Rêve du rood

Le rêve de du rood est l'une des poésies chrétiennes du le plus tôt dans le corpus de la littérature anglo-saxonne et d'un exemple intrigant du genre de la poésie du rêve . Comme toute la vieille poésie de l'anglais , on lui écrit dans le vers allitératif . le rood de est du " anglo-saxon de la tige de ; pole" ; , spécifiquement " ; " du crucifix ;. Préservé dans le livre de Vercelli de du 10ème siècle , la poésie peut être considérablement plus ancienne, même un des travaux les plus anciens de la vieille littérature de l'anglais .

Le sujet de la poésie

Le rêve du rood est une poésie dite par un rêveur qui a rêvé de parler avec la croix même sur laquelle le Christ a été crucifié. La poésie est divisée en trois sections. La section une concerne la vision du rêveur de la croix. C'est important parce que l'idée de la croix et du Christ étant dépeints au lecteur par un rêveur place la structure de la poésie dans ce qui a été connu en vieille littérature anglaise en tant que la poésie/théorie rêveuses (Galloway, 1), dans lequel le lecteur est dit le rêve du rêveur comme si il étaient vrai. Cette section continue pour décrire comment le rêveur envisage la croix étant augmentée vers le haut dans le triomphe, couvert en or et bijoux. Pourtant le rêveur est effrayé par la vue du sang sur la croix ornée. La section deux est composée de la croix parlant au rêveur au sujet de la crucifixion du Christ. Thieme, dans son " ; Cadeau donnant comme élément essentiel de salut dans le rêve du rood, " ; remarques, " ; La croix elle-même est dépeinte en tant que serviteur de son seigneur dont la caractéristique la plus exceptionnelle est celle de la fidélité unwaivering (108.)" ; Ici la croix raconte de nouveau l'histoire de la façon dont elle ferait seulement selon la volonté du Christ, et de la façon dont elle a été réduite par son " ; enemies" ; et façonné dans le crucifix sur lequel le Christ mourrait. Le rood et le Christ deviennent un dans la représentation du Passion-ils tous les deux sont percés avec des ongles, raillés et torturés. Peu après que, comme le Christ, la croix soit ressuscitée, puis ornée avec de l'or et l'argent (Galloway, 1.) dans la section trois la croix commande le rêveur de sortir et d'écarter le message de la douleur et du rachat du Christ. La poésie de short finit avec le rêveur énonçant comment il se sent qu'il a été converti en meilleure vie et les espoirs de convertir ceux il sait qui ne vivent pas une vie du Christ et de la croix.

Paganisme contre le christianisme

Le rêve de du rood est fortement chargé avec des références à la culture païenne. Par exemple le rêveur (très probablement un païen au début du rêve) rappelle la croix lui dire au sujet de la crucifixion comme si c'étaient une bataille. En plus, la poésie présente le Christ comme " ; guerrier héroïque, sautant ardemment sur la croix pour faire une bataille avec la mort ; la croix est un arrêtoir fidèle qui péniblement et paradoxalement est forcé de participer à l'exécution de son seigneur (noir, 23.)" ; Le Christ peut également être vu comme " ; un seigneur anglo-saxon de guerrier, qui est servi par ses thanes, particulièrement sur la croix et qui les récompense au régal de la gloire dans Heaven" ; (Dockray-Miller, 3.) ainsi, la crucifixion du Christ est une victoire parce que le Christ pourrait avoir combattu ses ennemis, mais il a choisi de mourir sur la croix. John Canuteson croit que le " de poésie ; montrer la volonté du Christ, en effet son ardeur, d'embrasser son destin, il indique également les détails physiques de ce qui arrive à un homme, plutôt qu'un dieu, sur le Cross" ; (296.) Sans compter que cette image du Christ en tant que roi de guerrier, l'idée même d'un arbre parlant est incroyablement animisitc, se rapportant à la manière dont les éléments païens incorporent des spiritueux et d'autres éléments fantastiques de nature. Le paganisme met une grande emphase sur les éléments spirituels qui incarnent de diverses choses en mère nature. Spécifiquement dans la poésie, cette croyance que les objets normaux possèdent un esprit ou recommander spirituels d'éléments le lecteur identifient l'arbre comme objet de culte. En son texte, les dieux païens de en vieille littérature anglaise , nord de Richard souligne l'importance du sacrifice de l'arbre selon des vertus païennes. Il déclare ce " ; l'image de la mort du Christ contructed en cette poésie concernant un mythe d'Anglian sur l'arbre du monde (nord, 273.) En plus, le nord suggère que l'auteur du rêve du " de rood ; emploie la langue de ce mythe d'Ingui afin de présenter la passion à ses compatriotes nouvellement christianisés comme histoire de leur tradition" indigène ; (273.) En outre, le trium de l'arbre] pH au-dessus de la mort est célébré en ornant la croix avec de l'or et des bijoux, d'une manière adorant l'arbre comme si c'étaient un idole, se rappelant les jours de la foi du païen dans l'idolâtrie. En dépit de ces éléments païens forts, la nature même du rêve du rood est basée sur la croyance chrétienne. La poésie entière traite la passion, la mort et la résurrection du Christ agissant en tant que triomphe au-dessus de péché et de mal. La marque la plus forte de la foi chrétienne est quand le rêveur, dans son état converti, des remarques, " ; Mai le seigneur soit mon ami il qui ici sur terre a par le passé souffert sur l'arbre accrochant pour le péché humain qu'il nous a rançonnés et nous a donné la vie un home." merveilleux ; Ici le rêveur se rend compte que la mort du Christ n'était pas une certaine victoire dans la bataille, mais était en fait une manière dont le salut humain a été fixé.

