Premillennialism
Le Premillennialism en eschatology chrétien est la croyance que le le Christ régnera littéralement sur la terre pendant 1.000 années à son avènement . La doctrine s'appelle le premillennialism parce qu'elle regarde l'âge courant comme avant le royaume du du Christ de . Elle est distincte des autres formes d'eschatology chrétien telles que le Amillennialism ou le Postmillennialism , qui regardent la règle millénaire en tant qu'ou figuratif et non-temporel, ou comme se produisant avant de l'avènement . Premillennialism est en grande partie basé sur une interprétation littérale du 20:1 de la révélation - 6 dans le nouveau testament qui décrit le Christ venant à la terre et au règne suivant à la fin d'une période apocalyptique de la tribulation . Il regarde ce futur âge comme moment de la réalisation pour l'espoir prophétique des personnes de Dieu comme donné dans le vieux testament .
Origine de la limite
Historiquement le premillennialism chrétien du également désigné sous le nom du " ; chiliasm" ; ou " ; millenarianism" ;. Le " théologique de limite du ; premillennialism" ; n'a pas hérité l'utilisation générale jusqu'au 19ème siècle , la période moderne de mid- l'où le premillennialism a été rétabli. L'invention du mot était " ; presque entièrement le travail du les protestants américains britanniques de et et a été incité par leur croyance que le la révolution américaine française ( et de le français, en particulier) a réalisé les prophéties faites dans les livres du Daniel et de la révélation . " ;
Histoire de premillennialism
Antécédents juifs au premillennialism chrétien
Le concept d'un royaume du Messie terrestre provisoire à venir du du Messiah de n'était pas une invention du christianisme . Au lieu de cela c'était une interprétation théologique développée dans la littérature apocalyptique du du judaïsme tôt . Dans le judaïsme intertestamental il y avait une distinction de base entre l'âge courant et le « âge à venir. » Le « âge à venir » a été généralement regardé pendant qu'un âge d'or nationaliste dans lequel les espoirs des prophètes deviendraient une réalité pour la nation de l'Israël. Sur la surface, les prophètes du vieux testament ont indiqué un « âge pour venir » qui était monolithique. Apparemment les prophètes n'ont pas écrit d'un eschaton biphasé se composant d'un âge du Messie provisoire suivi d'un état éternel. Cependant, c'était le concept que quelques interprètes juifs du ont dérivé de leur exégèse du vieux testament . Leurs conclusions sont trouvées dans une partie de la littérature et de la théologie du judaïsme tôt dans les siècles avant et pendant le développement du nouveau testament . Le droit Charles dans son commentaire sur le livre de de la révélation a conclu que l'eschatology juif doit avoir développé le concept d'un règne du Messie provisoire terrestre avant l'état éternel au plus en retard par le 100 B.
Un royaume du Messie provisoire dans 1 Enoch
L'exemple le plus tôt en littérature juive qui enseigne un âge du Messie provisoire terrestre avant un état éternel a commencé par « l'apocalypse des semaines » contenues dans le 1 Enoch 91-107. Dates probables de ce travail siècle tôt au deuxième et aux expositions qu'un schematization de l'histoire divine s'est divisées en dix périodes ambiguës semaines appelées des « . » Dans l'apocalypse , semaines 1-7 (93 : 1-10) racontent de nouveau l'histoire biblique de la création de l'humanité à la période de l'auteur de l'écriture (probablement pendant la crise de Maccabean). Cependant, après le septième " ; week" ; , l'âge du Messie terrestre provisoire commence et se produit pendant une période de trois davantage « semaines » (93 : 12-15). Après le royaume du Messie provisoire, la création des nouveaux cieux et la nouvelle terre se produit (93 : 16).
