Psychosynthesis

Psychosynthesis est une approche à la psychologie développée par le Roberto Assagioli , M. Jung a écrit au Sigmund Freud « d'une connaissance très plaisante et peut-être valable, notre première Italienne, un Dr. Assagioli de la clinique psychiatrique à Florence » (McGuire, 1974, P. Plus tard cependant, ce même Roberto Assagioli (1888 - 1974) a écrit une dissertation doctorale, « La Psicosintesi, » dans ce qu'il a commencé à s'éloigner de la psycho-analyse du de Freud vers ce qu'il a appelé le psychosynthesis :

Un commencement de ma conception de psychosynthesis a été contenu dans ma thèse de doctorat sur Psychoanalysis (1910), dans laquelle j'ai précisé ce que j'ai considéré certaines des limitations des vues de Freud. 280)

Dans le psychosynthesis se développant, Assagioli était conforme à Freud que le trauma curatif d'enfance et développer une moi saine étaient des objectifs nécessaires de psychothérapie, mais soutenu que la croissance humaine ne pourrait pas être limitée à ce seul. Un étudiant des traditions philosophiques et spirituelles d'est et occidental, Assagioli a cherché à adresser la croissance humaine pendant qu'elle procédait au delà de la norme de la moi fiable ; il a souhaité également soutenir la floraison du potentiel humain dans quel Self-actualization nommés d'Abraham Maslow 1962) plus défunts (, et promouvoir toujours, dans les dimensions de chant religieux ou de transpersonal du
d'expérience aussi bien.

En d'autres termes, Assagioli a envisagé une approche à l'être humain qui pourrait adresser le processus de l'intégration personnelle croissance- personality et individu-actualisation-comme bon comme transpersonal développement-que la dimension a aperçu par exemple dans les expériences maximales (Maslow) de de la créativité inspirée, de la perspicacité spirituelle, et des états unitifs de conscience. En outre, le psychosynthesis identifie le processus du Self-realization, du contact et de la réponse avec ses callings et directions plus profonds dans la vie, qui peut impliquer l'un ou l'autre ou personnel et le transpersonal development.

Psychosynthesis est donc l'un des précurseurs les plus tôt de la psychologie humaniste et de la psychologie de Transpersonal de , précédant même la coupure de Jung avec Freud par plusieurs années. La conception d'Assagioli a une affinité avec la psychologie existentiel-humaniste et d'autres approches qui essayent de comprendre la nature de la personnalité saine, la responsabilité personnelle et le choix, et l'actualisation de l'individu personnel ; pareillement, sa conception est liée au champ de la psychologie de transpersonal, avec son foyer sur des états plus élevés de conscience, de spiritualité, et d'une expérience humaine au delà de l'individu individuel. En conséquence, Assagioli a servi sur le conseil des rédacteurs pour le journal de de la psychologie humaniste et le journal de de la psychologie de Transpersonal.

Assagioli présente les deux modèles théoriques principaux dans son livre séminal, Psychosynthesis (1965), les modèles qui sont demeurés fondamentaux à la théorie et à la pratique en matière de psychosynthesis au cours des années. Ces deux modèles sont 1) un diagramme et une description de la personne humaine, et les autres 2) une théorie d'étape du processus du psychosynthesis (voir ci-dessous).

Le modèle de Psychosynthesis de la personne

La différence entre ce diagramme et originaux de Roberto Assagioli's (1965) est que l'individu (ou l'individu de Transpersonal) n'est pas dépeint à l'apex du sans connaissance plus haut, moitié intérieure et demi en dehors de l'ovale. Au lieu de cela l'individu n'est pas représenté du tout et devrait être imaginé en tant qu'infiltration de tous les secteurs du diagramme et là-bas (voir Firman et le Gila 2002). Note du
que non tous les praticiens de Psychosynthesis sont d'accord avec enlever le « individu » du diagramme original d'Assagioli.

