zakkai en bas. Maintenant l'ordre de ces titres est comme suit : Le Ribbi est plus grand que le Rab ; Le Rabban encore, est plus grand que le Ribbi ; tandis que le nom élémentaire est plus grand que le Rabban . Sans compter que les présidents du Sanhedrin personne ne s'appelle le Rabban .

Le " de titre ; Ribbi" ; a été soutenu par les sauges de l'Israël antique, qui ont été ordonnées par le Sanhedrin selon la coutume remise vers le bas par les aînés. Ils ont été intitulés Ribbi et autorité reçue pour juger des cas pénaux. Le Rab était le titre des sauges babyloniennes qui ont enseigné dans les académies babyloniennes .

Après la suppression du patriarcat et Sanhedrin de par le Theodosius II dans 425, il n'y avait plus de classification formelle dans le sens strict. Un disciple identifié pourrait s'appeler Rab ou le Hacham , comme les sauges babyloniennes. La transmission de l'étude du maître au disciple est demeurée d'importance énorme, mais il n'y avait aucune qualification rabbinique formelle en soi.

Le Maimonides ordonne que chaque rassemblement est obligé de nommer un prédicateur et un disciple pour avertir la communauté et pour enseigner Torah, et l'institution sociale qu'il décrit est le germe du rabbinat en assemblée moderne. Au quinzième siècle en Europe Centrale, la coutume a grandi des disciples de autorisation avec un diplôme les autorisant à s'appeler le Mori (mon professeur). Lorsque ceci a été opposé à en tant que ha-goy de hukkat de (imitant les manières des Gentiles), car on l'a senti pour ressembler à la conférence des doctorats aux universités chrétiennes. Cependant la diffusion de système, et c'est ce diplôme qui désigné sous le nom du semicha (classification) de à l'aujourd'hui.

Devenant un rabbin

Traditionnellement, un homme obtient le Semicha (" de ; ordination" rabbinique ;) après l'accomplissement d'un programme d'étude laborieux dans les codes de la loi juive et du Responsa .

La forme la plus générale du semicha de est le jadis jadis (" ; il teach" ;). La plupart des rabbins orthodoxes tiennent cette qualification ; ils s'appellent parfois un hora'ah (" de moreh de ; un professeur de rulings" ;). Une forme plus avancée du semicha de est le yadin (" de Yadin de ; il judge" ;). Ceci permet au destinataire de juger des cas de loi monétaire, entre autres responsabilités. Bien qu'il puisse être maintenant formellement adressé comme dayan (" ; judge" ;), la grande majorité maintiennent le rabbin de de titre. seulement un petit pourcentage des rabbins gagnent cette classification. Bien que pas strictement nécessaire, beaucoup de rabbins orthodoxes soutiennent qu'un vacarme (cour de Beth de de loi juive) devrait se composer du dayanim de .

Judaism< orthodoxe ! -- Cette section est liée du Rabbin -->

Un semicha orthodoxe exige l'accomplissement réussi d'un programme rigoureux entourant la loi et le responsa juifs en accord avec la tradition de longue date. Les étudiants rabbiniques orthodoxes travaillent pour acquérir des connaissances dans le Talmud , le Rishonim et le Acharonim (premiers et défunts commentateurs médiévaux) et la loi juive . Ils étudient des sections du Shulchan Arukh (loi juive codifiée) et ses commentaires principaux qui concerne des questions de la quotidiennement-vie (telles que les lois de garder cacher, Shabbat , et les lois du sexe comme il se rapporte à la pureté de famille de ). Les rabbins orthodoxes étudient typiquement au Yeshivas qui sont les écoles religieuses consacrées. Les étudiants rabbiniques orthodoxes modernes du , de ce type à l'université de Yeshiva de , étudient quelques éléments de la théologie ou de la philosophie moderne, aussi bien que les travaux rabbiniques classiques sur de tels sujets.