Un royaume du Messie provisoire dans 4 Ezra
Un morceau additionnel de littérature juive tôt qui enseigne explicitement un règne du Messie provisoire avant l'état éternel est le apocalyptique 4 Ezra de travail. 4 dates probables d'Ezra de peu après la destruction de de Jérusalem dans le 70 C. Le livre apocryphe du était apparemment une tentative d'expliquer les difficultés liées à la destruction de Jérusalem et du temple aux personnes juives. Pendant l'une des visions dans le livre, le Ezra a reçu une révélation du Uriel d'ange. L'ange a expliqué qu'avant le jugement de bout de , le Messiah viendra établir un royaume provisoire durant 400 ans après quoi toute la création sera effacée comprenant le Messiah. (7h28) pendant sept jours après cet événement cataclysmique, la résurrection et le jugement se produiront suivi de l'état éternel (7h36).
D'autres contributions juives tôt
La littérature juive tôt du supplémentaire qui se rapporte à un royaume du Messie provisoire avant l'état éternel peut être trouvée dans le 12h34 d'Ezra du 4 ; 24:1 de Baruch du 2 - 4 ; 30:1 - 5 ; 39:3 - 8 ; 40:1 - 4 ; 1:4 des jubilés - 29 ; 23h14 - 31 ; B. La croyance juive dans un âge du Messie provisoire terrestre a continué pendant et au delà de la période de l'écriture du livre de de la révélation . Un échantillon des contributions rabbiniques du au concept sont énumérés comme suit :
le
Circa le 90 C. Eleazar ben Hurcanus de a réclamé que le règne du Messie durerait 100 ans basés sur le 90:15 du psaume ;
Le Circa le 100 C. Eleazar ben Azariah de a réclamé que le règne du Messie durerait 70 ans basés sur le 23h15 d'Isaïe ;
Le Circa le 110 C. Joseph ben Galilée de a réclamé que le règne du Messie durerait 60 ans basés sur le 72:5 du psaume ;
Le Circa le 150 C. Eliezer ben Joseph de de la Galilée a réclamé que le règne du Messie durerait 400 ans basés sur le 15h13 de genèse et le 90:15 du psaume ;
Les divers rabbins autour de la fin du premier siècle C. ont réclamé que le règne du Messie durerait 2000 ans basés sur le 7h28 d'Ezra du 4 ;
Certains ont contemplé qu'il ne peut y avoir aucun règne du Messie du tout.
Dans l'âge patristique
Pour la partie plus grande, l'eschatology chrétien par le les deuxièmes siècles de et de troisième était chiliastic. Beaucoup d'interprètes tôt du chrétien se sont appliqués l'idée apocalyptique juive du plus tôt d'un royaume du Messie provisoire à leur interprétation du chapitre 20 de l'apocalypse du de John de . Le martyre de Justin de , le Irenaeus , et le Tertullian tout ont fait des références explicites au concept de du royaume terrestre mille ans du Christ de au prochain.