Interprétation

Une interprétation commune parmi des disciples est que la croix dans le rêve du rood possède les entités féminines. Par exemple, Mary Dockray-Miller a affirmé que la croix est féminine, et partage une fin, rapport presque sexuel avec le Christ ultra-masculin. Elle discute ce " ; les exécutions du Christ dans le texte du rêve du rood construisent une masculinité pour le Christ qui est majestueux, martial, et spécifiquement le hétérosexuel et qui compte sur une opposition fragile avec une féminité définie en tant qu'Other" dominé ; (2.) Le fait que la croix affirme que les Romains ont torturé le " ; ætgædere" de butu d'unc ; (nous tous les deux, ensemble) suggérerait une relation personnelle étroite entre la croix et le Christ. La poésie conclut avec la prière du poèt au rood qu'il pourrait entrer dans la bande des disciples du Christ. En texte de John Canuteson, crucifixion et avènement, il interprète la croix pour être " ; fâché et effrayé-- il veut abattre les ennemis du Christ, et il secoue quand le Christ le monte-- mais dans tout il montre un submission" féminin ; (295). Promouvoir le long en son texte, Canteson déclare que la personnalité de la croix peut être comparée à cela de Vierge Marie. La nature passive des croix vers la volonté de Dieu autre ressemble au comportement féminin (Canuteson, 294.)

L'inscription en travers de Ruthwell

Le Ruthwell en travers est des 18 pieds, position libre, croix anglo de Saxon, généralement datée au 7ème siècle, peut-être prévue comme " d'aa ; tool" de conversion ; (Schapiro 1944). Sur chaque côté du vigne-tracery les runes sont découpées. Les runes ont été décrites la première fois autour de 1600, et Reginald Bainbrigg d'Appleby a enregistré l'inscription pour le Britannia du William Camden . Autour du 1832 , les runes ont été identifiées comme différentes du futhark scandinave (à savoir, elles doivent être classées par catégorie comme Futhorc anglo-saxon ) par le Thorleif Repp , en se référant au livre d'Exeter de . Son interprétation s'est rapportée à un endroit appelé la vallée d'Ashlafr, compensation pour des dommages, une police et un monastère de Therfuse.

Le John Mitchell Kemble dans 1840 a avancé une lecture se rapportant au Mary Magdalene . Le rêve mieux connu de de la lecture du rood , ᛣᚱᛁᛋᛏᚹᚫᛋᚩᚾᚱᚩᛞᛁᚻᚹᛖᚦᚱᚨ/ᚦᛖᚱᚠᚳᛋᚨᚠᛠᚱᚱᚪᚾᛣᚹᚩᛗᚳ/ᚨᚦᚦᛁᛚᚨᛏᛁᛚᚪᚾᚢᛗ wæs de Krist de de
sur le rodi. kwomu/æþþilæ de fearran de fusæ de þer de Hweþræ'/jusqu'à l'anum. " ; Le Christ était sur la croix. Pourtant/courageux est venu là de loin/à leur lord." ; est dû à une lecture révisée de Kemble dans un article 1842. La lecture révisée de Kemble est basée sur la poésie du livre de Vercelli de , dans la mesure où des mots absents dans chacun sont fournis à partir de l'autre. Son authenticité est contestée et peut être une conjecture insérée par Kemple lui-même : O'Neill (2005) note le " de Kemble ; aversion presque pathologique pour l'interférence scandinave dans ce qu'il voit comme domain" anglais ;. Notes de Kemble lui-même comment l'inscription peut être " ; corrected" ; avec l'aide du livre de Vercelli.

Le 12ème Bruxelles de siècle qu'en travers soutient une inscription semblable, Rod de est nama minimum ; le byfigynde de bær de Cyning de ricne du geo IC, blod bestemed le " ; Le rood est mon nom. Tremblant une fois, j'ennuie un roi puissant, rendu humide avec le blood" ;

Profession d'auteur possible

À ce jour la profession d'auteur du rêve du rood demeure inconnue, toutefois avec la croix de Ruthwell donnant à la poésie par période de temps approximatif l'où il pourrait avoir écrit, les disciples ont pu faire des suggestions eduated sur les auteurs possibles. Deux le plus fortement du plaidé, pour la profession d'auteur probable, sont les poèts chrétiens anglo-saxons Caedmon et Cynewulf.