Les conditions d'entrée pour un yeshiva orthodoxe incluent un fond fort dans la loi juive, la liturgie, l'étude Talmudic, et les langues propres (par exemple, hébreu, Aramaic et dans certains cas Yiddish). Puisque les études rabbiniques découlent typiquement d'autres études de yeshiva, ceux qui cherchent un semicha ne sont pas typiquement exigées pour avoir accompli des études d'université. Il y a quelques exceptions à cette règle, y compris l'université de Yeshiva de , qui exige de tous les étudiants rabbiniques d'accomplir un degré d'étudiant préparant une licence avant de suivre le programme et des maîtres ou équivalent avant classification.

Judaïsme de Haredi

Tandis qu'un certain Yeshivas de Haredi ( y compris Hasidic) (également connu sous le nom de " ; Talmudical/écoles ou academies" rabbiniques ;) accorder le semicha officiel (" de ; ordination" ;) à beaucoup d'étudiants souhaitant devenir des rabbins, la plupart des étudiants dans les yeshivas s'engagent dans le apprenant Torah ou le Talmud sans but des rabbins devenants ou tenant toutes les positions de fonctionnaire.

Le programme d'études pour obtenir le semicha (" de ; ordination" ;) car les rabbins pour Haredi et disciples Hasidic est le même comme décrit au-dessus de pour tous les étudiants orthodoxes souhaitant obtenir le titre officiel du " ; Rabbi" ; et être reconnu en soi.

Les femmes ne font pas, et ne peuvent pas, deviennent des rabbins dans le judaïsme orthodoxe. Seulement les hommes peuvent faire ainsi, et seulement après un long processus d'étude dedans, et d'identification près, leurs propres yeshivas.

Dans le monde Hasidic, les positions de la conduite spirituelle sont dynastically communiquées dans les familles établies, habituellement des pères à des fils, alors qu'un nombre restreint d'étudiants obtiennent la classification officielle pour devenir Dayanim (" ; judges" ;) sur les cours religieuses , poskim (" de ; decisors" ; de la loi juive ), aussi bien que des professeurs dans les écoles Hasidic. Le même est vrai pour les yeshivas non-Hasidic de Litvish qui sont commandés par les yeshivas dynastically transmis de Rosh de et la majorité d'étudiants ne deviendra pas des rabbins, même après que beaucoup d'années de universitaire supérieur Kollel étudient.

Quelques yeshivas, tels que le Yeshiva Chofetz Chaim (dans New York ) et le Yeshiva Ner Yisrael (dans Baltimore , le Maryland ), peuvent encourager leurs étudiants à obtenir le semicha de et la plupart du temps servir de rabbins qui enseignent dans d'autres yeshivas ou externats hébreux. D'autres yeshivas, tels que le Yeshiva Chaim Berlin ( Brooklyn , New York) ou le Mirrer Yeshiva (dans Brooklyn et Jérusalem ), n'ont pas un " officiel ; semicha/program" rabbinique ; pour former des rabbins, mais fournir le semicha sur un " ; comme needs" ; base si et quand un de leurs étudiants aînés est offert une position rabbinique mais seulement avec l'approbation de leurs yeshivas de rosh de .

En conséquence, dans le monde du judaïsme de Haredi de , du mot anglais et du titre du " ; Rabbi" ; pour le n'importe qui est souvent dédaigné et moqué, parce que dans leur vue le titre une fois-élevé du " ; Rabbi" ; a été rabaissé dans des temps modernes. C'est une raison que Haredim préférera souvent employer des noms hébreux du pour des titres rabbiniques basés sur des traditions plus anciennes, comme : Rav (dénotant le " ; rabbi" ;), HaRav (" ; le rabbi" ;), Moreinu HaRav (" ; notre professeur le rabbi" ;), Moreinu (" ; notre teacher" ;), Moreinu VeRabeinu HaRav (" ; notre professeur et notre rabbin/maître le rabbi" ;), Moreinu VeRabeinu (" ; notre professeur et notre rabbin/master" ;), yeshiva (" de Rosh de ; diriger le yeshiva" ;), Rosh HaYeshiva (" ; diriger le yeshiva" ;), " ; Mashgiach" ; (pour ruchani ) (" de Mashgiach de ; supervsor/guide" spirituels ;), Mora DeAsra (" ; professeur/decisor" ; le/ce place" ;), HaGaon (" ; le genius" ;), Rebbe (" de ; rabbi" ;), HaTzadik (" ; le juste/saintly" ;), " ; ADMOR" ; (" ; Adoneinu Moreinu VeRabeinu" ;) (" ; notre maître, notre professeur et notre rabbin/master" ;) ou souvent juste plat Reb qui est une forme raccourcie du rebbe de à la laquelle peut être employé près, ou être appliqué, tout mâle juif marié comme la situation s'applique.