Au deuxième siècle : Martyre et Irenaeus de Justin
Le martyre de Justin de siècle au deuxième était l'un des auteurs chrétiens du premier pour se décrire clairement comme continuant dans la croyance du « juif » d'un royaume du Messie provisoire avant l'état éternel. Selon Johannes Quasten, « dans ses idées eschatologiques Justin partage les opinions du Chiliasts au sujet du millénium. » Il maintient un distinctif premillennial, à savoir qu'il y aurait deux résurrections un de des croyants avant le règne et puis une résurrection générale du du Christ de de après. Le Justin a écrit en chapitre 80 de son dialogue de de travail avec Trypho , « j'et d'autres qui sont les chrétiens right-minded sur tous les points sont assurément qu'il y aura une résurrection des morts, et mille ans dans le Jérusalem , qui sera alors établi. Pour le Isaïe a parlé de cette façon au sujet de cette période de mille ans. » Bien qu'il ait concédé plus tôt dans le même chapitre que sa vue n'était pas universelle en disant ce il « et beaucoup qui appartiennent à la foi pure et pieuse, et sont les véritables chrétiens , penser autrement. »
Le Irenaeus , évêque de du siècle en retard le deuxième de Lyon était un premillennialist franc. Il est le plus connu pour son énorme tome écrit contre la menace gnostique du 2ème du siècle , généralement appelée le contre les hérésies . Dans le cinquième livre du contre les hérésies , le Irenaeus se concentre principalement sur l'Eschatology . Dans un passage qu'il défend le premillennialism en arguant du fait qu'un futur royaume terrestre est nécessaire en raison de la promesse de Dieu du Abraham , il a écrit « la promesse reste immuablement… Dieu lui a promis la transmission de la terre. Cependant, le Abraham ne l'a pas reçue pendant toute l'heure de son voyage là. En conséquence, ce doit être ce Abraham ainsi que sa graine (c'est-à-dire, ceux qui craignent Dieu et croient en lui), le recevra à la résurrection de du juste. » Dans un autre d'endroit Irenaeus a également expliqué que la bénédiction au Jacob « appartient incontestablement aux temps du royaume quand le juste soutiendra la règle, après leur montant du mort. C'est également le moment où la création portera ses fruits avec une abondance de toutes sortes de nourriture, ayant été rénovées et réglées librement. Et tous les animaux alimenteront sur la végétation de la terre. et ils seront dans la soumission parfaite à équiper. Et ces choses sont témoin né à dans le livre de quart des écritures du Papias , l'auditeur du John , et un compagnon de Polycarp .3) Apparemment le Irenaeus a également soutenu sur l'écriture d'arrangement de sexta-/septamillennial que la fin de l'histoire du homme se produira après la 6,000th année.3)
D'autres premillennialists pre-Nicean
Le Irenaeus et le Justin représentent deux des premillennialists les plus apparents de l'église pre-Nicean . D'autres premillennialists tôt ont inclus le Victorinus , le Pseudo-Barnabas , le Papias , le Methodius , le Lactantius , le Theophilus de Commodianus , le Melito , le Hippolytus de Rome , le Victorinus , le divers Gnostics et le Montanists . Beaucoup de ces théologiens et de d'autres dans l'église tôt ont exprimé leur conviction en premillennialism par leur acceptation de la tradition sexta-septamillennial. Cette croyance réclame que l'histoire du homme continuera pendant 6.000 années et puis appréciera un sabbat de 1.000 ans (le royaume millénaire), ainsi toute l'histoire du homme aura un total de 7.000 années avant la nouvelle création.
Opposition de Pre-Nicean au premillennialism
Le premier adversaire clair du premillennialism lié au christianisme était un Marcion , qui est considéré comme avoir été un hérétique par la plupart des disciples. Marcion s'est opposé à l'utilisation du vieux testament et de la plupart des livres du nouveau testament qui n'ont pas été écrits par l'apôtre Paul. Concernant le Marcion et le premillennialism, disciple H. Brown remarquable,
de Harvard de
que le premier grand hérétique s'est cassé rigoureusement avec la foi de l'église tôt en abandonnant la doctrine de l'imminent, le retour personnel du Christ… Marcion n'a pas cru en vraie incarnation, et par conséquent il n'y avait aucun endroit logique dans son système pour un vrai avènement… Marcion a prévu que la majorité d'humanité pour être perdue… lui a nié la validité du vieux testament et de sa loi… en tant que premier grand hérétique, Marcion a développé et a perfectionné son système hétérodoxe avant que l'orthodoxie se soit entièrement définie… Marcion représente un mouvement qui a tellement radicalement transformé la doctrine chrétienne de Dieu et le Christ qu'il peut à peine dire d'être chrétien. Bien que le Origen n'ait pas été toujours complètement " ; orthodox" ; en sa théologie , il a eu à un avènement du du Christ complètement spiritualized de point prédit dans le nouveau testament . Le Origen a fait ceci dans son commentaire de sur Matthew quand il a enseigné que le « retour du Christ signifie sa révélation de se et de sa déité à toute l'humanité de telle manière que tout pourrait participer à sa gloire au degré que les actions de chaque individu justifient (commentaire de sur Matthew 12. » Même des formes plus douces du d'Origen de de cet enseignement n'ont quitté aucune pièce pendant un millénium littéral et il était si extrême que peu l'aient suivi réellement. Mais son influence a gagné une acceptation plus large particulièrement dans la période suivant le Constantine .
