Plotinus

latonism Plotinus ( grec : ) ( 205 - 270 d'ANNONCE de CA) était un philosophe important du monde antique qui est largement considéré le père du Neoplatonism . Beaucoup de nos informations biographiques sur lui vient du porphyre « préface de s à son édition Enneads Plotinus ». Ses écritures métaphysiques du ont inspiré des siècles du païen , le chrétien , le juif, le islamique de de et métaphysiciens gnostiques et mystiques du .

Biographie

Le porphyre a signalé que Plotinus était 66 années quand il est mort dans 270, la deuxième année du règne du Claudius II d'empereur, de ce fait nous donnant l'année de la naissance de son professeur comme autour du 205 . Le Eunapius a signalé que Plotinus était né dans le Lycopolis deltaïque ( latin : Lyco) dans le Egypte , qui a mené aux spéculations qu'il a pu avoir été un Egyptien indigène du romain, du grec, ou de la descente égyptienne du de Hellenized .

Plotinus a eu une méfiance inhérente de la matérialité (une attitude commune à Platonism ), soutenant sur la vue que les phénomènes étaient une image ou une imitation pauvre (mimesis) de quelque chose " ; plus haut et intelligible" ; ce qui était le " ; une partie plus vraie de Being" véritable ;. Cette méfiance s'est prolongée au corps, y compris ses propres ; elle est rapportée par Porphyry qu'à un point il a refusé de faire peindre son portrait, vraisemblablement pour le plus ou moins les mêmes raisons de l'aversion. De même Plotinus n'a jamais discuté son ascendance, enfance, ou son lieu ou date de naissance. De tous les comptes son personnel et vie sociale ont montré les plus élevés niveaux moraux et spirituels.

Plotinus a pris l'étude de la philosophie à l'âge de vingt-sept, autour du 232 d'année, et a voyagé au l'Alexandrie à l'étude. Là Plotinus a été dissatisfait avec chaque professeur qu'il a rencontré jusqu'à ce qu'une connaissance ait proposé qu'il écoutent les idées du Ammonius Saccas . En entendant la conférence d'Ammonius, il a déclaré à son ami, " ; c'était l'homme que je recherchais, " ; et a commencé à étudier attentivement sous son nouvel instructeur. Sans compter qu'Ammonius, Plotinus a été également influencé par les travaux du Alexandre des Aphrodisias , du Numenius , et des divers Stoics.

Expédition vers Perse et retour vers Rome

Après avoir passé les onze années à venir à l'Alexandrie, il a alors décidé d'étudier les enseignements philosophiques des philosophes persans et des philosophes indiens autour de l'âge de 38. À la poursuite de cet effort il a quitté l'Alexandrie et s'est associé l'armée du III Gordian pendant qu'elle marchait sur Perse. Cependant, la campagne était un échec, et sur la mort certaine Gordian Plotinus s'est trouvé abandonné dans une terre hostile, et seulement avec la difficulté a trouvé son chemin de nouveau à la sûreté dans le Antioch .

À l'âge de quarante, pendant le règne du Philip l'Arabe , il est venu au Rome , où il est resté pour la majeure partie du reste de sa vie. Là il a attiré un certain nombre d'étudiants. Son cercle les plus secrets a inclus le porphyre, Amelius Gentilianus Toscane , du Castricius Firmus de sénateur, et de Eustochius de l'Alexandrie , un docteur qui s'est consacré à l'étude de Plotinus et occupée de lui jusqu'à sa mort. D'autres étudiants inclus : Zethos , un Arabe par l'ascendance qui est morte avant Plotinus, lui quittant un legs et une certaine terre ; Zoticus , un critique et poèt ; Paulinus , un docteur de Scythopolis ; et Serapion de l'Alexandrie. Il a eu des étudiants parmi le sénat romain près de Castricius, tel que le Marcellus Orontius , le Sabinillus , et le Rogantianus . Des femmes ont été également numérotées parmi ses étudiants, y compris le Gemina , dans lequel la maison il a vécu pendant sa résidence à Rome, et sa fille, aussi Gemina ; et Amphiclea , l'épouse du Ariston le fils du Iamblichus . En conclusion, Plotinus était un correspondant du Cassius Longinus de philosophe.