Note : Un Rebbetzin (une utilisation Yiddish de commune parmi Ashkenazim ) ou un Rabbanit de (dans hébreu et utilisé parmi Sephardim ) est le " officiel ; title" ; utilisé pour, ou près, l'épouse de tout orthodoxe, Haredi, ou rabbin Hasidic. Le Rebbetzin peut également être employé comme équivalent de Reb et est parfois abrégé comme comme le puits.

Conservateur et judaïsme de Masorti

Le judaïsme conservateur confère classification rabbinique après l'accomplissement d'un programme rigoureux dans les codes de la loi et du responsa juifs en accord avec la tradition juive. Les conditions additionnelles incluent l'étude de : la bible hébreue, Mishna et Talmud, la littérature de Midrash , éthique et savoir juif, les codes de la loi juive, travaux juifs traditionnels et modernes de la littérature conservatrice du responsa , sur la théologie et la philosophie.

Le judaïsme conservateur a des conditions moins rigoureuses d'étude pour l'étude de Talmud et de responsa comparée à l'orthodoxie mais ajoute les sujets suivants comme conditions pour la classification rabbinique : psychologie , le développement historique de soin pastoral et de du judaïsme ; et critique biblique scolaire.

Les conditions d'entrée à une étude rabbinique conservatrice incluent un fond fort dans la loi et la liturgie juives, la connaissance de l'hébreu, la connaissance de la littérature rabbinique, le Talmud, etc., et l'accomplissement d'un degré d'université d'étudiant préparant une licence. Les étudiants rabbiniques gagnent habituellement un degré séculaire (par exemple, maître des lettres hébreues) sur le repére. On accorde la classification chez l'école de Ziegler de des études rabbiniques à Los Angeles, l'école rabbinique du séminaire théologique juif à New York, l'institut de Schechter pour des études juives à Jérusalem, le séminaire théologique juif de Budapest et le Seminario Rabinico Latinoamericano à Buenos Aires (Argentine).

Les séminaires conservateurs ordonnent maintenant les rabbins féminins et les chantres féminins s'exerçants là sont des rassemblements conservateurs encore traditionnels qui résistent à ce développement.

Réforme et judaïsme de Reconstructionist

Le judaïsme de Reconstructionist de et le judaïsme de réforme de ont différentes conditions pour la classification. Les rabbins de réforme et de Reconstructionist apprennent moins de Talmud, de codes et de responsa halakhic que dans les séminaires orthodoxes ou conservateurs ; ils peuvent étudier plus dans d'autres secteurs tels que la sociologie , les études culturelles, la philosophie juive moderne, et le soin pastoral .

Les séminaires rabbiniques de réforme et de Reconstructionist exigent des étudiants à d'abord gagnent une licence avant de présenter le rabbinat aussi bien qu'ont une connaissance de base d'hébreu. Des études sont exigées en soin pastoral et psychologie, le développement historique du judaïsme ; et critique biblique scolaire. En outre, une expérience rabbinique pratique, telle que travailler à un petit rassemblement en tant que rabbin d'étudiant un week-end ou mois ou l'internement à une plus grande synagogue en tant que rabbin d'étudiant est requise.

Dans le judaïsme de réforme, les hommes et les femmes peuvent être des rabbins, en accord avec l'engagement de longue date de mouvement de réforme à l'égalité entre les sexes.

