Quartodecimanism

christianisme d'ewish

voient également : Polémique ,

Pâques de de Pâques

Quartodecimanism (dérivé du latin de Vulgate : le decima de quarta de , signifiant quatorze) se rapporte à la coutume des chrétiens de célébrant la pâque le 14ème jour du Nisan (14 d'Abib dans calendrier hébreu de s de vieux testament le ') (). C'était la méthode originale de fixer la date de la pâque, qui a serait un " ; ordinance" perpétuel ; ().

Selon l'evangile de de John (par exemple), c'était le vendredi que le Jésus était crucifié par dans le Jérusalem , l'endroit synoptique des evangiles le vendredi sur 15 Nisan. Une polémique a surgi au sujet de si ce devrait également être des vacances de résurrection de , et ainsi si elle devrait à la place être célébrée tous les ans le un dimanche particulier, qui est maintenant les vacances de flottement qui s'appellent généralement le Pâques dimanche .

Fond

Très tôt dans la vie de l'église, conflits a surgi quant à quelle date Pascha (Pâques) devrait être célébré. Ce conflit est venu pour être connu comme polémique pascale/de Pâques ou de Quartodecimanism .

Tôt dans l'église il a été accepté par tous les côtés de la discussion que Supper du seigneur ait été la coutume des disciples et la tradition a passé vers le bas.

Le conflit a impliqué la date à l'où Pascha devrait être célébré. La pratique dans l'est était alors pour le pre-Pascha rapide d'extrémité le 14ème jour du Nisan , selon les règles sous le calendrier hébreu . La coutume orientale est devenue notoire comme Quartodecimanism parmi les latins. Le Melito de Sardis était un Quartodeciman notable.

La pratique romaine était de continuer le rapide jusqu'à suivre de dimanche. Une objection à la 14ème de la date de Nisan était qu'elle pourrait tomber n'importe quel jour de la semaine et de l'église romaine souhaitées associer Pascha à dimanche (indépendamment du jour du calendrier) et diviser son association avec les pratiques en matière juives . Basé sur les écritures du Irenaeus , l'église romaine de avait célébré la pâque un dimanche au moins depuis l'époque de l'évêque Xystus ou Sixtus I , 115-125 A.

Selon un compte plutôt confus par le tôt Sozomen d'historien d'église, les deux côtés ont réclamé l'autorité apostolique pour leurs traditions. Un certain nombre d'historiens ecclésiastiques, principalement Eusebius , ont réclamé ce Polycarp de Smyrna dans le mineur d'Asie, un disciple d'évêque de John l'évangéliste Pascha observé par sur 14 Nisan. Il a contesté le calcul de la date avec le Anicetus d'évêque de Rome quant à quand le pre-Pascha rapide devrait finir. Peu de temps après qu'Anicetus allait bien à l'évêque de Rome dans environ l'ANNONCE 155, Polycarp a visité Rome et parmi les matières discutées était cette divergence de coutume. Ni Polycarp ni Anicetus ne pouvait persuader l'autre dans sa position, mais ni l'un ni l'autre ils ont examiné la question d'importance suffisante justifier un schisme , ainsi ils ont séparé dans la paix laissant la question ébranlée.

Irenaeus, qui a observé le " ; premier Sunday" ; règle, notes de Polycarp : " ; Pour Anicetus ne pourrait pas persuader Polycarp de renoncer à l'observance sa pratique en matière de Nisan 14 puisque John avait toujours observé ces choses le disciple du seigneur, et par d'autres apôtres avec qui il avait été conversant." ; (ANNONCE 180 de C.569 ; Anté-Nicene église Fathers" ;). Irenaeus note également que c'était non seulement la pratique en matière de Polycarp, mais était la pratique de John le disciple et les autres apôtres que Polycarp a connus.

Le Polycrates d'Ephesus (ANNONCE 190 de C.) note emphatiquement ceci est la tradition passée vers le bas à lui, cette pâque et du pain sans levain ont été conservés sur 14 Nisan en accord avec l'interprétation locale de la datation de la pâque : " ; Quant à nous, puis, nous n'observons scrupuleusement le jour exact, ni s'ajoutant ni emportant. Pour dans l'Asie de grandes lumières sont entrés à leur repos qui montera encore le jour de venir de du seigneur …. Ces tout le Pascha gardé (Pâques) le 14ème jour, selon l'evangile …. Sept de mes parents étaient des évêques, et je suis le huitième, et mes parents ont toujours observé le jour où les personnes ont mis loin le " du levain ; (8.744 ; Anté-Nicene église Fathers" ;).