Une autre observation générale au sujet du diagramme est qu'Assagioli a compris l'ovale à entourer par le sans connaissance collectif (Jung) comportant des propensions ou des capacités héritées pour les formes particulières d'une expérience et d'action partagées par les espèces en général et développées au cours de l'évolution.

Le milieu sans connaissance

Le sans connaissance moyen est un secteur de la personne dont le contenu, bien que sans connaissance, néanmoins soutient le fonctionnement conscient normal d'une manière continue (ainsi on l'illustre comme plus immédiat « je "). C'est la capacité de former des modèles des qualifications, des comportements, des sentiments, des attitudes, et des capacités qui peuvent fonctionner sans attention consciente, formant de ce fait l'infrastructure de son life.

La fonction du sans connaissance moyen peut être vue dans toutes les sphères du développement humain, de l'étude pour marcher et parler, à acquérir des langues, à maîtriser un commerce ou une profession, à développer des rôles sociaux. Prévoyant la neurologie d'aujourd'hui, Assagioli s'est même rapporté au " ; nouveau patterns" neuromusculaire se développant ; (1973, 191). Toutes telles synthèses raffinées de pensée, de sentiment, et de comportement sont établies sur les learnings et les capacités qui doivent par la suite actionner unconsciously.

Cependant, afin de survivre à blesser principal (Firman et Gila) des environnements nonempathic tôt, cette capacité d'inconscience est employée dans des autres, une manière plus désespérée : pour réprimer des aspects importants des expérience-les deux négatif et positif-qui ne semblent pas acceptables à ces environnements. Le secteur a formé en réprimant les potentiels humains riches menacés par blesser-peut-être des capacités d'aimer, créer, exprimer la joie, converser avec la nature, ou sentir une unité avec Divin-s'appelle le sans connaissance plus haut. De même, le secteur qui cache la douleur du blesser-si de la négligence secrète ou manifeste et abus-s'appelle le sans connaissance inférieur. Les sans connaissance sans connaissance et plus hauts inférieurs sont les deux autres niveaux principaux du sans connaissance représenté dans le diagramme ovale.

Le sans connaissance inférieur

Le sans connaissance inférieur est ce royaume de la personne à laquelle est reléguées les expériences de la honte, crainte, douleur, désespoir, et fait rage associé à blesser principal souffert dans la vie. L'one-way à penser au sans connaissance inférieur est que c'est une largeur de bande particulière de sa gamme empirique qui a été cassée à partir de la conscience. Il comporte cette gamme de l'expérience liée à la menace de l'annihilation personnelle, de la destruction de l'individu, de nonbeing, et plus généralement, du côté douloureux de l'état humain. Tant que cette gamme d'expérience demeure sans connaissance, la personne aura une capacité limitée d'être empathic avec l'individu ou autre dans les aspects plus douloureux de la vie humaine.

Le sans connaissance plus haut

Le sans connaissance plus haut (ou les superconscious) dénote « nos plus hautes potentialités qui cherchent à s'exprimer, mais qui nous souvent repousse et réprime » (Assagioli). Comme avec le sans connaissance inférieur, ce secteur n'est par définition pas disponible à la conscience, ainsi son existence est impliquée des moments lesoù contente de cette conscience de niveau d'affect. Le contact avec le sans connaissance plus haut peut être vu en ces moments, nommés les expériences maximales par dont Maslow, il est souvent difficile mettre dans les mots, expériences lesquels sent une signification plus profonde dans la vie, une sérénité et une paix profonde, une universalité dans les conditions particulières de l'existence, ou peut-être une unité entre s'et le cosmos. Ce niveau du sans connaissance représente un secteur de la personnalité qui contient les « tailles » overarching les « profondeurs » du sans connaissance inférieur. Tant que cette gamme d'expérience demeure sans connaissance, la personne aura une capacité limitée d'être empathic avec l'individu ou autre dans les plus des aspects sublimes de la vie humaine.

