Porphyre de Gaza

Le compte dans le Vita Pophyrii

Gaza a eu une histoire comme endroit hostile aux chrétiens que plusieurs martyred là dans la persécution de Diocletian, et la brève renaissance païenne sous le Julian avait été le signal pour brûler la basilique chrétienne et pour mettre de divers chrétiens à la mort.

Les habitants de Gaza étaient si hostiles aux chrétiens que l'église chrétienne avait été construite en dehors des murs, à une distance de sécurité, et les évêques chrétiens du 4ème siècle se sont spécifiquement nommés " ; évêques des églises au sujet de Gaza." ; La communauté chrétienne puis 200 à peine numéro à Gaza, selon le Vita de du porphyre, et le communauté-à-grand ont résisté à la fermeture des temples et à la destruction des images païennes qui était en cours dans plus de régions christianisées.

Selon le vita de , le porphyre a été nommé évêque à l'âge de 45. Il est arrivé dans la ville sans incident, mais une période de sécheresse a suivi la même année, et le " de païens ; a imputé la chose à venir de l'homme béni, dire que « Marnas a indiqué l'à nous que les pieds de porphyre portent malheur à la ville ». " ; (Vita 19-20) davantage de harcèlement a suivi (Vita 21, 25) avec la connivence des fonctionnaires locaux.

En réponse le porphyre a envoyé Marcus, son diacre et chroniqueur, au Constantinople dans le 398 , pour obtenir un ordre pour fermer les temples païens de Gaza. Un fonctionnaire appelé Hilarius a été dûment envoyé avec des soldats pour fermer les temples, mais le Marneion est resté ouvert parce que Hilarius a été suborné avec un grand montant d'argent ( Vita 27). Il n'y avait aucun grand changement, cependant, de l'attitude des personnes, qui ont refusé de permettre à des chrétiens le " ; pour tenir tout bureau civil, mais supplié leur en tant que slaves" vilain ; ( Vita 32).

Le porphyre est alors allé lui-même à Constantinople pendant l'hiver de 401-402, a accompagné de l'évêque du Césarée Palaestina , et ensemble ils ont convaincu le Eudoxia d'impératrice, qui était la force dominante à la cour du Arcadius , pour régner sur l'empereur et pour obtenir à partir de lui un décret pour la destruction des temples païens à Gaza. Le Cynegius , un délégué impérial spécial, a exécuté le décret en mai, le 402 . Huit temples, ceux de l'Aphrodite , Hecate , le Sun, Apollo , Kore (Persephone) , Tyche ( Tychaion ), le tombeau d'un héros ( Heroeion ), et même le Marneion de , ont été abaissés ou brûlés. " ; Et il y avait également d'autres un grand nombre d'idoles dans les maisons et dans les villages, " ; Marcus rapporte, mais la classe aristocratique qui a eu de telles choses s'était sauvée de la ville à l'avance. Simultanément les soldats, qui ont été cantonnés dans les maisons évacuées ont visité chaque maison, grippage et brûlant les idoles et les bibliothèques privées comme " ; livres de magic" ; .

Le Marneion, le temple sacré au Zeus Marnas , qui de était l'incarnation hellénistique du local du Dagon , le patron de l'agriculture, un dieu qui avait été adoré dans le Levant depuis millénium BCE le troisième, a été placé embrasé avec le lancement, le soufre et la graisse ; il a continué à brûler pendant beaucoup de jours ; des pierres du Marneion ont été triomphantement réutilisées pour paver les rues. Ce temple avait été reconstruit sous la direction du Hadrian , qui a visité Gaza ; il a été représenté sur les pièces de monnaie de Gaza de Hadrian lui-même. À une des visites de Hadrian, aussi, nous pouvons conjecturalement assigner la base du grand temple du dieu Marnas, que le Vita décrit avec un mélange de fierté et de horreur. Pour le temple est d'abord représenté sur les pièces de monnaie du Hadrian lui-même. L'empereur « olympique » qui a fondé le grand temple du Zeus sur le sacré Gerizim de montagne des Samaritains ne serait pas lent pour identifier les réclamations du Zeus crétois de du Gazaeans. On lui dit qu'après la suppression d'une révolte des juifs dans l'ANNONCE du 119, Hadrian a choisi Gaza comme endroit auquel pour vendre ses captifs juifs ; le Gazaeans a sans aucun doute apprécié ce privilège.