Le séminaire du judaïsme de réforme de aux Etats-Unis est institut Université-Juif des syndicats hébreux de de la religion . Il a des campus dans le Cincinnati , New York City , Los Angeles , et dans le Jérusalem . Au Royaume-Uni la réforme et les mouvements libéraux maintiennent l'université de Lion Baeck de pour la formation des rabbins, et en Allemagne l'université d'Abraham Geiger forme des Européens pour le rabbinat.

L'université rabbinique pour le judaïsme de Reconstructionist de s'appelle l'université rabbinique de Reconstructionist de et est située dans le Wyncote, Pennsylvanie , juste extérieur Philadelphie.

Le rôle du rabbin en 200 dernières années

Dans le Allemagne du 19ème siècle et le Etats-Unis , les fonctions du rabbin sont devenues de plus en plus influencées par les fonctions du ministre chrétien protestant , par conséquent du " de titre ; Rabbis" du pupitre ;. Consultation pastorale des sermons , représentant la communauté à l'extérieur, tout accru dans l'importance. Les rabbins Non-Orthodoxes, sur une base de jour en jour d'affaires, passent maintenant plus de temps sur ces fonctions traditionnellement non-rabbiniques qu'ils font l'enseignement, ou les questions de réponse sur la loi et la philosophie juives. Au sein de la communauté orthodoxe du moderne , les rabbins traitent toujours principalement l'enseignement et les questions de la loi juive, mais traitent de plus en plus ces mêmes fonctions pastorales. Du judaïsme le du judaïsme le Conseil rabbinique 'le Conseil National de de s de orthodoxe de jeune s de l'Israël et orthodoxe moderne 'de l'Amérique ont installé des programmes de formation pastoraux supplémentaires pour leurs rabbins.

Traditionnellement, les rabbins n'ont jamais été un intermédiaire entre Dieu et homme. Cette idée a été traditionnellement considérée en dehors des limites de la théologie juive . À la différence des leaders spirituels dans beaucoup d'autres fois, elles ne sont pas considérées être imprégnées avec des puissances ou des capacités spéciales. En fait, tous les rituels dans le judaïsme peuvent être effectués par n'importe quel juif d'âge.

Dans une torsion ironique, le système séculaire dans la plupart des états exige qu'un mariage juif soit exécuté par un rabbin ordonné afin de pour être légalement identifié, quoiqu'il n'y ait aucune une telle condition dans la loi juive. En d'autres termes, le système séculaire traite des rabbins comme équivalent juif aux prêtres catholiques ou aux ministres protestants, bien qu'ils ne soient pas des équivalents religieux.

Quel est un rabbin ?

Historiquement et jusqu'au présent, l'identification d'un rabbin se rapporte à la perception d'une communauté de la compétence du rabbin pour interpréter la loi juive et pour agir en tant que professeur sur les sujets centraux dans le judaïsme. Plus en général, c'est également une issue d'être un digne successeur à un legs sacré.

En conséquence, il y a toujours eu plus grand ou peu de conflits au sujet de la légitimité et de l'autorité des rabbins. Les exemples historiques incluent les Samaritains et le Karaites .

L'acceptation des qualifications rabbiniques implique les deux issues de caractère pratique et de principe.

Comme question pratique, les communautés et les individus tendent typiquement à suivre l'autorité du rabbin qu'elles ont choisi en tant que leur chef (appelé par certains comme d'atra de Mara de ) sur des questions de loi juive. Elles peuvent identifier que d'autres rabbins ont la même autorité ailleurs, mais pour des décisions et des avis importants pour eux ils travailleront par leur propre rabbin.

Le même modèle est vrai au sein des plus larges communautés, s'étendant des communautés Hasidic aux organismes rabbiniques ou en assemblée : il y aura une structure de fait formelle ou du de l'autorité rabbinique qui est responsable des membres de la communauté.

Les divisions entre les diverses branches religieuses dans le judaïsme peuvent avoir leur manifestation plus prononcée dessus si les rabbins d'un mouvement identifie la légitimité et/ou l'autorité des rabbins dans des autres.