« Je »

« Je » est le " direct ; reflection" ; ou " ; projection" ; de l'individu (Assagioli) et d'être essentiel de la personne, distinct mais pas séparé de tout le contenu d'expérience. « Je » possède les deux fonctions de la conscience (ou de la conscience) et (ou volonté personnelle) à qui champ d'opération est représenté par le cercle concentrique autour de « moi » dans le diagramme ovale. « Je » est placé au centre du champ de la conscience et indiquerai que « je » est la personne qui a la conscience et. C'est « moi » qui se rend compte du contenu de psyche-soma car elles passent dans et hors de la conscience ; le contenu vient et disparaît, alors que « je » peux rester à chaque expérience pendant qu'elle surgit. Mais « je » est dynamique comme réceptif : « Je » a la capacité d'affecter le contenu de la conscience et peut même affecter la conscience elle-même, par le choix pour focaliser la conscience (comme dans beaucoup de types de méditation), pour augmenter elle, ou le contrat it.

Puisque « je » est distinct de n'importe quelle partie et tous les contenu et structures d'expérience, « je » peux être considéré en tant que pas « individu » du tout sauf en tant que « noself. » C'est-à-dire, « je » n'est jamais l'objet de l'expérience. « Je » est qui peut éprouver, par exemple, la moi se désagrégeant et reformant, qui peut rencontrer le vide et la plénitude, qui peux éprouver l'isolement total ou l'unité cosmique, qui en peuvent engager et toutes les expériences surgissantes. « Je » n'est pas aucune expérience particulière mais l'experiencer, pas l'objet mais le sujet, et ne peut pas être vu ou saisi ainsi comme objet de conscience. Cette vue de « noself » de « moi » peux être vu dans la discussion d'Assagioli de « moi » comme réflexion d'individu : « La réflexion semble être individu-existante mais n'a, en réalité, aucun substantiality autonome. Elle est, en d'autres termes, une pas nouvelle et différente lumière mais une projection de sa source lumineuse » (1965, 20). La prochaine section décrit cette « source lumineuse, » individu.

Individu

L'infiltration de tous les secteurs tracés par le diagramme ovale, distinct mais pas séparé de tous, est l'individu (qui également s'est appelé Higher Self ou individu de Transpersonal). Le concept de l'individu se dirige vers une source de sagesse et conseils chez la personne, une source qui peut fonctionner tout à fait au delà de la commande de la personnalité consciente. Puisque l'individu infiltre tous les niveaux, un rapport vécu continu avec l'individu--Self-realization--peut mener n'importe où sur le diagramme pendant que sa direction dévoile (c'est une raison de ne pas illustrer l'individu au dessus du diagramme, une représentation qui tend à donner l'impression que le Self-realization mène seulement dans le sans connaissance plus haut). Concernant l'individu peut mener par exemple à l'enclenchement avec des penchants et des contraintes, aux tailles d'une expérience créatrice et religieuse, aux mystères d'une expérience unitive, aux issues de la signification et de la mortalité, à s'attaquer à l'enfance tôt blesser, à discerner un sens de but et à la signification dans la vie.

Le rapport du " ; I" ; et l'individu est paradoxal. Assagioli était clair que « moi » et l'individu ayons été d'un point de vue un, écrivant, « là ne sont pas vraiment deux individus, deux indépendants et entités séparées. L'individu a un ans » (1965, 20). Une unité si nondual est un aspect fondamental de ce niveau d'expérience. Mais Assagioli a également compris qu'il pourrait y a un rapport signicatif entre la personne et l'individu aussi bien :

Les comptes des expériences religieuses parlent souvent d'un « appel » de Dieu, ou d'une « traction » d'une certaine puissance plus élevée ; ceci commence parfois un « dialogue » entre le femme d'homme et cette « source plus élevée »… (Assagioli, 1973, P. 114)

Assagioli n'a pas naturellement limité ces rapport et dialogue à ces expériences dramatiques du « appel » vu dans les vies de grands hommes et femmes à travers l'histoire. En revanche, on peut supposer que le potentiel pour un rapport conscient avec l'individu existe pour chaque personne à tout moment et est implicite dans chaque moment de journalier et dans chaque phase de la vie, même lorsqu'on n'identifie pas ceci. Si dans son monde intérieur privé des sentiments, des pensées, et des rêves, ou dans ses rapports avec d'autres personnes et le monde normal, un rapport continu signicatif avec l'individu peut être vécu.