Directement sur les ruines du Marneion a été érigé, aux dépens de l'impératrice, une grande église appelée le Eudoxiana dans son honneur, qui était le 14 avril consacré , le 407 . Ainsi avec la violence approuvée, le paganisme a officiellement cessé d'exister à Gaza.

Également intéressante est la représentation dans le Vita de Manichaeism en tant que partie normale et responsable de la communauté.

La réputation moderne du Vita Porphyrii

Le texte est descendu à nous dans un Grec et une révision géorgienne.

Grégoire et Kugener (1930), les rédacteurs du Vita Porphyrii , ont passé en revue les défis à l'intégrité du travail et ont récapitulé la bourse précédente. Ceux-ci ont inclus le manque de l'autre attestation pour se spécialiser des figures, y compris le porphyre lui-même, en période autrement bien documentée de l'histoire. Mais ils ont conclu que le texte a eu une base et un " historiques ; que la solution de la plupart des problèmes dans le fait doit être trouvée dans ce fait que le texte du Vita a communiqué à nous représente une révision du sixième siècle, qui a empruntés à l'histoire d'église du Theodoret de Cyrrhus de 444, par exemple pour le Proemium et a supprimé en particulier chaque mention de John II de Jérusalem, la remplaçant par le nom de Praylius, son successeur comme évêque de Jérusalem dans la période de Porphyrius" ;.

Paul Peeters (1941) a édité les textes géorgiens du et a prouvé qu'ils ont dépendu d'un original perdu de Syriac qui doit avoir été écrit au cinquième ou sixième siècle postérieur.

Le chef a écrit, " ; Les problèmes textuels peuvent être resolved si nous supposons que la vie de du porphyre de rue s'est composée à deux étapes successives : les notes d'original par un contemporain et un témoin oculaire (qui nous pouvons appeler « marque ") étaient plus tardives, peut-être dans le 450's, donné leur forme finale et mis dans la circulation par un autre auteur qui n'apparaît pas dans le text." ; (2001:55 principal). Il ajoute ce " ; le texte abonde avec un tel détail historique d'une façon convaincante et montre une connaissance si intime de la région de Gaza dans l'antiquité en retard, celle pour le moins les mérites d'argument de général notre confidence." ; (2001 : 56) Mais il reconnaît que le porphyre est autrement non documenté dans le disque historique, et que le texte contient le " ; stereotypes" habituel ; du Hagiography documenté par Delehaye.

D'autres disciples sont plus renvoyés. " ; Les aperçus richement détaillés des cercles impériaux et des grands noms à Constantinople sont tout l'article truqué ; les personnes importantes de détail un archevêque, un gouverneur, et d'autres sont tout l'article truqué ; et la marque et le porphyre elles-mêmes ont pu ne jamais avoir existé du tout, " ; est la conclusion de MacMullen (1984 : 87). " ; Le " du vita de ; venez pour être par habitude cité en tant que vraie histoire par toutes les sortes de scholars" fin ; écrit le Ramsay MacMullen dans le christianisant l'empire romain , 1984, " de p 86. ; Il y a une tentation forte d'employer elle parce qu'elle est si pleine, le détail et le vivid." ; Il conclut ce " ; il devrait être possible, puis, se renseigner sur les choses générales de manière s'est produit dans des situations bien connues et périodiques autour du tournant du quatrième siècle, même pendant qu'ils apparaissent dans un text" manifestement trompeur ; (1984:87 de MacMullen).

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