Il devrait également noter que le Dionysius de l'Alexandrie s'est tenu contre le premillennialism quand le travail chiliastic, le '' la réfutation de l'Allegorizers '' écrit par Nepos, un évêque dans le Egypte était devenu populaire dans le l'Alexandrie . Le Dionysius a d'une façon convaincante plaidé contre l'influence de Nepos et a convaincu les églises de la région du Amillennialism . Le Eusebius d'historien d'église rapporte ceci dans son histoire de de l'église . Le Eusebius a également eu le bas respect pour le chiliast, Papias et il l'a fait être su que dans son Papias d'opinion était " ; un homme de petit capacity" mental ; parce qu'il avait pris l'apocalypse littéralement.
Changements de Poteau-Nicean concernant le premillennialism
Jerome a reconnu cela pendant son temps, " ; C'est une croyance universelle que le monde durera le years" 6. La dernière guerre mondiale et la fin du temps. Le livre a été béni par pape Paul VI, 1966. Livres BRONZAGES, Rockford (IL), Pp.
Bien qu'il soit maintenant connu en tant qu'étant contre le premillennialism, le Augustine était un avocat de lui pendant quelque temps. Ce qui suit est peut-être de son écriture plus célèbre, la ville de Dieu ,
l'évangéliste John de
The a parlé de ces deux résurrections dans le livre qui s'appelle l'apocalypse… l'apôtre que John dit dans le livre mentionné ci-dessus, " ; Et j'ai vu un ange descendre du ciel. … béni et saint est il qui a la partie dans la première résurrection : sur tels la deuxième mort n'a aucune puissance ; mais ils seront des prêtres de Dieu et du Christ, et régneront avec lui mille years." ; Ceux qui, sur la force de ce passage, ont suspecté que la première résurrection soit future et corporelle, ont été déplacés, entre autres, particulièrement par le nombre de mille ans, comme si c'étaient une chose d'ajustement que les saints devraient apprécier ainsi un genre de Sabbat-repos au cours de cette période, des loisirs saints après que les travaux des six mille années puisque l'homme a été créé, et aient été à cause de son grand péché écarté de la béatitude du paradis dans les ennuis de cette vie mortelle, de sorte qu'ainsi, en tant qu'elle soit écrit, " ; Un jour a lieu avec le seigneur en tant que mille ans, et mille ans en tant qu'un jour, " ; là devrait suivre sur l'accomplissement de six mille ans, en date de six jours, un genre de sabbat de septième-jour en mille années de réussite ; et cela c'est à cette fin les saints se lèvent, à savoir, pour célébrer ce sabbat. Et cette opinion ne serait pas réprehensible, si on le croyait que les joies des saints dans ce sabbat seront spirituelles, et conséquent sur la présence de Dieu ; pour moi, aussi, ai par le passé tenu moi-même cette opinion. La ville de Dieu, livre XX, chapitre 7).
que l'encyclopédie catholique reconnaît que cette écriture d'Augustine prouve qu'il était à l'appui du millénium, mais cela dans des écritures postérieures Augustine a changé d'avis. a transcrit par avantage de Donald J. Millénium et Millenarianism. L'encyclopédie catholique, © 1911 de copyright du volume X. par Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1er octobre 1911. +John Farley cardinal, archevêque de New York).