Les étapes de Psychosynthesis

L'inscription au sujet du modèle de la personne a présenté en haut, Assagioli déclare que c'est « représentation anatomique structurale, statique, presque de `une' de notre constitution intérieure, alors qu'il omet son aspect dynamique, qui est le plus important et le plus essentiel » (1965, 16). Ainsi il suit ce modèle immédiatement avec une théorie d'étape décrivant le processus du psychosynthesis. Cet arrangement peut s'appeler les « étapes du psychosynthesis, » et est présenté here.

Il est important de noter que bien que la progression linéaire des étapes suivantes semble raisonnable logique, ces étapes ne peuvent en fait être expérimentées dans cet ordre ; elles ne sont pas une échelle vers le haut de lesquels s'élève, mais des aspects intégraux d'un processus simple. De plus, on ne devient jamais trop grand pour ces étapes ; n'importe quelle étape peut être présente à tout moment n'importe comment longtemps on a marché la manière du Self-realization. En conclusion, noter que les étapes ont été ici retitrées et une partie a été ajoutée à 1965) originaux quatre, une étape d'Assagioli's (appelée Stage 0 ou la survie de blesser (Firman et Gila).

Étape 0, survie de blesser

Cette étape dérive quel Assagioli (1965) a appelé « l'infirmité fondamentale de l'homme, » de la situation difficile humaine pour laquelle il offre ses étapes. Cette infirmité fondamentale est caractérisée par le suivant (il emploie le pronom masculin génériquement) :

1) transe (Assagioli : « la proie des illusions et des fantasmes, » « a aveuglé et a hypnotisé par des aspects trompeurs ") Division de 2) ou fragmentation (Assagioli : « divisé à se ") 3) manque d'empathie pour l'individu et autre (Assagioli : « ne comprend pas lui-même ou d'autres ") 4) contraintes et penchants (Assagioli : « les esclaves des complexes non reconnus » et des « essais toujours son supplice intérieur en se jetant la tête la première dans une vie d'activité fébrile, d'excitation constante, d'émotion tempétueuse, et d'aventure insouciante ")

Cette étape continuera jusqu'à ce qu'il y ait une crise de transformation (Firman et Gila). Une telle crise peut se produire dans une réalisation qu'une est emprisonnée dans les modèles réitérés de la vie, chroniquement intoxiqué aux comportements suicidaires ou individu-distançants, ou peut-être par la perte de aimée, une carrière, un mariage, ou une rencontre avec sa propre mortalité. D'une part, la crise peut se produire par l'intermédiaire de découvrir de nouvelles tailles dans se « étonné par joie, » par des expériences maximales, l'inspiration créatrice, ou le réveil spirituel. Ce peut également être un " tranquille ; moment de clarity" ; dans lesquels voit la possibilité d'une nouvelle manière la vie. Quoi que la cause, il y a une déstabilisation de l'ancienne manière de devoir et une franchise de commencement changer et transformation.