En règle générale dans l'orthodoxie et parmi certains dans le mouvement conservateur, les rabbins sont peu disposés à accepter l'autorité d'autres rabbins dont les normes de Halakhic ne sont pas aussi strictes que leurs propres. Dans certains cas, ceci mène à un rejet pure même de la légitimité d'autres rabbins ; dans d'autres, le rabbin plus clément peut être identifié en tant que leader spirituel d'une communauté particulière mais peut ne pas être accepté comme autorité croyable sur la loi juive.

l'établissement rabbinique orthodoxe rejette la validité des rabbins de conservateur, de réforme et de Reconstructionist parce que les enseignements de leurs mouvements sont en violation des principes juifs traditionnels. Quelques rabbins orthodoxes modernes du sont respectueux vers les rabbins et le foyer non-Orthodoxes sur des vulgarisations même pendant qu'ils sont en désaccord sur l'interprétation de quelques secteurs de Halakha (avec les rabbins conservateurs) ou de l'autorité de Halakha (avec des rabbins de réforme et de Reconstructionist).
Les rabbins conservateurs de

acceptent la légitimité des rabbins orthodoxes, bien qu'ils critiquent souvent des positions orthodoxes. Bien qu'ils regardent rarement des rabbins pour reformer ou de Reconstructionist pour des décisions de Halakhic, ils acceptent la légitimité de la conduite religieuse de ces rabbins.
Les rabbins de réforme et de Reconstructionist de

, sur les lieux que tous les mouvements principaux sont des expressions légitimes de judaïsme, accepteront la légitimité de la conduite d'autres rabbins, cependant n'accepteront pas leurs vues sur la loi juive, depuis le rejet Halakha de réforme et de Reconstructionism en tant qu'attache.

Ces discussions posent de grands problèmes pour l'identification des mariages juifs, des conversions, et d'autres décisions de la vie qui sont touchées par loi juive. Les rabbins orthodoxes n'identifient pas des conversions par les rabbins non-Orthodoxes. Les rabbins conservateurs identifient toutes les conversions faites selon le halakha. En conclusion, les movemements nord-américains de réforme et de Reconstructionst identifient le Patrilineality , dans certaines circonstances, comme réclamation valide vers le judaïsme, tandis que conservateur et orthodoxe maintenir la position exprimée en Talmud et codes qu'on peut être un juif seulement par le Matrilineality (soutenu d'une mère juive) ou par la conversion de en judaïsme . De même, le rabbinat nord-américain de réforme n'accepte pas la progéniture d'une mère et d'un père juifs de Gentile pour être juif à moins qu'augmenté clairement comme juifs.

Séminaires rabbiniques indépendants des dénominations juives principales

Il y a plusieurs possibilités pour recevoir la classification rabbinique en plus des séminaires maintenus par les grandes dénominations juives. Celles-ci incluent des séminaires maintenus par de plus petits mouvements dénominatifs, et non confessionnels (également appelé " ; transdenominational" ; ou " ; postdenominational" ;) Séminaires juifs.

l'union de pour le judaïsme traditionnel (UTJ), une ramification du de gauche de l'orthodoxie et le de droite du judaïsme conservateur, a un séminaire dans le New Jersey ; le séminaire est accepté par tous les rabbins non-Orthodoxes comme séminaire rabbinique valide et traditionnel. La grande majorité de juifs orthodoxes n'identifient pas l'ordinaton d'UTJ. Cependant, il jette un pont sur le judaïsme conservateur et orthodoxe, et quelques synagogues orthodoxes modernes du extrêmement de gauche ont engagé des rabbins d'UTJ, vraisemblablement après vérification que le rabbin en question croit en principes de judaïsme orthodoxe que le judaïsme conservateur n'accepte pas. Cependant le corps plus traditionnel du judaïsme orthodoxe moderne, tel que le Conseil rabbinique de l'Amérique, n'identifie pas la classification d'UTJ du tout.