La vie postérieure

Tandis qu'à Rome Plotinus gagnait également le respect du Gallienus d'empereur et de son épouse Salonica. À un point Plotinus a essayé d'intéresser Gallienus en reconstruisant un règlement abandonné dans le Campania , connu sous le nom de « ville des philosophes », où les habitants vivraient sous la constitution présentée le lois s de Platon à les '. On n'a jamais accordé une subvention impériale, pour des raisons inconnues au porphyre, qui rapporte l'incident.

Le porphyre est plus tard allé vivre dans le Sicile , où le mot l'a atteint que son ancien professeur était mort. Le philosophe a passé ses jours finaux dans la retraite sur un domaine dans le Campania que son ami Zethos lui avait légué. Selon le compte d'Eustochius, qui s'est occupé de lui à l'extrémité, les mots finaux de Plotinus étaient : " ; Tâcher de restituer le divin dans vous-mêmes au divin dans l'All." ; Eustochius enregistre qu'un serpent a rampé sous le lit où configuration de Plotinus, et glissé loin par un trou dans le mur ; au même moment le philosophe mort.

Plotinus a écrit les essais qui sont devenus le Enneads de pendant plusieurs années du du CA de 253 jusqu'à quelques mois avant sa mort dix-sept ans après. Le porphyre fait la note que l'Enneads, avant d'être compilée et arrangée tout seul, étaient simplement l'énorme collection de notes et des essais que Plotinus a employés au cours de ses conférences et discussions, plutôt qu'un livre formel. Plotinus ne pouvait pas mettre à jour son propre travail dû à sa vue pauvre, pourtant ses écritures ont exigé l'édition étendue, selon le porphyre : l'écriture de son maître était atroce, il n'a pas correctement séparé ses mots, et il s'est inquiété peu pour des finesses de l'épellation. Plotinus a intensément détesté le processus éditorial, et a tourné la tâche au porphyre, qui les a non seulement polies mais metes leur dans l'arrangement que nous avons maintenant.

La théorie de Plotinus

Celui

Plotinus a enseigné qu'il y a un " suprême et totalement transcendant ; One" ; , ne contenant aucune division, multiplicité ou distinction ; de même il est au delà de toutes les catégories du étant et non-étant. Le concept du " ; being" ; est dérivé par nous des objets d'une expérience humaine, et est un attribut de tels objets, mais l'infini, le transcendent un est au delà de tous tels objets, et est donc au delà des concepts que nous dérivons de eux. L'un " ; ne peut être aucun thing" existant ; , et ne peut pas être simplement la somme de toutes telles choses (comparer la doctrine stoïque du de l'incrédulité dans l'existence immatérielle), mais le " ; est avant tout l'existents" ;. Ainsi, aucun attribut ne peut être assigné à celui. Nous pouvons seulement identifier lui avec le bon et le principe de la beauté.

Par exemple, la pensée ne peut pas être attribuée à celui parce que la pensée implique la distinction entre un penseur et un objet de pensée. Même l'intelligence de individu-perspective doit contenir la dualité. " ; Une fois que vous avez poussé « le bon, » n'ajouter aucune autre pensée : par n'importe quelle addition, et proportionnellement à cette addition, vous présentez un deficiency." ; Plotinus nie la sensibilité, la conscience de soi-même ou n'importe quelle autre action à celle, plutôt si nous insistons sur la description de elle en outre que nous devons appeler celui un Dynamis ou une potentialité fin sans lesquels rien ne pourrait exister. Car Plotinus explique dans les deux endroits et ailleurs V.3, il est impossible pour que celui soit ou Dieu individu-averti de créateur. À, Plotinus a comparé celui au " ; light" ; , le divin de Nous (d'abord vers le bon) au " ; Sun" ; , et pour finir l'âme au " ; Moon" ; à qui lumière est simplement un " ; conglomération dérivée de lumière du 'quot de Sun'& ;. La première lumière pourrait exister sans n'importe quel corps céleste.