Stage premier, exploration de la personnalité

Un facteur clé dans le mouvement dans l'étape d'exploration est une déstabilisation de l'ancienne manière d'être et un décalage vers des rapports plus authentiques qui peuvent consolider l'apparition de la conscience de « I. » ici augmentent et permettent un disidentification (Assagioli) des manières plus anciennes et chroniques d'être et un raccordement empathic avec les nombreux a dédoublé-au loin des secteurs du monde intérieur de la personne. Assagioli précise que l'exploration peut inclure l'histoire personnelle ; famille d'origine ; histoire entre générations ; ethnique, classe, et fond national ; le sans connaissance inférieur et plus haut, et même « la psyche collective actuelle de l'humanité dans son ensemble » (P.
L'expansion de la conscience dans l'étape d'exploration peut être facilitée par l'un des beaucoup de méthodes de croissance maintenant tellement largement - disponibles. La culture courante est remplie de techniques pour changer la conscience ; pour obtenir plus dans le contact avec des sentiments ; pour se rendre compte d'une expérience physique ; pour entrer en contact avec le matériel collectif et archétypal ; pour explorer les influences de famille, culturelles, nationales, et ethniques ; pour gagner plus de sérénité et de paix ; pour découvrir les états sublimes de conscience dans le sans connaissance plus haut ; et pour découvrir les blessures dans le sans connaissance inférieur. Tant d'options sont disponibles à cet égard qu'il est fréquemment plus difficile de choisir parmi des méthodes qu'il est de les trouver.

Étape deux, l'apparition de « moi »

Tandis que dans l'étape d'exploration la personne deviennent consciente des nombreux différents aspects de la personnalité, dans l'étape d'apparition il y a la réalisation qu'on est distinct de ces derniers et peut prendre la responsabilité de elles. Il y a la réalisation qu'il est possible d'aider à la guérison, consolident, et croissance de ces différents aspects, et finalement qu'on peut les guider dans une expression plus authentique de se dans le bourgeonnement de monde-le de la volonté personnelle. Cette apparition plus pleine de « moi » implique alors un rapport actif du matériel qui a été découvert dans l'étape d'exploration et est apparenté à quel Maslow et d'autres ont appelé le Self-actualization .

Noter que l'apparition du " ; I" ; se manifestera différemment dans différentes cultures ; dans le " de quelques cultures ; I" ; peut exprimer comme individualité fortement indépendante, alors que dans d'autres le " ; I" ; peut exprimer plus comme manifestation individualisée de la communauté plus grande. Celui qui la forme d'expression, cette étape soit souvent riche avec la créativité et la spontanéité, avec l'expression personnelle sur une dynamique large, et avec une manière de plus en plus autorisée d'être dans le world.

Mais promouvoir en ce moment les questions surgissent : « Quelle est ma vie environ ? Pour ce que suis j'ici ? » Ici l'issue devient un rapport vécu avec ses valeurs, significations, et direction-issues de la vie plus profondes de Self-realization.

Phase, contact avec l'individu

Avec un sens de plus en plus clair des nombreux niveaux du monde intérieur, et l'acceptation de la responsabilité d'actualiser ces niveaux, un est mené naturellement aux questions de la direction. « Maintenant que je peux exprès moi-même authentiquement, il est important exprimer quel ? Maintenant que j'ai les moyens à créer, il est important créer quel ? Ce qui semble être mon appel dans la vie, mon chemin, ma direction ? » En termes de psychosynthesis, ceci demande un rapport plus intime et plus conscient avec une source plus profonde de valeur et signifie au delà du personality-Self.

Dans cette étape il y a une volonté d'entrer dans un dialogue avec celui qui soit senti pour être la vérité finale de sa vie, une franchise à entendre des niveaux les plus profonds de son être. L'établissement de cette franchise peut prendre beaucoup de formes, mais invariablement il impliquera d'être dans le rapport des personnes, des endroits, et des choses qui soutiennent poser des questions finales. Celles-ci pourraient inclure des choses telles qu'entrant dans le dialogue avec différents systèmes de la moralité et de l'éthique ; prière et méditer régulièrement ; écoute soigneusement des messages des rêves nocturnes ; se renseigner sur différentes religions et théologies ; fréquentant les endroits un considère sacré ; prise de du temps en retrait et la solitude ; entreprendre une recherche ou un pélerinage de vision ; et trouvant un mentor, un ami intime, ou une communauté qui soutient un rapport avec l'individu. Tous tels contextes fonctionnent pour augmenter un sens du rapport avec l'individu et pour raffiner la capacité d'entendre l'appel de l'individu.