Dans les Moyens Âges et la réforme
La base eschatologique augustine
Le théologien , Alister McGrath d'Oxford de a noté ce " ; toute la théologie médiévale du est " de d'Augustin de `de ' dans une plus ou moins large mesure. ; L'influence du d'Augustine de ( 354 - 430 ) a formé non seulement les Moyens Âges , mais elle a également influencé les réformateurs , qui se sont constamment référés à son enseignement au cours de leurs propres discussions. Son enseignement est toujours « l'un des éléments les plus efficaces dans la pensée religieuse occidentale. » Par conséquent, pour analyser ce qui sont arrivés au premillennialism dans les Moyens Âges et la réforme , il est nécessaire d'observer la base augustine du .
Comme montré au-dessus de, dans sa période tôt, le Augustine s'est tenu sur la vue de sexta-/septamillennial commune dans le christianisme tôt (voir au-dessus de la section sur l'âge patristique). Selon cette vue, le Augustine a divisé l'histoire en deux dispenses séparées, d'abord l'âge d'église (l'âge courant de 6.000 ans), et puis le royaume millénaire (sermon 259. Néanmoins, tôt dans son de carrière Augustine a converti du premillennialism en Amillennialism . Anderson localise trois raisons qui peut expliquer le décalage théologique d'Augustine :
une réaction à l'excès de Donatist - le Augustine a montré un revirement aux régals orgiaques de Donatists qui ont apparemment employé des quantités excessives de nourriture et de boisson (ville de de Dieu , 20. Le Donatists étaient premillennial et le Augustine a formé ainsi un raccordement entre leur comportement sensuel et leur espérance eschatologique du terrestre .
Après éloignement du premillennialism au Amillennialism , Augustine a regardé le reste de sabbat de l'arrangement de sexta-/septamillennial en tant que « symboliquement représentant d'éternité. » D'ailleurs, le millénium de la révélation 20 de est devenu pour lui « symboliquement représentant du règne actuel du du Christ de avec les saints. » Le les Landes a observé siècle le quatrième comme moment de décalage principal pour eschatolgoy chrétien en notant ce il " ; a marqué un moment crucial dans l'histoire du millenarianism, puisque pendant ce Augustine de période a nié même le allegorizing la variété de qu'il lui-même avait précédemment acceptée. À partir de ce moment là il a consacré beaucoup de son énergie à débarrasser l'église de cette croyance . " ;
Amillennialism médiéval et de réforme
La vue d'Amillennial du d'Augustine de a jeté les fondements eschatologiques du pour les Moyens Âges qui ont pratiquement abandonné le premillennialism. Le terme théologique « royaume » a maintenu sa fonction eschatologique du , bien qu'il n'ait pas été nécessairement futuriste. Au lieu de cela il s'est uniformément rapporté à l'âge actuel de sorte que l'église ait actuellement éprouvé l'eschaton. Le Julian de Toledo ( 642 - 690 ) récapitule la doctrine médiévale du du millénium en se rapportant à elle comme « église de Dieu qui, par la diffusion de sa foi et travaux, est étendu comme royaume de la foi dès l'incarnation jusqu'à la période du prochain jugement . »
Une exception notable à l'eschatology médiéval normatif est trouvée dans le Joachim de Fiore ( c . 1135 - 1202 ), un moine cistercien du , qui jusqu'à un degré, thèmes premillennial soumis à une contrainte. Joachim a divisé l'histoire de la terre en trois périodes. Il a assigné chaque âge à une personne particulière de la trinité comme principe directeur de cette ère. La première ère était l'histoire du vieux testament et était en conséquence l'âge du père ; l'âge courant de l'église était l'âge du fils ; et en Joachim le futur était toujours l'âge de l'esprit . Pour le Joachim , le 1260 d'année était marquer la fin de la seconde et de l'âge d'or de commencement du troisième et final de l'histoire de la terre.