Quels disciples savent de la vie de Caedmon venir du " de Bede ; Histoire ecclésiastique du People." anglais ; Il est connu mieux pendant le temps la Floride., et Bede nous indique qu'il était un berger illettré à un monastère qu'une nuit dans un rêve a appris comment chanter de beaux vers chrétiens félicitant le nom de Dieu. Depuis son rêve, Caedmon est allé bien au premier poèt chrétien qui a mené la manière pour d'autres tel que Bede et Cynewulf (chasseur 2). Un vieux disciple anglais, comme le commentateur remarquable sur la croix de Ruthwell, Daniel H. Haigh argue du fait que l'inscription de la croix de Ruthwell doit être des fragments d'une des poésies perdues de Caedmon. Haigh évoque cette idée, énonçant, " ; Sur ce monument, érigé au sujet d'A. 665, nous avons des fragments d'une poésie religieuse de caractère très élevé, et ce là était mais un homme habitant en Angleterre à ce moment-là digne pour être appelé en tant que poèt religieux, et c'était Caedmon" ; (Cuisinier, 6). Un autre disciple runic, George Stephens affirme que la langue et la structure mêmes des vers dans le rêve du rood pourraient seulement être venues du 7ème siècle et d'un moment avant Bede. Considérant que le seul poèt chrétien avant que Bede ait été Caedmon, Stephens fait la remarque qu'il pourrait y avoir eu personne d'autre au cours de cette période de temps ou vivant dans le même secteur qui pourrait avoir écrit la poésie autre que Caedmon. En outre, Stephens réclame qu'il y a une inscription runic sur la croix de Ruthwell, qui une fois traduit, vient pour signifier le " ; Caedmon a fait le me" ; (Cuisinier, 7). En dépit de cette évidence la plupart des disciples rejettent l'affirmation de Haigh et de Stephens qu'il y a en fait une telle inscription.

Cynewulf a vécu rudement ANNONCE de C. 770-840 pourtant très peu est connu au sujet de sa vie (Krstovic). Est les seuls disciples de l'information ont la vie de Cynewulf ce qu'ils peuvent découvrir de sa poésie. Deux des poésies signées de Cynewulf ont été découverts dans ce qui est connue comme livre de Vercelli, un manuscrit anglo-saxon antique contenant 23 poésies homolitic comprenant le " en travers saint de la poésie de Cynewulf ; Elene" ; aussi bien que le rêve du rood (Drabble 2). Là où beaucoup de disciples argueront du fait que toutes les poésies à Vercelli sont en fait Cynewulf, le disciple allemand remarquable Franz Dietrich démontre que les similitudes entre le " de Cynewulf ; Elene" ; et le rêve du rood indique que les deux doivent avoir été écrits par le même individu. Dietrich fait quatre aruguments principaux : on, le thème des deux poésies est la croix, et d'une manière primordiale, en les deux poésies, la croix souffre avec le Christ ; deux, dans le " ; Elene" ; Cynewulf semble faire des références claires à la même croix dans le rêve du rood ; trois, dans le " ; Elene" ; et ses autres poésies Cynewulf parle habituellement de se, qui le rend tout à fait possible que le rêveur dans le rêve du rood est non autre que Cynewulf lui-même ; et finalement quatre, " ; En les deux poésies l'auteur se représente comme vieux, après avoir perdu des joies ou des amis et comme prêts à partir (cuisinier, 12-13).

Les travaux ont cité

Noir, ed de Joseph., supplément à l'anthologie de Broadview de littérature britannique. Presse de Broadview, 2007. New York : Presse de rue Martin, 1970. 27 septembre 2007 http://www.dk/bede-caedmon-i-txt.html

Canuteson, John. " ; La crucifixion et l'avènement de Christ." ; Philologie moderne , vol. 66, numéro 4, le Wisconsin de : Université de campus de marathon du Wisconsin. Mai 1969, pp 293-297.

Cuisinier, Albert S. le rêve du rood : Une vieille poésie anglaise attribuée à Cynewulf. Oxford : Presse de Clarendon, 1905. 27 septembre 2007

Dockray-Miller, Mary. " ; La croix Feminized 'du rêve du rood. '" ; Philogical trimestriel, vol.

Drabble, Margaret. " ; Le livre de Vercelli : Introduction." ; le compagnon d'Oxford à la littérature anglaise. Oxford : Presse d'Université d'Oxford, 1985.net/textbooks/anthology/oldenglish/vercelliintro.html

Galloway, Andrew. " ; Rêve-Théorie dans le rêve du rood et du Wanderer" ; Presse vol. XLV, numéro 180, 1994 d'Université d'Oxford.org/view/00346551/ap020283/02a00020/0

Krstovic, Jelena. " ; Le rêve du rood : Introduction." ; Critique classique et médiévale de littérature. 27 septembre 2007 < http://www.com/classical-medieval-criticism/dream-rood >

Nord, Richard. Dieux païens de en vieille littérature anglaise . Presse d'Université de Cambridge, 1997, Pp. " ; La signification religieuse du Ruthwell Cross." ; le bulletin d'art. New York : Art Association, 1944 d'université.org/view/00043079/sp020124/02x1844x/0

Thieme, " d'Adelhied L. ; Cadeau donnant comme élément essentiel de salut dans le rêve du Rood" ; Revue atlantique du sud , 1998 de .org/view/0277335x/sp040071/04x2191g/0

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