le mouvement juif du renouvellement a un programme de classification, ALEPH, mais aucun campus central. Les juifs orthodoxes considèrent ces classifications inadmissible, maintenir qu'ils ne sont pas compatibles au Halacha de , ou loi juive. Les dénominations généralement de réforme et de Reconstructionist du judaïsme identifient ce programme comme valide, parce qu'elles ne considèrent pas l'attache de loi juive, même sur la signification exclusivement juive.

l'académie de pour la religion juive , dans le New York City , depuis 1956, et l'académie indépendante de pour la religion juive - la Californie, dans le Los Angeles , depuis 2000, ont été les séminaires rabbiniques (et cantorial) unaffiliated avec n'importe quelle dénomination ou mouvement. L'université hébreue , près du Boston , inclut une école rabbinique pareillement unaffiliated, ouverte en automne de 2003. Ces séminaires sont acceptés par tous les rabbins non-Orthodoxes en tant que séminaires rabbiniques valides. Les juifs orthodoxes ne considèrent pas ces classifications valides, parce que ces séminaires ne considèrent pas le halacha orthodoxe de lier.

Femmes et les lettres de créance rabbiniques

La tradition et la loi juives ne présume pas que les femmes ont plus ou moins d'une aptitude ou d'une position morale priée des rabbins. Cependant, c'a été la pratique de longue date que seulement les hommes deviennent des rabbins. Cette pratique est continuée à ce jour au sein de la communauté orthodoxe du . Dans les organismes non-Orthodoxes, y compris la réforme , on accorde par habitude le Reconstructionist , et les mouvements conservateurs du , femmes le semicha sur une base égale avec les hommes.

Le premier rabbin féminin était Regina Jonas , ordonné dans le Allemagne dans le 1935 . Depuis le 1972 , quand le Sally Priesand a été ordonné dans le mouvement de réforme, l'université hébreue des syndicats de a ordonné 464 rabbins de femmes (à partir de 2006). Le Sandy Eisenberg Sasso est allé bien au premier rabbin féminin de Reconstructionist dans 1974 (de 110 d'ici 2006) ; et Amy Eilberg le rabbin ordonné conservateur de première femme dans 1985 (de 177 d'ici 2006). En Europe, l'université de Lion Baeck de avait ordonné 30 rabbins féminins d'ici 2006 (sur 158 classifications au total depuis 1956), commençant par le Jackie Tabick dans le 1975 .

La question de permettre à des femmes d'aller bien à des rabbins n'est pas sous la discussion au sein de la communauté orthodoxe. Le consensus actuel parmi les chefs orthodoxes et même un nombre restreint de communautés conservatrices est qu'il n'est pas approprié que les femmes deviennent des rabbins.

L'idée d'ordonner des femmes comme rabbins a suscité l'opposition répandue parmi le rabbinat orthodoxe. Le de Rabbin Lamm normand , un des chefs de l'orthodoxie moderne et Rosh Yeshiva le le séminaire théologique de Rabbin Isaac Elchanan de de s d'université Yeshiva de ', s'oppose totalement donner le semicha aux femmes. " ; Il secoue les frontières de la tradition, et je ne permettrais jamais it." ; (Helmreich, 1997) écrivant dans un article dans l'observateur juif de , Moshe Y'chiail Friedman déclare que le judaïsme orthodoxe interdit des femmes d'être donné le semicha et servant de rabbins. Il soutient que la tendance vers ce but est conduite par la sociologie , et pas halakha (" ; Law" juif ;).