Celui, étant au delà de tous les attributs comprenant être et non-être, est la source du monde -- mais pas par tout acte de création, obstiné ou autrement, puisque l'activité ne peut pas être attribuée à l'inchangeable et immuable. Plotinus argue du fait à la place que le multiple ne peut pas exister sans simple. Le " ; moins de perfect" ; de nécessité ", inévitablement ; emanate" ; , ou issue en avant, du " ; perfect" ; ou " ; plus de perfect" ;. Ainsi, tout le " ; creation" ; émane de celui aux étapes de réussite de moins et de peu de perfection. Ces étapes ne sont pas temporellement isolées, mais se produisent tout au long du temps comme processus constant. De plus défunts philosophes néoplatoniciens, particulièrement Iamblichus , centaines supplémentaires d'êtres intermédiaires comme émanations entre celle et humanité ; mais le système de Plotinus était beaucoup plus simple dans la comparaison.

Émanation par celle

Plotinus offre une alternative à la notion chrétienne du orthodoxe du nihilo ex création (hors de rien), qui attribue à Dieu la délibération de l'esprit et l'action d'une volonté, bien que Plotinus ne mentionne jamais le christianisme dans aucun de ses travaux. Le deo ex de d'émanation (hors de Dieu), confirme la transcendance absolue de celle, faisant au déploiement du cosmos purement une conséquence son existence ; celui est nullement affecté ou diminué par ces émanations. Bien que les émanations soient, puisque pendant qu'ils deviennent plus loin à partir de la source ils sont devenus diminués. Plotinus emploie l'analogie du Sun qui émane la lumière aléatoirement sans se diminuer de ce fait, ou de la réflexion dans un miroir qui diminue nullement ou change autrement l'objet étant reflété.

La première émanation est Nous de (pensé ou l'esprit, les logos ou l'ordre, la raison divins), identifié métaphorique avec le démiurge dans le Timaeus du de Platon. C'est le premier vers le bon. À partir du nous procède l'âme , que du monde de Plotinus subdivise en supérieur et abaisse, identifiant l'aspect inférieur de l'âme avec la nature . À partir de l'âme du monde procède les âmes humaines du individuel , et en conclusion, matière, au niveau le plus bas du étant et ainsi au moindre niveau de perfectionné par du cosmos. En dépit de cette évaluation relativement piétonnière du monde matériel, Plotinus a affirmé la nature finalement divine de la création matérielle puisqu'il dérive finalement de celle, par les médias du nous et de l'âme du monde. Il est par le bon ou par la beauté que nous identifions celui, dans des choses matérielles et puis sous les formes .

La nature essentiellement de dévotion de la philosophie de Plotinus peut être encore illustrée par son concept d'union enthousiaste de obtention avec celle (le Henosis voient le Iamblichus ). Le porphyre rapporte que Plotinus a atteint une telle union quatre fois pendant les années où il l'a connu. Ceci peut être lié à l'éclaircissement , à la libération , et à d'autres concepts de l'union mystique commune à beaucoup de traditions orientales et occidentales. Certains ont comparé les enseignements de Plotinus à l'école indoue du Advaita Vedanta (" d'advaita de ; pas two" ; , ou " ; non-dual" ;).

Humain vrai et bonheur

Le bonheur humain authentique pour Plotinus comprend la véritable identification humaine avec ce qui est le meilleur dans l'univers. Puisque le bonheur est au delà de n'importe quoi physique, Plotinus souligne le point que la fortune mondaine ne commande pas le véritable bonheur humain, et « … là existe ainsi aucun être humain qui ne possède pas potentiellement ou effectivement cette chose que nous nous tenons pour constituer le bonheur.4) la question du bonheur est une plus grandes impressions de Plotinus les' sur la pensée occidentale, car il est un du premier pour présenter l'idée que le Eudaimonia est possible seulement dans la conscience.

