Prajñā

Dans le Pali Canon

Dans le Pali Canon , le paññā de est défini d'une série de manières de recouvrement, portant fréquemment sur la perspicacité de concentrée par dans les caractéristiques (instabilité , souffrant , aucun-individu du trois de ) de toutes les choses et des vérités nobles du quatre.

Par exemple, en élaborant sur les facultés spirituelles (foi , énergie , Mindfulness , concentration et sagesse) du cinq, le Bouddha décrit le paññā de (ici traduit comme " ; discernment" ;) comme suit : " de ; Et quelle est la faculté du discernement ? Il y a le cas où un moine, un disciple de le noble, discerne, doté de discernement de surgissant et disparaissant - noble, pénétration, menant à la bonne fin de l'effort . Il discerne, car il est réellement présent, quatre vérités nobles : « C'est effort… C'est l'origine de l'effort… C'est le cessation de l'effort… C'est le chemin de la pratique menant au cessation de l'effort. » Ceci s'appelle la faculté de discernment." ;

De même, en discutant la formation triple de la haut-vertu ( Sīla d'adhi- de ), le haut-esprit (adhi-citta de ) et la haut-sagesse (ou le " ; discernement intensifié, " ; l'adhi-paññā de ), le Bouddha décrit le paññā de thusly :

"Et quelle est la formation dans le discernement intensifié ? Il y a le cas où un moine discerne car c'est réellement que « c'est effort… C'est l'origine de l'effort… C'est le cessation de l'effort… C'est le chemin de la pratique menant au cessation de l'effort. » Ceci s'appelle la formation dans discernment." intensifié ;

Dans un discours suivant concernant la formation triple, le Bouddha indique qu'une sagesse plus élevée nécessite l'application de la concentration et de la perspicacité pour finir le " ; fermentations" ; (ou " ; intoxicants" mental ; ; Pali : āsava de ), réalisant effectivement l'arahantship :

"Et quelle est la formation dans le discernement intensifié ? Il y a le cas où un moine, par la fin des fermentations mentales, entre et reste dans le fermentation-libre conscience-libèrent et discernement-libèrent, ayant su et les a faites se manifestent pour se bien dans ici et maintenant. Ceci s'appelle la formation dans discernment." intensifié ;

En traçant la formation triple au chemin octuple noble , le paññā de est traditionnellement associé au " ; bon " de la vue ; ( sammā-diṭṭhi ) et " ; " de la résolution de droite de ; ( sammā-saṅkappa ) ce que le Bouddha a défini comme : " de ; Et quelle, moines, est bonne vue ? La connaissance en ce qui concerne l'effort, la connaissance en ce qui concerne les origines de l'effort, la connaissance en ce qui concerne l'arrêt de l'effort, la connaissance en ce qui concerne la manière de la pratique menant à l'arrêt de l'effort : Ceci, moines, s'appelle la bonne vue.

"Et quelle est bonne résolution ? Étant resolved sur la renonciation, sur l'absence de la volonté, sur l'innocence : Ceci s'appelle le resolve." droit ;

Du Visuddhimagga

Dans au exégétique Visuddhimagga , Buddhaghosa de de la CE de cinquième-siècle déclare que la fonction du paññā de est " ; pour supprimer l'obscurité du " de l'illusion ; et cela c'est " ; manifesté comme non-delusion." ; Sa cause proche est la concentration .

Buddhaghosa fournit l'analogie d'un arbre pour discuter le développement du paññā de :
Le sol l'arbre sont : *
des agrégats du cinq *
de bases de sens du douze et 18 d'éléments * 22
des facultés *
noble des vérités du quatre * origine dépendante .
Les racines de sont : * purification vertu * purification de conscience.
Le tronc de se compose de : * purification vue * purification en surmontant le
de doute * purification par la connaissance et vision de ce qui est et n'est pas le
de chemin * purification par la connaissance et vision du
de manière * purification par la connaissance et la vision. Buddhaghosa instruit que, pour réaliser le paññā de , on devrait d'abord se renseigner sur le sol, puis les racines et puis le tronc.

Du Prajñā-pāramitā Sutras

Le Prajñā-pāramitā Sutras de , tel que le coeur Sutra , décrivent le prajñā de comme suprême, plus haut, incomparable, sans égal, et non surpassé. Il est parlé de comme principaux moyens, par son éclaircissement, d'atteindre le Nirvâna , par sa révélation de la nature vraie de toutes les choses.

Le commencement du coeur Sutra inclut le " d'expression ; … faisant le " de Prajñā… ; indiquant que le prajñā est également une activité aussi bien que des résultats, une qualité ou un état. Comme activité, le prajñā peut être décrit comme " ; engagement" choiceless ; là où " ; choiceless" ; moyens acceptant selflessly des résultats comme ils se développent tandis que comprenant la coexistence interdépendante et le sunyata, suivis davantage de d'enclenchement.

Hui-neng

Dans l'histoire du bouddhisme de zen de , le sixième Hui-neng (D. 713) de patriarche a souligné la pratique du prajñā dans le contrepoint au modèle quietistic et égoiste de la méditation qui était alors courant. Ce faisant, il a souligné l'action dynamique et la participation humaine comme essentielle à la pratique en matière de zen.

Comme perfection

Le Praññā est également énuméré comme quatrième vertu de Paramitas de dix Theravada et le prajñā de est le sixième du Paramitas de six Mahayana

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