Pierre Charron

Pierre Charron (&ndash de 1541 ; Le le 1603 du 16 novembre ) était un philosophe français du .

Il était né dans le Paris , un des vingt-cinq enfants d'un libraire. Après l'étude de la loi , il a pratiqué en tant qu'avocat, avec peu de succès. Il est alors entré dans l'église et est bientôt devenu un prédicateur populaire, se levant pour devenir un canon, et a été nommé prédicateur dans l'ordinaire au Marguerite de Valois , épouse de Henry IV de Navarre . Dans environ 1588, il a déterminé à accomplir un voeu qu'il avait par le passé fait pour devenir un moine ; mais étant rejeté par le Carthusians et le Celestines , il est revenu à sa vieille profession. Il a fourni un cours des sermons au irrite , et dans l'année prochaine déplacée au Bordeaux, où il a formé une amitié célèbre avec le Michel de Montaigne . Sur la mort de Montaigne, en 1592, Charron a été demandé dans le sien soutiendra les bras de Montaigne.

Dans le 1594 Charron édité (tout d'abord anonyme, après sous le nom du " ; Benoit Vaillant, avocat de la foi sainte, " ; et aussi, en 1594, dans son propre Les Trois Vérités (orig de nom). Veritez de trois de Les de ), dans lequel par des arguments méthodiques et orthodoxes, il cherche à montrer qu'il y a Dieu et une religion vraie, que la religion vraie est le chrétien , et que l'église vraie est le catholique. Le dernier livre (qui est trois quarts du travail de totalité) est une réponse à un travail protestant du célèbre , le l'Eglise de Le Traité de par Du Plessis Mornay ; et dans la deuxième édition (1595) il y a une réponse raffinée à une attaque faite sur le troisième Vérité par un auteur protestant. Le Les Trois Vérités a fonctionné par plusieurs éditions, et obtenu pour son auteur la faveur de l'évêque de de Cahors , qui l'a nommé curé grand et canon théologique. Il a également mené à son être député choisi à l'Assemblée générale du clergé, dont le corps il est devenu secrétaire en chef. Il a été suivi en 1600 des chrestiens , un livre de Discours de des sermons, semblable dans la tonalité, à moitié dont festin de l'eucharistie .

Dans le 1601 Charron a édité au Bordeaux son tiers et travail plus remarquable-- De la sagesse célèbre, un système populaire complet de la philosophie morale . Habituellement, et jusqu'ici correctement, il est ajouté aux essais Montaigne, auquel l'auteur est sous des engagements très étendus. Il y a, cependant, d'individualité distincte dans le livre. Il est particulièrement intéressant du moment où il est apparu, et de l'homme par qui il a été écrit. Remarquable en tant que champion d'orthodoxie contre des athées, des juifs et des protestants--sans démissionner cette position, et confirmer toujours l'orthodoxie pratique--Charron soudainement s'est tenu en avant comme représentant du scepticisme intellectuel le plus complet. Le De la sagesse , qui a représenté une avance considérable sur le point de vue du Trois Vérités , a apporté sur son auteur les attaques les plus violentes, le chef étant par le François Garasse (1585-1631) du jésuite , qui l'a décrit en tant qu'athée brutal. Il a reçu l'appui chaud de Henry IV et du président, Pierre Jeannin . Une deuxième édition s'est bientôt appelée pour. Dans le 1603 , malgré beaucoup d'opposition, elle a commencé à apparaître ; mais seulement quelques pages avaient été imprimées quand Charron est mort soudainement dans la rue de l'apoplexie . Sa mort a été considérée comme un jugement pour son impiété.