L'humain vrai est une capacité contemplative incorporelle de l'âme, et supérieur à toutes les choses corporelles. Elle suit alors que le vrai bonheur humain est indépendant du monde physique. Le vrai bonheur dépend, au lieu de cela, de l'être humain métaphysique et authentique trouvé dans cette capacité la plus élevée de raison. « Pour l'homme, et particulièrement le compétent, n'est pas le Couplement de l'âme et du corps : la preuve est que l'homme peut être désengagé du corps et dédaigner ses marchandises nominales.14) l'humain qui a réalisé le bonheur ne sera pas tracassé par maladie, malaise, etc., comme son foyer est sur les plus grandes choses. Le bonheur humain authentique est l'utilisation le plus authentiquement de la capacité humaine de contemplation. Même en l'action quotidienne et physique, acte de l'humain flourishing le « … est déterminée par la phase plus élevée de l'âme.6) même dans les arguments les plus dramatiques Plotinus considère (si le compétent est sujet à la torture physique extrême, par exemple), il conclut ceci renforce seulement sa réclamation du bonheur vrai étant métaphysique, car l'être humain véritablement heureux comprendrait que ce qui est torturé est simplement un corps, pas l'individu conscient, et le bonheur pourrait persister.

Plotinus offre une description complète de sa conception d'une personne qui a réalisé l'eudaimonia. « La vie parfaite » fait participer un homme qui commande la raison et la contemplation.4) la personne heureuse d'A ne balancera pas entre heureux et triste, autant de contemporains de Plotinus des' crus. Les Stoics, par exemple, remettent en cause la capacité de quelqu'un d'être heureux (la présupposition du bonheur est contemplation) s'ils sont mentalement - Plotinus incapacitated ou même endormi néglige cette réclamation, en tant que l'âme et humain vrai ne pas dormir ou même ne pas exister à temps, ni un humain vivant qui a réalisé l'eudaimonia cessent soudainement d'employer son plus grand, la plupart de capacité authentique juste en raison du malaise du corps dans le royaume physique. « … La volonté compétente est placée toujours et seulement vers l'intérieur.11)

De façon générale, le bonheur pour Plotinus est " ; … un vol des manières et du things." du ce monde ; (Theat 176AB) et un foyer sur le plus haut, c.

Contre l'astrologie causale

Plotinus semble être un du premier à plaider contre la notion populaire encore de l'astrologie causale . Vers la fin du tractate 2.3, " ; Sont-elles les causes d'étoiles ? " ; , Plotinus fait l'argument que les étoiles spécifiques influençant sa fortune (un thème hellénistique de commun ) attribue l'Irrationality à un univers parfait, et élimine le turpitude moral. Il, cependant, réclame les étoiles et les planètes sont ensouled par , comme été témoin par leur mouvement .

Plotinus et le Gnostics

voient également : Neoplatonism et

du Gnosticism Des conférences modernes dans les domaines d'études de philosophie helléniques ont été tenues afin d'adresser à ce que Plotinus a énoncé dans son de région contre le gnostics et à qui il l'adressait. Afin de séparer et clarifier les événements et les personnes impliqués dans l'origine du " de limite ; Gnostic" ;. Du dialogue, il s'avère que le mot a eu une origine dans la tradition platonique et hellénistique longtemps avant le groupe s'appelle " ; Gnostics" ; -- ou le groupe couvert sous le " moderne de limite ; Gnosticism" ; -- jamais apparu. Il semblerait que ce décalage de platonique à l'utilisation gnostique a mené beaucoup de personnes à la confusion. La stratégie des sectarians prenant à les limites grecques de des contextes philosophiques et les réappliquant aux contextes religieux était populaire dans le christianisme , le Mithraism , le culte de d'ISIS et d'autres contextes religieux antiques comprenant le hermétique ceux (voir le Alexandre d'Abonutichus pour un exemple).

