Pierre Gassendi

Pierre Gassendi ( le 22 janvier , &ndash de 1592 ; Le le 24 octobre , le 1655 ) étaient un philosophe français du , le scientifique , l'astronome /astrologue , et le mathématicien , plus connu pour qu'essayer réconcilie l'Atomism épicurien du avec le christianisme et pour éditer les premières observations officielles du passage de du Mercury dans le 1631 . Le cratère de Gassendi de du de la lune de est baptisé du nom de lui.

Biographie

La vie tôt

Pierre était né au Champtercier , près du Digne , dans le France . À un âge très jeune il a montré le potentiel scolaire et s'est occupé de l'université au Digne . Il a montré l'aptitude particulière pour des langues et des mathématiques . Bientôt après il est entré à l'université de d'Aix-en-Provence , pour étudier la philosophie sous le P. Dans le 1612 l'université de Digne l'a appelé pour parler sur la théologie . Quatre ans après il a reçu le degré de docteur de de la théologie au Avignon , et dans le 1617 il a pris des ordres saints. En même année il a répondu à un appel à la chaise de la philosophie à l'université d'Aix-en-Provence, et semble graduellement s'être retiré de la théologie.

Il a parlé principalement sur la philosophie aristotélicienne du , se conformant aussi loin que possible aux méthodes orthodoxes. En même temps, cependant, il a suivi avec l'intérêt les découvertes du Galilée et du Kepler , et est devenu de plus en plus mécontent avec le système ambulant du . La période de la révolte contre l'Aristotelianism avait commencé, et Pierre a partagé les tendances empiriques du de l'âge. Il a contribué aux objections de la philosophie aristotélicienne, mais a attendu pour éditer ses pensées.

Sacerdoce

Dans le 1624 , après qu'il ait laissé l'Aix pour un canonry au Grenoble , il a imprimé la première partie de son adversus Aristoteleos de paradoxicae d'Exercitationes de . Un fragment du deuxième livre plus tard est apparu dans la copie à la La Haye (1659) de , mais Gassendi n'a jamais composé les autres cinq, apparemment pensant que le Discussiones Peripateticae du Francesco Patrizzi est parti de la petite place pour ses travaux.

Après que le 1628 Pierre Gassendi ait voyagé dans le Flandre et dans le Hollande . Pendant ce temps il a écrit, sur l'initiative de le Marin Mersenne , son examen de la philosophie mystique du Robert Fludd ( Epistolica Exercitatio, dans deteguntur , 1631 de Roberti Fluddi de philosophiae de principia de precipua de qua), un essai sur les parhelia ( Epistola de parheliis ) de , et quelques observations valables sur le passage du Mercury que Kepler avait prévu. Il est revenu à la France en 1631, et deux ans après est allé bien au principal de l'église de cathédrale chez Digne.

Observations astronomiques

Dans le 1631 , Gassendi est allé bien à la première personne pour observer le passage d'une planète à travers le Sun , regardant le passage de du Mercury que Kepler avait prévu. En décembre de la même année, il a observé pour le passage de de Venus , mais cet événement s'est produit quand c'était nuit à Paris.

Polémique

Gassendi a alors passé quelques années voyageant par la Provence avec le duc de d'Angoulême , gouverneur de la région. Au cours de cette période il a écrit seulement l'un ouvrage littéraire, sa vie de du Peiresc , qui a reçu la réimpression fréquente et une traduction en anglais. En Mersenne 1642 occupé lui dans la polémique avec le René Descartes . Ses objections aux propositions fondamentales de Descartes sont apparues dans la copie dans le 1642 ; elles apparaissent comme cinquième de la série contenue dans les travaux de Descartes. La tendance de Gassendi vers l'école empirique de la spéculation semble plus prononcée ici que dans n'importe laquelle de ses autres écritures.

Présidence de mathématiques

En 1645 il a accepté la chaise des mathématiques dans le Collège royal dans le Paris , et a parlé pendant plusieurs années avec le grand succès. En plus des écritures controversées sur des questions physiques, là semblées au cours de cette période les premiers des travaux pour lesquels les historiens de la philosophie se rappellent le. Dans le 1647 il a édité treatise De bien reçu vita, moribus, et octo de libri d'Epicuri de doctrina. Deux ans après est apparu son commentaire sur le dixième livre du Diogène Laërtius , De vita, moribus, et placitis Epicuri, seu Animadversiones dans le librum Diog de X. (Lyon, 1649 ; dernière édition, 1675). En même année il avait édité les philosophiae plus importants Epicuri (Lyon, 1649 de syntagme de ; Amsterdam, 1684).

Dans le 1648 la pathologie l'a obligé à abandonner ses conférences chez le Collège royal. Il a voyagé dans les sud de la France - à la compagnie de son François Bernier Protégé , d'aide et de secrétaire - dépense presque deux ans au Toulon , le climat dont adapté lui. En 1653 il est revenu à Paris et a repris son ouvrage littéraire, éditant en quelques vies de cette année de Copernic et de Tycho Brahe .