Étape quatre, réponse à l'individu

La dernière étape du psychosynthesis Assagioli décrit comme période l'où la personne concrètement répond aux invitations de l'individu et travaille avec son développement psychospiritual dans ce contexte. Beaucoup d'histoires ont pu être racontées illustrant cette étape. Étudiant cette étape, elle est peut-être la plus évidente pour penser aux personnes célèbres qui ont à travers l'histoire répondu à un appel puissant et a été menée à de grandes tâches. Tandis que de tels hommes et femmes célèbres sont des exemples vifs de réponse à l'individu, il y a bien plus d'exemples des vies moins du célèbre. Il y a des réponses qui mènent à une vie religieuse ou spirituelle commise, au mariage et à la condition parentale, à différentes formes d'activisme social, ou à une manière plus saine d'être avec s'et others.

Ainsi le psychosynthesis comprend l'individu pas simplement comme présence passive, mais comme sans interruption agissant dans la vie de la personne, une présence à lesquels peut répondre-ou non-avec la liberté de volonté personnelle. Le contact et la réponse aux invitations de l'individu peuvent comporter les changements radicaux, comme en découvrant une nouvelle direction globale de la vie, ou ils peuvent impliquer de plus petits changements comme dans l'authenticité accrue, la compassion plus profonde, la plus grande intégrité, et les bons rapports. Cet effet continu entre « moi » et l'individu se nomme Self-realization.

Une note sur le fanatisme religieux et idéologique

Comme décrit ci-dessus, entendant et répondant à appeler plus profond se produit dans cette théorie d'étape seulement après une déstabilisation d'identité inauthentic, d'une individu-exploration courageuse, et d'une responsabilité la prise de croissance et de transformation continues. Dans la mesure où le contact et la réponse à l'individu se produit sans ces derniers, cependant, il y a une chance forte que l'appel et la réponse seront tordus par la dynamique psychologique non examinée et la cause difficulties.

Par exemple, le fanatisme religieux et idéologique semble refouler en grande partie d'un sens peut-être tout à fait authentique de s'appeler pour servir une vérité plus profonde, mais cet appel est tordu par premier blesser non examiné, contraintes et penchants cachés, motivations sans connaissance, et se dédoubler et répression dans la personnalité. La tragédie ici est que la personne le plus profondément a senti des convictions et le sens le plus profond du travail de vérité d'alimenter l'extrémité et les modèles souvent destructifs de la pensée et de l'action. Assagioli se rapporte à ceci quand il écrit, « que les énergies spirituelles affluantes peut avoir l'effet malheureux d'alimenter et de gonfler la moi personnelle » (Assagioli 1965, 44).

Il est tout trop facile d'identifier dans les évènements actuels la douleur et la destruction a causé par a fortement senti l'appel et la réponse quand elle a été cooptée, formée, et dirigée par les forces psychologiques sans connaissance. Le besoin de travail psychologique de profondeur dans un contexte spirituel est nécessaire désespérément en monde d'aujourd'hui.

Méthodes de Psychosynthesis

Noter que dans toute cette discussion il y a eu très peu mention des techniques, de méthodologie, ou de pratique spécifique. Le voyage humain a été discuté sans la mention de toutes les méthodes particulières de voyage, comme on dit. Une raison de ceci est que le psychosynthesis est fondamentalement une orientation, une approche générale à l'être humain entier, et existe indépendamment de n'importe quel béton particulier applications.
Ce fait permet à une variété riche de méthodes d'être employée dans le contexte de psychosynthesis. Du langage figuré guidé, du travail rêveur, et du plateau de sable ; à la thérapie d'art, au tourillonnement, à la thérapie de drame, et au travail de corps ; des techniques cognitif-comportementales, pour objecter des relations, la psychologie d'individu, et des approches systématisées de famille ; de la psychothérapie d'individu et de groupe, aux groupes de méditation et de débrouillardise ; le psychosynthesis offre une vue globale qui peut aider à s'orienter dans le vaste choix de différentes modalités today.