Un exemple tôt de cette tension est trouvé écrit par le Theophilus, évêque de Césarée (ANNONCE 180 de C.774 Anté-Nicene " de des pères ) quand il a énoncé - ; Effort d'envoyer également à l'étranger des copies de notre épître parmi toutes les églises, de sorte que ceux qui trompent facilement leurs propres âmes ne puissent pas pouvoir rejeter le blâme sur nous. Nous vous ferions savoir, aussi, qu'à l'Alexandrie également elles observent le festival dessus le même jour comme nous-mêmes. Pour les lettres pascales sont envoyés de nous leur, et de elles nous - de sorte que nous observions le jour saint à l'unisson et together." ;

La pratique de 14 Nisan, qui était forte parmi les églises du mineur d'Asie, devient moins courante comme le désir pour l'unité d'église sur la question est venu pour favoriser la pratique en matière romaine de majorité. Par le 3ème siècle l'église généralement qui était devenue gentile-dominée et souhaitante se distinguer plus loin des pratiques juives, a commencé une tonalité de la rhétorique contre la date de 14 Nisan/pâque (par exemple Anatolius de Laodicea , ANNONCE 270 de C.149 ; Anté-Nicene église Fathers" ;). La tradition que Pascha était d'être " célébré ; pas avec le Jews" ; signifié que Pascha ne devait pas être célébré sur 14 Nisan.

Le père apostolique âgé Polycarp de a visité le de Rome circa dans l'ANNONCE 154, quand il a discuté la différence dans le calcul pascal avec le Anicetus d'évêque et a atteint un compromis amical. En outre le Polycrates d'Ephesus et le Irenaeus ont écrit à l'appui du Quartodecimans. Irenaeus a également noté ce " ; Anicetus a concédé à Polycarp dans l'église la célébration de l'eucharistie, par lui montrer le respect" ;.17)

En fin de compte, une méthode uniforme de calculer la date de Pascha (Pâques) n'a pas été formellement adressée jusqu'à ce que le premier Conseil de de Nicaea dans 325 (le voient au-dessous de ), bien qu'à ce moment-là la position romaine d'église se soit écartée à la plupart des églises.

Pape Victor 'excommunie le Quartodecimans

Cependant, un des successeurs d'Anicetus, Victor d'évêque I de Rome, a excommunié le Quartodecimans (puis apparemment mené par Polycrates d'Ephesus ) pour ne pas adhérer aux pratiques pascales de la majorité de chrétiens. En réponse à Victor I, Polycrates a écrit,

"Quant à nous, puis, nous n'observons scrupuleusement le jour exact, ni s'ajoutant ni emportant. Pour dans de grandes lumières de l'Asie telles que Philip et ses filles, John, Polycarp, Sagaris, Papirius, et Melito sont allés à leurs ces de repos… tout maintenus la pâque le quatorzième jour du mois, selon l'evangile, sans dévier jamais de elle, mais garder à la règle de la foi. D'ailleurs j'également, Polycrates, (de qui les AM les mineurs de vous tout, selon la tradition de mes parents, une partie qui j'ai réussi-sept de mes parents étaient des évêques, et je suis le huitième, et mes parents) ai toujours observé le jour quand les personnes ont mis loin le levain-Je moi-même, des frères, je dis, que les AM soixante-cinq années dans le seigneur, et sont tombé dedans avec les frères dans toutes les régions du monde, et ont lu par toute l'écriture sainte sainte, AM non effrayé des menaces. Pour ceux qui sont plus grands que j'ai dit, nous devons obéir Dieu plutôt que men." ;

En dépit de ce schisme, plusieurs Quartodecimans qui est mort avant l'excommunication sous Victor I, y compris le Melito de Sardis et de Polycarp, sont identifiés comme saints par le les églises orthodoxes catholiques de et .