La mort et mémoriaux

La maladie dont il a souffert, une plainte de poumon, avait cependant établi une prise ferme sur lui. Sa force a graduellement échoué, et il est mort à Paris en 1655. Une statue en bronze de lui a été érigée par abonnement chez Digne dans le 1852 .

Écritures

Montmort a édité les travaux rassemblés de Gassendi, d'une manière plus importante le philosophicum (opéra, I.) de syntagme de , dans le 1658 (6 vols. Averanius a édité une autre édition, aussi en 6 volumes folio, en 1727. Les deux premiers comportent entièrement son philosophicum de syntagme de ; le tiers contient ses écritures critiques sur le Epicurus , le Aristote , le Descartes , le Fludd et le seigneur de Herbert , avec quelques morceaux occasionnels sur certains problèmes de la physique ; le quart, son astronomica d'Institutio de , et son celestibus de Commentarii de rebus de ; le cinquième, son commentaire sur le dixième livre du Diogène Laërtius , les biographies d'Epicurus, de Force mixte de l'OTAN de Peiresc , de Tycho Brahe , de Nicolaus Copernicus , de Georg von Peuerbach , et de Regiomontanus , avec quelques régions sur la valeur de l'argent antique, sur le calendrier romain , et sur la théorie de musique, avec un grand et prolixe morceau apposé ont eu droit des ecclesiae Diniensis de Notitia de ; le sixième volume contient sa correspondance . Le vit , particulièrement ceux de Copernic, Tycho et Peiresc, a reçu beaucoup d'éloge.

Gassendi est devenu un du premier pour traiter la littérature de de la philosophie d'une manière animée. Ses écritures abondent à ces réflexions normales pourtant non évidentes à de détails anecdotiques, et à tours vivaces de pensée, qui ont fait à Edouard le gibbon le dénommer, avec de l'extravagance certainement, mais également avec une certaine vérité -- " ; Littérateurs de DES de philosophe de Le meilleur, et philosophes" de DES de littérateur de le meilleur ; (Le plus grand philosophe parmi les hommes littéraires, et le plus grand homme littéraire parmi des philosophes).

Gassendi tient un endroit honorable dans l'histoire de la science physique. Bien qu'il ait ajouté peu aux actions de la connaissance humaine, de la clarté de son exposition et de la façon dans lesquelles il, comme le lard de Roger de , a poussé l'importance de la recherche expérimentale, si un service inestimable à la cause de la science.

Examens de son écriture

Dans quelle mesure n'importe quel endroit peut l'être affecté dans l'histoire de la philosophie reste plus douteux. Le Exercitationes a excité beaucoup d'attention, bien qu'ils ne contiennent peu ou rien au delà de ce que d'autres avaient déjà avancé contre Aristote. Le premier livre expose clairement, et avec beaucoup de vigueur, les effets mauvais de l'acceptation sans visibilité des maximes aristotéliciennes de sur l'étude physique et philosophique ; mais, comme se produit avec ainsi beaucoup des travaux anti-Aristotéliciens de cette période, les objections montrent l'ignorance habituelle des propres écritures d'Aristote. Le deuxième livre, qui contient l'examen de la dialectique ou de la logique d'Aristote de , reflète partout le Ramism dans la tonalité et la méthode. Les objections à Descartes -- un dont au moins, par Descartes le rapport de lui dans l'annexe des objections dans les méditations de est devenu célèbre -- n'avoir aucune valeur spéculative, et provenir en général de l'empirisme le plus brut. Ses travaux sur Epicurus ont une certaine valeur historique, mais le vouloir de l'uniformité inhérent au système philosophique augmenté sur l'Epicureanism le prive de la valeur véritable. Avec des expressions fortes d'empirisme nous le trouvons des doctrines de possession absolument irréconciliable avec l'empirisme sous n'importe quelle forme. Pour tandis qu'il maintient constamment son " préféré de maxime ; ce là n'est rien dans l'intellect qui n'a pas été dans le senses" ; (est de nihil de dans d'intellectu de quod le fuerit de prius non dans sensu ), alors qu'il affirme que le corps enseignant imaginatif (phantasia de ) est les contre-parties du sens -- que, car il doit faire avec des images matérielles, il est lui-même, comme le sens, le matériel, et essentiellement mêmes tous deux chez les hommes et des brutes ; il admet en même temps que l'intellect , qu'il affirme en tant que peu important et immortel -- la distinction la plus caractéristique de l'humanité -- atteint des notions et des vérités dont aucun effort de sensation ou d'imagination ne peut nous donner la plus légère appréhension (op. Il cite la capacité de former le " ; notions" général ; ; la conception même de l'universalité elle-même (ib. 384), auquel il dit les brutes, qui participent aussi vraiment que les hommes dans le corps enseignant ont appelé le phantasia de , n'atteignent jamais ; la notion de Dieu , que de il nous dit peut imaginer comme corporel, mais comprendre comme incorporel ; et pour finir, l'action réflexe par laquelle l'esprit fait ses propres phénomènes et opérations les objets de l'attention.