La psychologie du de Charron est sensationnaliste. Avec le sens toute notre connaissance débute, et dans le sens toute peut être resolved. L'âme , située dans les ventricules du cerveau, est affectée par le tempérament de l'individu ; le tempérament sec produit l'intelligence aiguë ; le moite, mémoire ; le chaud, imagination. Divisant l'âme intelligente en ces trois corps enseignant, il montre - après la façon plus tard adoptée par le Francis Bacon - quelles branches de la science correspondent à chacun. En ce qui concerne la nature de l'âme il cite simplement des avis. La croyance dans son immortalité, il dit, est plus l'universel de la croyance, mais le plus faiblement soutenu par raison. Quant à la puissance de l'homme d'atteindre la vérité son scepticisme est décidé ; et il déclare simplement qu'aucun de nos corps enseignant ne nous permet de distinguer la vérité de l'erreur. En comparant l'homme aux animaux inférieurs, Charron insiste sur le fait qu'il n'y a aucune coupure en nature. Bien que le subordonné à certains égards, dans d'autres des animaux soient supérieur. L'évaluation de l'homme n'est pas flatteusement. Ses qualités essentielles sont vanité, faiblesse, inconsistance et présomption. Sur cette vue de nature humaine Charron fonde son système moral. Aussi sceptique que Montaigne, il est bien plus cynique, avec une tonalité plus profonde et plus sévère. La moralité n'a aucun raccordement avec la religion. La raison est le critère final.

Attachés d'intérêt spécial au traitement de Charron de la religion. Tous se développent de petits commencements et augmentent par une sorte de contagion populaire ; tous enseignent que Dieu doit être apaisé par des prières, présents, voeux, mais spécialement, et le plus irrationnel, par la douleur humaine. Chacun est dit par ses passionnés pour avoir été donné par l'inspiration. En fait, cependant, un homme est un chrétien, juif, ou le musulman , avant qu'il le connaisse est un homme. Une religion est établie sur des autres. Mais tandis qu'il déclare ouvertement la religion pour être " ; étrange au bon sens, " ; le résultat pratique auquel Charron arrive est celui-là n'est pas de se reposer dans le jugement sur sa foi, mais d'être " ; simple et obéissant, " ; et pour se permettre d'être mené par service public. C'est une règle de la sagesse en ce qui concerne la religion ; et un autre également important est d'éviter la superstition, qu'il définit hardiment comme croyance que Dieu est comme un juge dur qui, désireuse de trouver le défaut, examine étroitement notre plus léger acte, qu'il est revengeful et difficile d'apaiser, et que donc il doit être flatté et importuné, et gagné plus de par douleur et sacrifice. La véritable piété , qui est la première des fonctions, est, d'une part, la connaissance de Dieu et de son individu, la dernière connaissance étant nécessaire de l'ancien. Elle est l'abaissement de l'homme, l'exaltation de Dieu,--la croyance que ce qu'il envoie est tout bon, et que tout le mauvais est de nous-mêmes. Il mène au culte spirituel ; pour la cérémonie externe est simplement pour notre avantage, pas pour sa gloire. Charron est ainsi le fondateur du sécularisme moderne . Ses idées politiques ne sont ni original ni indépendant. Il verse le dédain beaucoup rabattu sur la plèbe, déclare le sovereign être la source de loi, et affirme que la liberté populaire est dangereuse.

Un résumé et une défense du Sagesse , écrits peu avant sa mort, apparue en 1606. Dans 1604 son Michel De La Roche d'ami mise en tête à une édition du Sagesse par vie de , qui dépeint Charron en tant qu'homme le plus aimable du caractère le plus pur. Ses travaux complets, avec cette vie de , ont été édités en 1635. Un excellent raccourcissement du Sagesse est donné dans le Philosophie , vol. ix de s de Tennemann '; une édition avec des notes par un Duval est parue en 1820.

Voir le Liebscher, sein Werk, De la sagesse (Leipzig, 1890) de Charron U. de ; Boucle , Introd de HT de . à l'histoire de la civilisation en Angleterre , vol. 19 ; Abbé Lezat , De la predication Henri sous IV. ; JM Robertson , histoire courte de de la pensée libre (Londres, 1906), vol. ? 9 ; John Owen , sceptiques de de la Renaissance française (1893) ; Lecky , Rationalism de en Europe (1865).

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