Au cours de la période de la réforme , le Amillennialism a continué à être la vue populaire des réformateurs . Les Luthériens ont formellement rejeté le chiliasm dans le la confession d'Augsbourg., condamne les Anabaptists et d'autres de ' qui dispersent maintenant des avis juifs du que, avant la résurrection des morts, le pieux occupera le royaume du monde, le mauvais étant supprimé partout. ' " ; De même, le réformateur suisse , Heinrich Bullinger a préparé la confession de Helvetic de en second lieu qui lit le " ; Nous rejetons également le rêve juif du d'un millénium, ou l'âge d'or sur terre, avant le jugement de bout de . " ; En outre, le John Calvin a écrit dans les instituts de que le millennialism est un " ; fiction" ; c'est " ; trop enfantin pour avoir besoin ou valoir d'un refutation." ; L'Église Anglicane a à l'origine formalisé un rapport contre le millennarianism dans les articles Anglicans . Ceci est observé dans le quarante-et-unième des articles Anglicans du , élaboré par le Cranmer ( 1553 ), décrit le millénium comme « fable de sénilité juive du . » mais il a été omis à un temps postérieur dans la révision sous le Elizabeth ( 1563 ).
Contraire, certains Anabaptists , Huguenots et frères de Bohème étaient premillennial. Le Michael Servetus a enseigné une vue chiliastic, bien qu'il ait été dénoncé par les réformateurs comme hérétique. Uns dans le courant principal l'ont accepté, tel que le Joseph Mede ( 1586 - 1638 ) et probablement le Hugh Latimer ( 1555 de D. ), mais ce n'était jamais une croyance conventionnelle tout au long de la période.
Rétabli dans l'ère moderne
Le 17ème et les XVIIIème siècle
Dans l'âge moderne le millenarianism a gagné une acceptation étonnante parmi les Pietists du Allemagne pendant le le 17ème XVIIIème siècle de et de . Et bien qu'ils n'aient pas été premillennial, le anglais Daniel Whitby ( 1688 - le 1726 ) du théologien du , le allemand Johann Albrecht Bengel ( 1687 - 1752 ), et le américain Jonathan Edwards (1703-58) « a alimenté des idées millénaires avec la nouvelle influence au 19ème siècle . » C'était des auteurs de ce type qui ont conclu que le déclin de l'église catholique romaine ferait la manière pour la conversion et la restauration de la nation du Israël . Le Jonathan Edwards a enseigné qu'un type de millénium se produirait « 1260 ans après le 606 C. quand le Rome a été identifié en tant qu'ayant l'autorité universelle. » Son augmentation Mather de contemporains du puritain et coton Mather ont ouvertement proclamé une croyance dans un millénium littéral. L'augmentation Mather a écrit « cela que le presseth j'ainsi, en tant que ce je ne peut pas gainsay l'opinion de Chiliastical, est que je prends ces choses pour des principes, et aucun doute de manière mais qu'elles sont démontrables. Que les mille années apocalyptiques ne sont pas passées mais futur. Que venir de du Christ pour élever les morts et pour juger la terre sera dans beaucoup moins que ces mille années. Que la conversion des juifs ne sera pas jusqu'à ce que cet état actuel du monde soit près à son extrémité. Ce, après que les juifs' conversion de là soient un jour glorieux pour l'élection sur la terre, et ce ce jour seront une continuation très longue. »
Le 19ème siècle au présent
Entre le 1790 et siècle mid- le 19ème, le premillennialism était une vue populaire parmi le anglais du Evangelicals , même dans l'église Anglicane du . Le Thomas Macauly a observé ceci et a écrit « beaucoup de chrétiens de que croient que le Messiah établira sous peu un royaume sur la terre, et visiblement règne au-dessus de tous ses habitants. » Tout au long du 19ème siècle , le premillennialism a continué à gagner une acceptation plus large dans le USA et dans le Grande-Bretagne , en particulier parmi le Irvingites , les frères de Plymouth de , les témoins de Jéhovah de , le Christadelphians , l'église de de Dieu , et les Adventistes de Septième-jour de . Premillenialism continue à être populaire parmi le évangélique, chrétien fondamentaliste , et église vivante de des communautés de Dieu dans le les 20èmes 21èmes siècles de et de , augmentant plus loin dans les églises du Asie , du Afrique et du Amérique du Sud .