Le philosophicum de syntagme de , en fait, reste l'un de ces systèmes éclectiques qui unissent, ou place plutôt dans la juxtaposition, les dogmes irréconciliables de diverses écoles de pensée. Il subdivise, selon la mode habituelle du Epicureans , en logique (qui de , avec Gassendi comme avec le Epicurus , est vraiment canoniale), physique et éthique. La logique, qui contient au moins une partie précieuse, un croquis de l'histoire de la science, est divisée en théorie de bonne appréhension (imaginari ), la théorie de bon jugement (proponere de bene de ), la théorie de bonne inférence (colligere de bene de ), théorie de bene de de bonne méthode (ordinare de bene de ). La première partie contient les positions particulièrement empiriques dont Gassendi après néglige ou part hors de considération. Les sens, la source unique de connaissance, nous rapportent censément la connaissance immédiate de différentes choses ; la fantaisie (que Gassendi prend comme matériel en nature) reproduit ces idées ; l'arrangement compare ces idées, chaque détail, et idées générales d'armatures. Néanmoins, il admet que les sens rapportent la connaissance -- pas des choses -- mais des qualités seulement, et de celle nous arrivons à l'idée de la chose ou de la substance par le raisonnement inductif . Il soutient que la méthode vraie de recherche est l'analytique, montant de inférieur à des notions plus élevées ; pourtant il voit et admet que raisonnement inductif, comme conçu par le Francis Bacon , les repos sur une proposition générale pas lui-même prouvée par induction. Dans son conflit avec Descartes il a apparemment soutenu que l'évidence des sens demeure la seule évidence d'une façon convaincante ; pourtant il maintient, et est normal de sa formation mathématique il, que l'évidence de la raison est absolument satisfaisante. La doctrine entière du jugement, du syllogism et de la méthode mélange des notions aristotéliciennes et de Ramist.

Dans la deuxième partie du syntagme de , la physique, apparaît la contradiction la plus glaring entre les principes fondamentaux de Gassendi. Tout en approuvant la physique épicurienne, il rejette la négation épicurienne de Dieu et de la providence particulière. Il énonce les diverses preuves pour l'existence d'un être peu important, infini, suprême, affirme que cet être est l'auteur de l'univers évident, et défend fortement la doctrine de la connaissance préalable et la providence particulière de Dieu. En même temps il se tient, en opposition sur l'Epicureanism, la doctrine d'une âme raisonnable peu importante , dotée d'immortalité et capable de la détermination librement. Il est impossible tout à fait à approuver la supposition du Lange (DES Materialismus , 3ème ed. 233 de Geschichte de ), que toute cette partie du système de Gassendi ne contient rien de ses propres avis, mais est présenté seulement des motifs d'autodéfense. L'exposition positive de l'Atomism a beaucoup qui est attrayant, mais l'hypothèse des vitalis (la chaleur essentielle) de calor de , les espèces du mundi (monde-âme) d'anima de qu'il présente comme explication physique des phénomènes physiques, ne semble pas jeter beaucoup de lumière sur les problèmes spéciaux qu'il l'appelle pour résoudre. Ni est sa théorie du poids essentiel aux atomes en tant qu'étant due à une force intérieure les poussant pour faire signe de quelque façon réconciliable avec sa doctrine générale des causes mécaniques.

Dans la troisième partie, l'éthique, au delà de la discussion sur la liberté, qui dans l'ensemble est indéfinie, là est peu au delà d'un rapport plus doux du code moral épicurien. Le but final de la vie est bonheur, et le bonheur est harmonie d'âme et de corps (corporis d'animi et d'indolentia de tranquillitas de ). Probablement, Gassendi pense, le bonheur parfait n'est pas possible dans cette vie, mais il peut avoir lieu dans la vie à venir.

Le syntagme meure ainsi un travail essentiellement non systématique, et montre clairement les caractéristiques principales du génie de Gassendi. Il était critique plutôt que constructif, a été largement lu et exerce complètement dans les langues et en science, mais déficient en puissance spéculative et force originale. Même dans le département de la science normale il montre la même incapacité de maintenir immuablement des principes et de travailler de eux ; il hésite entre les systèmes de Brahe et Copernic. Que sa renaissance d'Epicureanism a eu une influence importante sur la pensée générale au XVIIème siècle peut être admis ; qu'elle a n'importe quelle vraie importance dans l'histoire de la philosophie on ne peut pas accorder.

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