Tendances orthodoxes modernes dans la conduite femelle

D'une part, plusieurs efforts sont en cours au sein des communautés orthodoxes modernes du pour inclure les femmes qualifiées dans les activités traditionnellement limitées aux rabbins :
Aux Etats-Unis, le orthodoxe moderne Avi Weiss de rabbins et le Saul Berman ont créé un institut éducatif avancé pour des femmes appelées le Torat Miriam . Ils ne réclament pas que les diplômés de cet institut sont des rabbins, mais que le but à long terme est d'avoir le " de femmes ; travailler sur un niveau professionnel dans la synagogue, " ; il a dit. (Helmreich, 1997)
Rabbin Aryeh Strikovski (Mahanayim Yeshiva et Pardes instituent ) a fonctionné dans les années 90 avec le Avraham Shapira (puis un rabbin en chef de Rabbin de co- de l'Israël) pour lancer le programme pour former les femmes orthodoxes en tant que halakhic Toanot (" ; advocates" ;) dans les cours rabbiniques . Ils ont depuis formé presque soixante-dix femmes. Strikovski déclare ce " ; La connaissance une exige pour aller bien à un avocat de cour est plus qu'une classification régulière, et il est beaucoup plus difficile de passer maintenant la certification que pour obtenir ordination." ; L'utilisation de Toanot n'est limitée à aucun un segment d'orthodoxie ; en Israël ils ont fonctionné avec Haredi et juifs orthodoxes modernes.
En Israël un nombre de plus en plus important des femmes orthodoxes sont formés en tant que halachah de yoatzot de , qui servent beaucoup dans la communauté israélienne de Haredi.
Chez Nishmat, le centre de Jérusalem pour l'étude juive avancée pour des femmes, les femmes orthodoxes peut étudier les lois de la pureté de famille au même niveau du détail que les mâles orthodoxes font. Le but est pour qu'ils puissent agir en tant que conseillers halakhic pour d'autres femmes, un rôle qui traditionnellement a été limité aux rabbins masculins. Ce cours d'étude est surveillé par Rabbin Yaakov Varhaftig.
Rahel Berkovits, un professeur orthodoxe de Talmud à l'institut de Pardes de Jérusalem des études juives, déclare cela en raison de tels changements de Haredi et de judaïsme orthodoxe moderne, " ; Les femmes orthodoxes ont fondé et les communautés surveillées de prière, discutent des cas dans les cours rabbiniques, les donnent un avis sur les questions halachic, et dominent dans les activités professionnelles sociales qui sont tout le très associées au rôle qu'un rabbin exécute, quoique ces femmes n'aient pas le titre officiel de rabbi." ;

Devenant un rabbin : La question de classification

Il n'y a aucune condition formelle d'avoir le Semicha de afin de pour s'appeler le " ; rabbi" ; par ses étudiants ; ce n'est pas un titre qu'on donne se. Le judaïsme de Haredi de et le judaïsme Hasidic soutiennent qu'étant examiné et certifié comme un rabbin pourrait être une condition pour certaines offres d'emploi, mais seule ce n'est pas l'objectif ultime auquel un besoin individuel aspirent. En revanche, ils encouragent leurs étudiants et des disciples dans le Yeshivas qu'ils mènent pour étudier le Torah comme fin en soi. En sondant la beauté cachée de Torah les étudiants gagnent un arrangement profond et profond de la sagesse divine qu'il contient, leur permettant d'améliorer Dieu de service aux niveaux les plus élevés de la spiritualité. Des étudiants sont également instruits l'étude du Mussar , ou un équivalent, qui enseigne la perfection de son caractère, et en essayant constamment d'obtenir de plus grandes tailles. On s'attend à ce que des étudiants aient une connaissance générale du Shulchan Aruch (code de loi juive), de sorte que même lorsqu'ils entrent dans des affaires, ou d'autres champs, ils continueront à utiliser les enseignements du Torah, et à vivre leurs vies en conséquence.

Titres

Le nom du rabbin d'une ville est souvent suivi d'ABD, qui représente le vacarme de poids du commerce Beth. le רב de ) est le mot hébreu du pour le rabbin. C'est une tradition historique qui comme signe de grand respect, quelques grands rabbins s'appellent simplement le " ; Le Rav." ;

Voir également

Vacarme de Beth de
Clergé
Liste de des rabbins
Mashgiach ruchani
Posek
Rosh yeshiva
Rebbe
Littérature rabbinique
Semicha
Synagogue
Yeshiva
Mashpia

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