Dans le cas du Gnosticism il est important de comprendre que ce Plotinus et le Neoplatonists l'a regardé comme forme du sectarisme de hérésie ou de au philosophie platonique pythagorienne de et du méditerranéen et du Moyen-Orient. Il les a accusés d'employer le jargon insensé et d'être terminé dramatique et insolent dans leur déformation de l'Ontology de Platon. Plotinus attaque ses adversaires comme untraditional, irrationnels et immoral et arrogant. Il les attaque également en tant qu'élitiste et blasphématoire à Platon pour le gnostics dédaigner le monde et lui matériels est fabricant. Plotinus, par exemple, a attaqué le Gnostics qu'il était au courant de pour diffamer l'Ontology du de Platon de l'univers contenu dans le Timaeus , et la création des univers par le démiurge . Dans cette vue le démiurge est un artiste ou un artisan, du fait il crée en se mélangeant ou le amalgamant ce qui est déjà. Plotinus a accusé le Gnosticism de vilifing le démiurge ou l'artisan qui ont ouvré le monde matériel, pensant même au monde matériel comme mal ou prison.

Le mouvement néoplatonicien (bien que Plotinus désigné simplement lui-même sous le nom d'un philosophe de Platon) semble être motivé par le désir de Plotinus de rétablir la tradition philosophique païenne. Plotinus ne prétendait pas innover avec le Enneads , mais clarifier des aspects des travaux de Platon qu'il a considérés représentés mal ou mal compris. Plotinus s'est rapporté à la tradition comme manière d'interpréter les intentions de Platon. Puisque les enseignements de Platon étaient pour des membres de l'académie plutôt que le grand public, il était facile pour des étrangers de mal comprendre la signification de Platon. Cependant, Plotinus a essayé de clarifier comment les philosophes de l'académie n'étaient pas arrivés aux mêmes conclusions (telles que Misotheism ou Dystheism de Dieu de créateur comme réponse au problème de de mal ) comme cibles de sa critique.

Influence

Neoplatonism a été parfois employé comme base philosophique pour le paganisme , et afin de défendre le théorétique du paganisme contre le christianisme (voir le porphyre , le Eunapius ). Cependant, beaucoup de chrétiens ont été également influencés par Neoplatonism, spécialement Pseudo-Dionysius l'Areopagite . Rue Augustine , cependant souvent désigné sous le nom d'un " ; Platonist, " ; a acquis sa philosophie de Platonist par la médiation des enseignements de Plotinus.

Dans la Renaissance le philosophe Marsilio Ficino a installé une académie sous le patronage de Cosimo de Medici à Florence, reflétant cela de Platon. Son travail était de grande importance en réconciliant la philosophie de Platon directement avec le christianisme. Une de ses pupilles plus distinguées était della Mirandloa, auteur de Pico d'un discours solennel sur la dignité de l'homme. Notre terme « néo- Platonist » a ses origines dans la Renaissance. En Angleterre, Plotinus était l'influence cardinale sur l'école de XVIIème siècle des Platonists de Cambridge de , et sur de nombreux auteurs de Samuel Taylor Coleridge au W. Yeats et au Kathleen Raine . Le
en effet, la philosophie de Plotinus exerce toujours l'influence aujourd'hui : au 20ème siècle , le intégral Ken Wilber du théoricien américain du a dessiné fortement sur l'Enneads dans sa cosmologie , tirant quelques conclusions métaphysiques du comparables à propres de Plotinus. " de Robert Pirsig ; Métaphysique de Quality" ; est semblable à la philosophie de Plotinus dans ce Pirsig a posé en principe une qualité dynamique preconscious qui précède la dichotomie de sujet/objet. Plusieurs des philosophes indiens de la grande renommée tels que le Sarvepalli Radhakrishnan , le Ananda Coomaraswamy et d'autres ont employé l'écriture de Plotinus en leurs propres textes comme élaboration superlative sur le Monism indien , spécifiquement Upanishadic et pensée de de Vedantic d'Advaita .

Le Néo--Platonism et les idées de Plotinus ont influencé l'Islam médiéval aussi bien, puisque le sunnite Abbasids du a fondu les concepts grecs dans les textes commandités d'état, et la grande influence trouvée parmi le Shia d'Ismaili . Philosophes persans aussi bien, comme Al-Nasafi et le Abu Yaqub Sijistani de Muhammad. Par le 11ème siècle, le Néo--Platonism a été adopté par l'état de Fatimid de l'Egypte, et enseigné par leur Da'i (l'Islam) . Les enseignements de Kirmani ont à leur tour influencé des philosophes tels que le Nasir Khusraw de Perse.

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