Des autres ont identifié le saint catholique, Apollinaris, ont écrit,

"Il y a, puis, certains qui par l'augmenter d'ignorance conteste au sujet de ces choses (cependant leur conduite est pardonnable : pour l'ignorance n'est aucun sujet pour le blâme -- il a besoin plutôt d'instruction complémentaire…)… Le quatorzième jour, la pâque vraie du seigneur ; le grand sacrifice, le fils de Dieu au lieu de l'agneau, qui a été lié, qui bondissent le fort, et qui a été jugé, cependant le juge de la vie et complètement, et qui a été réceptioné par les pécheurs à crucifier, qui a été soulevée vers le haut sur les klaxons de la licorne, et qui a été percée dans son côté saint, qui a versé en avant de son côté les deux éléments, eaux et sangs, mots et esprits d'épuration, et qui a été enterré le jour de la pâque, la pierre étant placée sur le tomb." ;

L'excommunication a été annulée et les deux côtés ont été réconciliés sur l'intervention du Irenaeus d'évêque de Lyon, qui a rappelé Victor le précédent tolérant qui avait été établi plus tôt.

Le Conseil de Nicaea et de tentatives de normaliser Pâques

Dans 325 A., le premier Conseil de de Nicaea a pris une décision que la chrétienté en général devrait employer un système unifié, qui était le romain. Le catholique Epiphanius a écrit en siècle de mid-4th : " de ; … l'empereur… a assemblé un conseil de 318 évêques… dans la ville de Nicea… qu'ils ont passé à certain les canons ecclésiastiques au conseil en outre, et en même temps décrété en vue de la pâque qu'il doit y avoir un accord unanime sur la célébration du jour saint et suprêmement excellent de Dieu. Pour lui a été différemment observé par le " de personnes… ;

Une date de dimanche a été choisie (indépendamment du jour du calendrier), au lieu de Nisan 14 (qui peut tomber n'importe quel jour de la semaine).

Le vie d'Eusebius la 'de Constantine, réservent le Constantine de 3 disques du chapitre 18 le grand comme écriture : " de ; … il est apparu une chose indigne que dans la célébration de ce régal le plus saint nous devrions suivre la pratique des juifs, qui ont avec impiété défilé leurs mains avec l'énorme péché, et, donc, sont justement affligés avec la cécité de l'âme. … Puis n'ayons rien en commun avec la foule juive détestable ; pour nous avons reçu de notre sauveur un way." différent ;

Le l'histoire ecclésiastique 1.9 de de s de Theodoret 'enregistre l'épître de l'empereur Constantine, au sujet des sujets traités au Conseil, adressé à ces évêques qui n'étaient pas présents : " de ; Il était, en premier lieu, inexact avoué de suivre la coutume des juifs dans la célébration de ce festival saint, parce que, leurs mains ayant été souillées avec le crime, les esprits de ces hommes misérables sont nécessairement aveuglées. … Nous laisser, puis, n'avoir rien en commun avec les juifs, qui sont nos adversaires. … en évitant tous entrer en contact avec de cette façon mauvaise. … qui, ensuite après avoir fait le tour de la mort du seigneur, étant hors de leurs esprits, sont guidés pas par la raison saine, mais par une passion non restreinte, partout où leur folie innée les porte. … un peuple a tellement tout à fait diffamé. … Par conséquent, cette irrégularité doit être corrigée, pour que nous puissions pas plus n'avoir n'importe quelle chose en commun avec ces parricides et les meurtriers de de notre seigneur . … aucun point en commun avec le parjure du Jews." ;

Le histoire de de s de Schaff Philip la 'de l'église chrétienne , le volume 3, la section 79, la période du festival de Pâques énonce : Le régal de la résurrection a été dès lors exigé pour être célébré partout un dimanche, et jamais le jour de la pâque juive, mais toujours après le quatorzième de Nisan, le dimanche après la première pleine lune vernale. Le principal motif pour ce règlement était opposition au judaïsme, qui avait déshonoré la pâque par la crucifixion du seigneur. … Chez Nicaea, donc, l'utilisation romaine et Alexandrian en ce qui concerne Pâques a triomphé, et la pratique en matière de Judaizing du Quartodecimanians, qui a toujours célébré Pâques sur la quatorzième de Nisan, est devenue dès lors une hérésie . Pourtant cette pratique continue dans beaucoup de parties de l'est, et dans la période d'Epiphanius, au sujet d'a. 400, là étaient beaucoup, Quartodecimanians, qui, comme il dit, étaient le orthodoxe, en effet, dans la doctrine, mais dans le rituel ont été adonnées aux fables juives, et construites sur le principe : « Maudit est chacun qui ne garde pas sa pâque sur la quatorzième de Nisan. » Ils ont gardé le jour avec la communion et avec le jeûne jusqu'à trois heures.