Mais d'une manière primordiale, la largeur de la perspective de psychosynthesis permet l'identification et la validation d'une gamme étendue d'une expérience humaine : les vicissitudes des difficultés développementales et du trauma tôt ; la lutte avec des contraintes, des penchants, et la transe de la vie quotidienne ; la confrontation avec l'identité, le choix, et la responsabilité existentiels ; les tailles de la créativité inspirée, de l'exécution maximale, et de l'expérience spirituelle ; et la recherche de la signification et direction dans la vie. Aucune de ces sphères importantes d'existence humaine ne doit être réduite à l'autre, et chacune peut trouver son bon endroit dans le tout. Ceci signifie que n'importe ce que le type d'expérience est engagé, et n'importe ce que la phase de la croissance est négociée, la complexité et l'unicité de la personne peuvent être respectées--un principe fondamental dans toute application de psychosynthesis.

RÉFÉRENCES

Assagioli, R. New York : Le Viking Press. Jung et Psychosynthesis. New York : Recherche Foundation.
de Psychosynthesis

_______. La Loi de la volonté. New York : Pingouin Books. La blessure principale : Une vue de transpersonal de trauma, de penchant, et de croissance. Albany, NY : Université de l'Etat de New York Press.

_____________. Psychosynthesis : Une psychologie de l'esprit. Albany, NY : Université de l'Etat de New York Press. Le développement de la personnalité, série XX de Bollingen. Princeton, NJ : Université de Princeton Press.

Maslow, Abraham. Vers une psychologie d'être. Princeton, New Jersey :
de D. Van Nostrand Company, Inc.

McGuire, William, ed. Freud/lettres de Jung. XCIV, série de Bollingen. Princeton, New Jersey : Université de Princeton Press.

Objectifs de Psychosynthesis

Dans la médecine psychosomatique et le Bio-psychosynthesis Roberto Assagioli déclare que le principe vise et les tâches du psychosynthesis sont :

l'élimination des conflits et des obstacles, conscient et sans connaissance, qui bloquent le développement complet et harmonieux de la personnalité humaine :

de l'utilisation des techniques actives de stimuler les fonctions psychiques encore faibles et non mûres.

Dans son livre principal, Psychosynthesis : Une collection d'écritures de base (1965), Assagioli écrit de trois objectifs de psychosynthesis :

Examinons si et comment il est possible de résoudre ce problème central de la vie humaine, guérissons cette infirmité fondamentale de l'homme. Voyons comment il peut se libérer de cet asservissement et réaliser une intégration intérieure harmonieuse, un Self-realization vrai, et de bons rapports avec d'autres. 21)

Travaux choisis

Psychosynthesis : Une collection d'écritures de base par ISBN 0-9678570-0-7 de Roberto Assagioli
l'acte de la volonté par ISBN 0-670-10309-8 de Roberto Assagioli
ce qui être nous pouvons : Techniques pour la croissance psychologique et spirituelle par Psychosynthesis par ISBN 0-87477-262-1 de Piero Ferrucci
Individu de déploiement de : La pratique de Psychosynthesis par ISBN 1-58115-383-X de Molly Young Brown
Psychosynthesis : Une psychologie de l'esprit par ISBN 0-7914-5534-3 de John Firman et d'Ann Gila
la blessure principale : Une vue de Transpersonal de trauma, de penchant, et de croissance par ISBN 0-7914-3293-9 de John Firman et d'Ann Gila
" ; Psychosynthesis : Les éléments et le Beyond" ; par ISBN 978-0-9552786-0-0 de Parfitt de volonté

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