Beaucoup de dénominations traditionnelles continuent à s'opposer au concept d'un royaume millénaire littéral. Le catéchisme de de l'église catholique enseigne une position d'Amillennial affirmant que « déjà elles des saints règnent avec le Christ ; avec lui `ils régneront à tout jamais. Du côté protestant du , le synode du Missouri d'église luthérienne de énonce explicitement le « quand le Christ renvoie , « de nouveaux cieux et une nouvelle terre » sera créée (animal familier de 2. Nulle part, cependant, faire les écritures saintes de que enseignent qu'à son le Christ du retour établira un royaume ou un millénium ce-mondain et politique de `. ' »
Whalen a noté que le premillennialism moderne « est critiqué rondement pour la bourse de naïve qui confond le poétique et la prose inspirée de la prophétie avec dire de fortune , » cependant « cornue de Premillennialists qu'ils suivent simplement le mot de de Dieu , indépendamment de ridicule. » Il note alors cela, néanmoins, « la théologie virtuelle qui entoure le premillennialism est aujourd'hui plus forte et plus largement s'est étendue qu'à tout moment dans l'histoire. »
Dispensational contre le " ; historic" ; premillennialism
Le premillennialism contemporain est divisé en deux écoles de pensée.
Premillennialism de Dispensational
voient également : Dispensationalism
Le premillennialism de Dispensational tient généralement ce Israël et l'église sont séparée. Elle se tient également largement sur le retour de du pretribulational du Christ , qui croit que le Jésus retournera avant qu'une tribulation de sept ans ait suivi d'un retour additionnel de du Christ avec ses saints (bien qu'il y a des dispensationalists de la tribulation de poteau de , tel que le Robert Gundry ).
Le Dispensationalism trace ses racines au 1830s et au John Nelson Darby ( 1800 - 1882 ), un théologien calviniste du et un fondateur des frères de Plymouth de . Dans le USA , la forme de dispensational de premillennialism a été propagée au niveau populaire en grande partie par la bible de référence de Scofield et au niveau scolaire avec le scarabée ' s de Lewis Sperry de la théologie systématique huit volumes. Plus récemment le Dispensationalism a été popularisé par le best-seller des années 70 de de Hal Lindsey de , la défunte, grande terre de planète et par le laissé la série de par le Tim Lahaye et le Jerry Jenkins . Les partisans populaires du premillennialism du dispensational sont John F. MacArthur , Phil Johnson, le confort , Todd Friel , Dwight Pentecost , John Walvoord ( d de rayon de . 2002), Tim Lahaye , Charles Ryrie (dans les notes pour la bible d'étude de Ryrie de ) et Charles Feinberg. Il convient noter que Craig Blaising et le Bock de Darrell de ont développé une forme de Dispensationalism qui se développe dans la popularité connue sous le nom de dispensationalism progressif . Cette vue comprend qu'un aspect du royaume eschatologique existe actuellement, mais doit attendre le millénium à réaliser entièrement.
Premillennialism historique
voient également :
historique de Premillennialism Premillennialism historique et ou classique est distinctif non-dispensational. Ceci signifie qu'il ne voit aucune distinction théologique entre le Israël et l'église . Il est souvent signification de tribulational de poteau que le ravissement de l'église se produira après une période de la tribulation . Le premillennialism historique maintient le chiliasm en raison de sa vue que l'église sera rattrapée pour rencontrer le le Christ dans le ciel et puis pour l'escorter à la terre afin de partager dans sa mille règles littérale d'an. Les partisans de la vue incluent le Charles Spurgeon (http://www.htm#ans-conc) et George Eldon Ladd , et le théologien luthérien de 19ème siècle , G.
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