Pourtant ils ont été divisés en plusieurs parties parmi eux-mêmes. Une ramification particulière du Quartodecimanians était le rigidement ascétique Audians , qui a soutenu de même que la pâque doit être maintenue très au même moment (pas après la même façon) avec les juifs, sur le quatorzième de Nisan, et pour leur autorité faite appel à leur édition des constitutions apostoliques . Et même dans l'église orthodoxe ces mesures n'ont pas fixé l'uniformité entière. Pour le conseil de Nicaea, probablement de la prudence, a passé par la question du calcul romain et Alexandrian de Pâques. Au moins les actes ne contiennent aucune référence à elle. À tous les événements cette différence est demeurée : ce Rome, après comme avant, a fixé l'équinoxe vernal, le terminus un quo de la pleine lune de Pâques, sur le 18ème mars, alors que l'Alexandrie le plaçait correctement sur la 21ème. Il s'est ainsi produit, cela les latins, l'année même après le conseil de Nicene, et encore en années 330, 333, 340, 341, 343, variés de l'Alexandrians dans la période de garder Pâques.

Sur ce compte le Conseil de de Sardica , comme évident dans les épîtres pascales récemment découvertes du Athanasius , a pris la question de Pâques encore à disposition, et provoqué, par des concessions mutuelles, un compromis pendant les cinquante années suivantes, mais sans résultat permanent. Dans 387 la différence de Pâques égyptienne et romaine s'est élevée à entièrement cinq semaines. Les tentatives postérieures d'ajuster également la matière étaient in vain, jusqu'à ce que le Dionysius Exiguus , l'auteur de moine de notre calendrier chrétien, réussi à harmoniser le calcul de Pâques sur la base du véritable compte Alexandrian ; sauf que les chrétiens gallicans et britanniques adhéraient toujours plus longtemps à la vieille coutume, et sont ainsi tombés dans le conflit avec l'Anglo-Saxon des issues abordées au [[synode de Whitby]]. L'introduction du calendrier grégorien amélioré dans l'église occidentale en 1582 anomalies de nouveau produites ; l'église orientale et russe adhérée au calendrier de Julian , et est par conséquent maintenant environ douze jours derrière… l'église occidentale. Selon le calendrier grégorien, qui ne divise pas les mois avec la précision astronomique, elle se produit parfois que la pleine lune pascale est mise deux ou trois heures trop tôt, et Pâques chrétienne, de même que le cas en 1825, coïncide avec la pâque juive, contre l'ordre exprès du conseil de Nicaea." ;

Pratiques en vigueur

La majorité de chrétiens se conforment à cette décision et observent Pâques (Pascha, c., pâque) le dimanche, connu sous le nom de Pâques dimanche , bien que la méthode pour calculer quel dimanche varie. Voir également le Computus et la réforme de de la date de Pâques .

Là existent également les groupes chrétiens tels que les chrétiens Torah-dociles qui adhèrent à l'observance de Quartodeciman et célèbrent une pâque chrétienne sur la 14ème de Nisan. Ils emploient typiquement le pain sans levain et le vin, mais varient dessus si la pâque juive traditionnelle Seder est faite. (Dans le judaïsme du Messie, on observe généralement la pâque selon la pratique juive.) Réclamation de ces groupes typiquement à la trace de leur histoire de nouveau au Quartodecimans du deuxième siècle, citant l'évidence historique. Il y a, cependant, beaucoup de disciples de l'histoire ecclésiastique qui croient que l'évidence historique citée n'est pas assez ferme pour montrer que réclamation de la continuation.

Les témoins de Jéhovah de célèbrent le " ; Mémorial de du " de la mort du Christ ; ou le " ; Evening Meal" de seigneur ; ce jour aussi bien.

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